juifs et chretiens dans le coran exegese historico critique

ÉTUDE PAR L'EXÉGÈSE HISTORICO-CRITIQUE :
QUE DIT LE CORAN À PROPOS DES JUIFS ET DES CHRÉTIENS ?
Exposée par : Djamila
Transcription par : Appolinaire Noël KOULAMA
Date : Mercredi 03 septembre 2014
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AVANT PROPOS
Des versets coraniques attestent la descente du Coran du ciel, autrement dit Allah parla à Mohamed
par l'intermittence de l'ange Gabriel. En d'autres termes, les sourates contenues dans le Coran, sont
des expressions d'Allah en arabe envoyée à Mohamed. Mais de nombreuses obscurités entachent le
Coran, par les expressions de l'oracle, voyons en exemple deux sourates parmi tant d'autres :
[Sourate 2 Al-Baqarah (la vache) Post-Hégire verset 88] :
88. « Et ils dirent : + Nos cœurs sont enveloppés et impénétrables + - Non mais [Allah] les a
maudits à cause de leur infidélité, leur foi est donc médiocre ».
Cette sourate nous montre, aisément, c'est le prédicateur coranique qui réfléchit, donne
l'enseignement et fait croire à son public, que ce message descend de Dieu. En effet, il n'existe pas
de pronom personnel « Je » pour que la sourate soit ceci :
88. « Et ils dirent : + Nos cœurs sont enveloppés et impénétrables + - Non mais « Je » les ai
maudits à cause de leur infidélité et leur foi médiocre ».
[Sourate 9 At-Tawbah (Le désaveu ou le repentir) Post-Hégire verset 30] :
30. « Les Juifs disent : + Uzayr est fils d'Allah + et les Chrétiens disent : + Le Christ est fils
d'Allah +. Telle est leur parole provenant de leurs bouches. Ils imitent le dire des mécréants avant
eux. Qu’[Allah] les anéantisse! Comment s'écartent-ils (de la vérité) ? »
Ici, également, l'oracle est curieux, on a l'impression c'est pas Dieu qui parle, le ton exprimé par la
sourate le montre assez bien, il s'agit bien du prédicateur coranique qui souhaite, qu'Allah
anéantisse les juifs et les chrétiens, donc, indiscutablement, c'est lui qui réfléchit et c'est lui qui
exprime, et fait croire que c'est Dieu. En cas d'oracle de Dieu, la sourate serait :
30. « Les Juifs disent : + Uzayr est fils d'Allah + et les Chrétiens disent : + Le Christ est fils
d'Allah +. Telle est leur parole provenant de leurs bouches. Ils imitent le dire des mécréants avant
eux. « Je » les anéantirai pour s'être écarter (de la vérité) ? »
Il faut, donc, lire le texte coranique, avec beaucoup d'attention. Si on lit le texte coranique, tel qu'il
est écrit et si l'on compare les différents versets traitant de ces questions, on est amené à constater
qu'il évoque des choses dont le discours officiel ne parle pas. En fait, sur certains points-clefs, le
texte coranique raconte même tout autre chose à propos des juifs et des chrétiens que ce qui est
enseigné depuis le temps des premiers Califes jusqu'aujourd'hui.
Les sourates 2 verset 88 et la sourate 9 verset 30 indiquent clairement, qu'il ne s'agit pas d'Allah qui
parle par l'intermédiaire de l'ange Gabriel, comme le fait croire la tradition islamique, mais c'est
bien le prédicateur coranique qui parle à sa place. Quel est donc, le message que le prédicateur
coranique veut faire passer ? C'est pour répondre à cette question que, je vous propose cette étude
d'exégèse réalisée par Djamila, qui grâce à elle, nous pouvons comprendre du Coran, ce qu'il dit des
juifs et des chrétiens ? Que veut dire « nassara » ?
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Comment s'effectue l'exégèse historico-critique ?
Selon Wikipedia : L'exégèse (exégesis) en grec ancien : est, en philologie, une étude approfondie et
critique d'un texte. On pratique donc l'exégèse comme un travail préalable à l'édition sur les travaux
de tous les auteurs, anciens comme contemporains.
Qu'il s'agisse de textes profanes ou de textes sacrés, le travail est le même depuis le milieu du XIXe
siècle. Elle se pratique en 10 étapes :
- La critique du texte ;
- La traduction du texte (s'il y a lieu) ;
- L'analyse du texte afin de déterminer l'histoire de sa rédaction ;
- La critique littéraire ;
- La critique de forme ;
- La critique traditionnelle, (la Bible, le Talmud, le Midrash sont des collections de documents
d'exégèse traditionnelle) ;
- Les motivations de l'écrivain ;
- L'histoire des courants littéraires (y compris religieux, s'il y a lieu) ;
- L'interprétation.
Dans cette transcription, la traduction des sourates définie par l’exégèse soulignée par Djamila, n'a
pas été prise en compte ici. La traduction utilisée est celle de la traduction officielle des sites
islamique officielle.
Enfin, pour le respect des musulmans, j'ai pris le soin de parler de Mohamed (dans sa traduction
anglaise et saoudienne), que sa vraie traduction française de Mahomet. En effet, la terminaison
« et » du nom de Mahomet signifient en arabe « n'a pas été révélé ».
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SOMMAIRE
Page
PREMIÈRE PARTIE : CE QUE DIT LE CORAN À PROPOS DES JUIFS ? – – – -- 05
CHAPITRE I : Introduction : Partir de ce qui écrit littéralement ? – – – – – – – – – – – – 06
CHAPITRE II : Sourate 1 et « Colère de Dieu » – – – – – – – – – – – – – – – – – 08
CHAPITRE III : Reproche et falsification et action de Kafari – – – – – – – – – – – – – 13
CHAPITRE IV : Nom et réalité de la Oumma des vrais juifs et chrétiens – – – – – – – – – 19
CHAPITRE V : Des grosses manipulations par ajouts – – – – – – – – – – – – – – – – 23
CONCLUSION : – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – -- 26
DEUXIÈME PARTIE : QUE DIT LE CORAN À PROPOS DES CHRÉTIENS ? – -- 27
CHAPITRE I : Introduction : L'obscurantisme et le polythéisme – – – – – – – – – – – – 28
CHAPITRE II : Rappel et nouveaux exemples d'interférences – – – – – – – – – – – – – 31
CHAPITRE III : La sourate Al-Fatiya et les jeux d'allusion du verset 2 – – – – – – – – – – 39
CHAPITRE IV : La manière dont les chrétiens sont appelés et le reproche qui leur est adressé dns le
Coran – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – 42
CHAPITRE V : Géographie & Chronologie du prot-Islam avant l'hégire vers Médine (622) – 46
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PREMIÈRE PARTIE : QUE DIT LE CORAN À PROPOS DES
JUIFS ?
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