Le dialogue dans le programme scolaire d`éthique et culture religieuse

Pour citation de ce texte :
Caroline Barré, « Le dialogue dans le programme scolaire d’éthique et culture religieuse : Débats, bilan et
prospective » : Site Observatoire des religions, Faculté de théologie et de sciences des religions (Mémoire de
maîtrise), Université de Montréal (CRCS, CRC-IPG), Avril 2009, 125 pages.
http://www.observatoiredesreligions.ca
Biographie de l’auteur
Avant de compléter une maîtrise en sciences des religions à l’Université de
Montréal, Caroline Barré, B. Éd., a enseigné à l’école secondaire le français,
l'enseignement moral et religieux catholique et protestant, ainsi que le plus récent
programme d’éthique et de culture religieuse.
Résumé
Le programme scolaire québécois d’éthique et culture religieuse pose la compétence
« Pratiquer le dialogue » comme pivot central. Or, il développe sa notion de dialogue en
caractéristiques morcelées, la rendant difficilement saisissable. La présente recherche en
structure une compréhension critique par sa mise en comparaison avec des données
historiques, théoriques et pratiques. L’analyse relie l’émergence de la notion aux précédents
programmes, dans un contexte d’ouverture progressive au pluralisme. Elle élabore un cadre
conceptuel à partir des débats académiques récents sur le dialogue en contexte scolaire afin
de le situer théoriquement. Elle clarifie le traitement du concept dans le nouveau
programme à partir d’entrevues effectuées avec des enseignants jouissant de quelques mois
d’expérience en classe. Le mémoire met en lumière le fait que le dialogue d’éthique et
culture religieuse est pluriel ; qu’il est au service de l’objectif politique du vivre-ensemble ;
qu’il prend racine dans les anciens programmes d’enseignement moral et se distance de la
dimension interreligieuses des précédents programmes confessionnels ; qu’il rejoint en
grande partie les propositions des auteurs consultés ; que les enseignants sont en général
satisfait de son application en classe. Cependant, il sert mieux le volet éthique parce
qu’essentiellement rationnel et argumentatif. Pour favoriser un meilleur arrimage entre le
dialogue et la culture religieuse, cette étude conclut que les contributions théoriques
fondées sur l’éthique relationnelle et l’herméneutique devraient être sollicitées afin de
conceptualiser un dialogue expérientiel et interconvictionnel tenant compte du monde de
l’expérience et des convictions des élèves, sans les engager dans un travail sur la confession
religieuse elle-même.
Texte tiré du site internet Observatoire des religions
http://www.observatoiredesreligions.ca
L’observatoire des religions a été mis sur pied par la Chaire Religion, culture et société et la Chaire de
recherche du Canada Islam, pluralisme et globalisation de la Faculté de théologie et de sciences des religions
(Université de Montréal) pour mettre à la disposition du public des rapports de recherche, travaux étudiants et
autres textes d’intérêt pour les personnes cherchant des informations sur les religions. Le contenu des textes
n’engage que l’auteur.

Université de Montréal
Le dialogue dans le programme scolaire d’éthique et culture religieuse.
Débats, bilan et prospective
par
Caroline Barré
Faculté de théologie et de sciences des religions
Mémoire présenté à la Faculté des études supérieures
en vue de l’obtention du grade de maîtrise ès arts
en sciences des religions
Avril 2009
© Caroline Barré, 200

Résumé
Le programme scolaire québécois d’éthique et culture religieuse pose la compétence « Pratiquer le
dialogue » comme pivot central. Or, il développe sa notion de dialogue en caractéristiques
morcelées, la rendant difficilement saisissable. La présente recherche en structure une
compréhension critique par sa mise en comparaison avec des données historiques, théoriques et
pratiques. L’analyse relie l’émergence de la notion aux précédents programmes, dans un contexte
d’ouverture progressive au pluralisme. Elle élabore un cadre conceptuel à partir des débats
académiques récents sur le dialogue en contexte scolaire afin de le situer théoriquement. Elle clarifie
le traitement du concept dans le nouveau programme à partir d’entrevues effectuées avec des
enseignants jouissant de quelques mois d’expérience en classe. Le mémoire met en lumière le fait
que le dialogue d’éthique et culture religieuse est pluriel; qu’il est au service de l’objectif politique du
vivre-ensemble; qu’il prend racine dans les anciens programmes d’enseignement moral, et se
distance de la dimension interreligieuse des précédents programmes confessionnels; qu’il rejoint en
grande partie les propositions des auteurs consultés; que les enseignants sont en général satisfaits
de son application en classe. Cependant, il sert mieux le volet éthique parce qu’essentiellement
rationnel et argumentatif. Pour favoriser un meilleur arrimage entre le dialogue et la culture
religieuse, cette étude conclut que les contributions théoriques fondées sur l’éthique relationnelle et
l’herméneutique devraient être sollicitées afin de conceptualiser un dialogue expérientiel et
interconvictionnel tenant compte du monde de l’expérience et des convictions des élèves, sans les
engager dans un travail sur la confession religieuse elle-même.
Mots clés
Éthique et culture religieuse. Dialogue. Dialogue éthique. Dialogue interconvictionnel. Enseignement
moral. Enseignement moral et religieux catholique. Enseignement moral et religieux protestant.
Programmes scolaires. Québec.

Abstract
The ‘Ethics and Religious Culture’ educational program in Quebec places the competency of
"Engaging in dialogue" as its central point. Yet, it develops its notion of dialogue through fragmented
characteristics, making it difficult to grasp. The current research structures a critical understanding of
it by comparing it with historical, theoretical and practical data. The analysis links the emergence of
this notion to previous programs in the context of a progressive pluralism. It also defines a conceptual
framework from recent academic debates on dialogue in an educational context in order to outline it
theoretically. It explains how this concept is treated in the new program from interviews with teachers
having some experience of it in the classroom. This analysis sheds light on the fact that the dialogue
in Ethics and Religious Culture is plural; that it serves the political objective of togetherness; that it is
rooted in the former Moral Education programs and distances itself from the interreligious aspect of
the previous confessional programs; that it largely meets the proposals of consulted authors; that the
teachers are generally satisfied of its application in the classroom. However, it better serves the
‘ethical’ aspect because it is essentially rational and argumentative. To provide a better bridge
between dialogue and religious culture, the study concludes that the theoretical contributions based
on relational ethics and hermeneutics should be applied to develop both an experiential and
"interconvictional" dialogue which would take into account the experiences and convictions of the
students without engaging them in a confessional discourse.
Keywords
Ethics and Religious Culture. Dialogue. Ethical dialogue. Interconvictional dialogue. Moral Education.
Catholic Religious and Moral Instruction. Protestant Moral and Religious Education. Educational
programs. Quebec.

Table des matières
Résumé ........................................................................................................................ iii
Abstract ....................................................................................................................... iv
Table des matières ...................................................................................................... v
Liste des tableaux .................................................................................................... viii
Liste des sigles ........................................................................................................... ix
Remerciements ............................................................................................................ x
Introduction .................................................................................................................. 1
1. Problématique et méthodologie ............................................................................ 3
1.1. Problématique ............................................................................................................................. 3
1.1.1. Objet de recherche ............................................................................................................. 3
1.1.2. Émergence du questionnement ......................................................................................... 4
1.1.3. Cadre conceptuel ................................................................................................................ 4
1.1.4. Pertinence de la recherche ................................................................................................. 9
1.1.5. Objectifs et questions spécifiques de recherche ............................................................. 10
1.2. Méthodologie ............................................................................................................................ 11
1.2.1. Approche qualitative ......................................................................................................... 11
1.2.2. Analyse de contenu .......................................................................................................... 11
1.2.3. Entrevue semi-dirigée ....................................................................................................... 13
1.2.4. Conclusion ......................................................................................................................... 15
2. Mise en contexte historique du nouveau programme ...................................... 16
2.1. Diversification de la clientèle scolaire et éducation à la diversité religieuse .......................... 16
2.1.1. Biconfessionnalité forte (1964-1974) ............................................................................... 17
2.1.2. Bouleversements (1974-1995) ......................................................................................... 18
2.1.3. Vers la déconfessionnalisation (1995 à aujourd’hui) ....................................................... 21
2.1.4. Conclusion ......................................................................................................................... 26
2.2. Émergence du thème du dialogue dans les programmes scolaires ...................................... 29
2.2.1. Enseignement protestant: diversité et dialogue absent .................................................. 30
2.2.2. Enseignement catholique: prise en compte située de la diversité .................................. 31
2.2.3. Enseignement moral: échange et pluralisme .................................................................. 34
2.2.4. Programmes du Renouveau pédagogique ...................................................................... 38
2.2.5. Conclusion ......................................................................................................................... 41