le_mal_de_verite_ou_lutopie_de_la_memoire

Prix: 25 € - En librairie le 15 avril 2015
EAN : 9782200271749
Pages :320 - Collection : Le temps des idées
« Mémoire », « témoignage », « catharsis » : ces mots ne cessent de revenir au sujet des catastrophes politiques
du 20e siècle, comme s’ils aidaient à les assimiler. La hantise d’un effondrement a donné lieu à une morale de la
transmission, mais en réalité nul ne sait quoi faire d’un tel héritage, qui semble barrer l’accès au présent et
obstruer notre avenir. De ce non-savoir vient le mot « mémoire », protoplasme sous lequel s’agitent le chaos des
chagrins individuels et collectifs, celui des luttes pour la reconnaissance, un nouveau vocabulaire politique, un
marché culturel, un immense continent littéraire, et à présent un champ académique : bref une culture. Mais cette
culture devenue régulatrice, travaillée par ses points aveugles, semble toucher ses limites et se désamarrer du
réel au point de faire écran à ce dont elle se réclame : la réalité passée et sa mémoire.
Plutôt que de dénoncer en vain les « abus de mémoire », l’auteur change de perspective en voyant s’exprimer
dans cette obsession mémorielle une angoisse de la vérité détruite ou privée d’autorité, issue d’une perte
d’autorité du réel lui-même : l’herméneutique de la mémoire conduit à une anthropologie du mensonge politique
et de la destruction des faits. Au-delà du refus d’oublier, ce qui déchire l’espèce et détruit des mondes produit
pour certains un lancinant mal de vérité, et pour tous une durable crise de la vérité, qui ne se limite pas au conflit
des interprétations, ni à l’habituelle division de la vérité. Les mythes qui (en Occident et hors Occident) se forment
aujourd’hui autour des vieux mots « mémoire », « témoignage », « catharsis », ont pour fonction d’y répondre.
Sous cette religion d’époque, l’auteur dessine les contours d’une étrange utopie, qui semble vouloir espérer à
travers le passé et à partir du pire. Au cœur de cette utopie il y a le témoignage, à présent sacralisé et souvent
(re)christianisé : l’apostolique « passage de témoin » relaie en littérature le politique « devoir de mémoire », et
l’utopie bascule alors dans la dystopie. En observant les oscillations et contradictions de ce principe espérance à
l’envers, en dressant la physionomie critique de cette culture, l’auteur tente un autre usage des textes témoins,
pour penser avec eux ce mal qui travaille notre rapport au passé, et chercher un rapport politique au présent.
Catherine Coquio est professeur de littérature comparée à l’université Denis-Diderot (P7) où elle co-anime
l’axe « Penser et écrire l’histoire » au Cerilac. Elle a créé avec I. Wohlfarth en 1997 l’association Aircrige,
qu’elle a présidée de 1999 à 2008. Elle est l’auteur de Rwanda. Le réel et les récits (2004), L’Art contre l’art.
Baudelaire, le joujou et la décadence (2006), L’Enfant et le génocide (avec A. Kalisky, 2007), La Littérature en
suspens (2015) ; parmi les collectifs : Mécislas Golberg, passant de la pensée. Une anthropologie politique et
poétique au début du siècle (1995), L’Histoire trouée. Négation et témoignage (2003), Retours du colonial ?
(2008), Littérature et histoire en débats (2013), Roms, Tsiganes, Nomades : un malentendu européen (avec
J.L. Poueyto, 2014). Elle a créé en 2012 chez Garnier la collection « Littérature, Histoire, Politique ».
Contacts presse
Elodie Royez : 01 40 46 49 60 | [email protected]
(Voir ci-dessous la table des matières)

Table des matières
Introduction
La vérité divisée
La mémoire comme culture
I. Le mal de vérité
1. Pour une histoire politique du mensonge et de la vérité
Vérité et politique : une antinomie tragique ?
« Vérités de fait » et « modes existentiels » (H. Arendt)
2. La destruction du réel et sa réfutation
Douter du concept de vérité ? (Derrida)
« L’historicité sacrale de la vérité »
Du mensonge politique au « différend »
Le mal d’archive comme « mal radical »
Le « mal au réel » et la « perversion historiographique » (Rancière, Ginzburg, Nichanian)
Phénoménologie du survivant
3. La « réfutation » du témoin
Penser le mensonge en témoin. Rousset, Margolin, Kouznetsov
L’écrivain et la preuve. Chalamov, Celan
L’existence comme réfutation. Orwell Kertész
« C’est de là que je viens ». Le mal de l’héritier
4. Une vérité sans autorité
Autorité et vérité en démocratie
L’enquêteur, le témoin et le juge : le cas d’Ed Vulliamy
La « vérité toute entière » et « l’autorité des morts » (Srebrenica)
La vérité vacille (Syrie).
II. Le témoignage comme utopie et la mémoire comme religion
Témoignage : la complication et la “crise”
La « chaîne » des témoins : l’oeuvre et le mythe
1. Culture de la mémoire et devoir de mémoire : la captation du témoin
De la « mémoire collective » au « memory turn »
L’institution politique du témoin et le « devoir de mémoire »
Le « travail de mémoire » : « héritage » et « contagion »
Quel travail de mémoire dans une société fracturée ? (Charlie Hebdo)
2. Le « passage de témoin »
Post-mémoire et « témoin de témoin »
De quelques « passages de témoin »
La sublimation esthétique. Shoshana Felman
L’entrée dans l’espace du sacré. Jacques Derrida
Le serment performatif. Giorgio Agamben
Témoin de l’histoire et témoin de Dieu : le « véritable témoignage »
3. Le témoignage comme utopie
Le témoignage aujourd’hui : une utopie critique
Le témoignage, « fonction utopique » inconnue ?
« L’horizon » du témoin et « l’esprit »
« D’autres forces que celles de l’espoir » (Chalamov)
En ces sombres jours d’Aram Andonian

La folie du témoin
L’humanité, utopie d’après
Le rite, le jeu et le schisme
III. Le retour de la catharsis
« Catharsis » et tragédie : la question et le mythe
Actualité d’un mythe
1. La catharsis après la catastrophe
La foi dans la narration : trauma et storytelling
La vérité en « robe de juges » : « purification » ou « réparation »
La justice comme tragédie grecque : Nuremberg et le procès Eichmann
Le témoignage au théâtre
2. La « catharsis impossible » ou l’interdit de représentation
La catharsis en procès. Adorno, Lanzmann, Daney
Les philosophes français et « l’irreprésentable ». Lyotard, Nancy, Rancière
S21 ou la violence et l’apaisement : Rithy Panh
3. « Une possibilité de tragédie ». Imre Kertész
La « traversée de la maladie »
Kertész au cinéma
4. Témoignage et tragédie
Épilogue : « N’oublie pas le meilleur » 269