cours individuel - Association ALDERAN

DIXIÈME SUJET
LA FIN DES PRÉSOCRATIQUES,
Entre continuité et rupture
I RAPPEL SYNTHÉTIQUE DES PRINCIPALES ÉCOLES PRÉSOCRATIQUES
1 - Les principales écoles philosophiques
A - Le courant ionien physicien : Thalès de Milet, Anaximandre, Anaximène
B - Le courant ionien complexifié : Héraclite d'Éphèse, Anaxagore
C - Le pythagorisme et ses variantes (Empédocle)
D - L'école éléate : Xénophane, Parménide, Zénon d'Élée
E - L'école atomiste : Leucippe, Démocrite
2 - L'unité du présocratisme dans la diversité des pensées présocratiques
II LA FIN HISTORIQUE DU PRÉSOCRATISME
1 - La période charnière du 4ème siècle, une évolution générale du monde grec
2 - La fin du temps des pionniers de la pensée
3 - L'installation définitive de la philosophie dans le cadre de la culture grecque classique
4 - Le développement des sophistes, ou les maîtres de la parole
5 - Une évolution dans la manière de philosopher et dans les sujets de la philosophie
6 - L'émergence des grandes écoles philosophiques, le rôle attracteur d'Athènes
III LA FIN PHILOSOPHIQUE DU PRÉSOCRATISME
1 - La dissociation de la philosophie et de la science, la spécialisation scientifique
2 - Le détournement de l'observation du monde dans certaines écoles
3 - La fin de l'esprit sauvage, non-formalisé, à la curiosité multiple et libre des présocratiques
4 - Le changement de sujets philosophiques : la réduction au souverain bien et au raisonnement
5 - La réduction au "Connais-toi toi-même" dans les écoles socratiques
6 - Le début des grandes philosophies spéculatives, des grands systèmes de pensées
7 - Les erreurs de jeunesse de la philosophie, le manque de recul
IV LA FIN DES PRÉSOCRATIQUES N'EST PAS UNE CASSURE RADICALE
1 - Le mythe de la rupture : la mythification de la rupture présocratique
2 - Il n'y a pas de rupture radicale entre présocratiques et post-socratiques
3 - La différence entre présocratiques et post-socratiques est surtout liée
à leur connaissance rétrospective
4 - Le mythe de la rupture et de l'oubli des présocratiquess proviendra de la nuit chrétienne
5 - Continuité et rupture entre les présocratiquess et les post socratiques
V LA CONTINUITÉ PHILOSOPHIQUE DES PRÉSOCRATIQUES
1 - La fin du présocratisme n'est pas la disparition des idées présocratiques
2 - Les grandes écoles post-socratiques sont tributaires et héritières des écoles présocratiques
3 - L'intégration des philosophies présocratiques dans les philosophies post-socratiques

VI LES PRÉSOCRATIQUES DANS L'HISTOIRE DE LA PENSÉE PHILOSOPHIQUE
1 - La philosophie la plus ancienne, mais déjà élaborée
2 - Une philosophie première mais pas primaire
3 - A la fois philosophie des origines et philosophie originelle
4 - La mise en place des grandes interrogations philosophiques
5 - Les fondements de toutes les philosophies ultérieures
6 - Un héritage philosophique toujours largement moderne
VII LES PRÉSOCRATIQUES, L'AURORE DE LA RAISON ET DE LA PHILOSOPHIE
1 - L'apport des présocratiques dépasse la sphère de la philosophie, il concerne l'aventure humaine
2 - Ils ouvrent la voie de la raison, la constitution de la pensée rationnelle
3 - Ils ont initié les principales voies méthodologiques : expérience et raison
4 - Le début de l'aventure moderne des sciences
5 - La révolution philosophique
6 - Ils ont ouvert et exploré les principales voies philosophiques
7 - La naissance des Sagesses philosophiques, areligionnistes
VIII CONCLUSION
1 - Modernité des présocratiquess, modernité de l'esprit présocratique
2 - Renouer avec l'esprit présocratique pour retrouver l'esprit de la philosophie
ORA ET LABORA
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Document 1 :
LISTE DE PRÉSOCRATIQUES MINEURS
- ANAXARQUE : philosophe contemporain de Platon et de Socrate.
- ARCHÉLAOS : disciple d'Anaxagore.
- DIOGÈNE D'APOLLONIE : philosophe ionien mineur, vers la fin de l'école, parfois
classé dans les atomistes ou les pythagoriciens. Qui reprit la doctrine d'Anaximène
selon laquelle l'air est le principe de toute chose, mais ajoutât qu'il est aussi l'élément de
l'Âme de l'univers et a, par conséquent, des affinités avec l'âme des animaux et celle
des hommes.
- GORGIAS : disciple d'Empédocle.
- HIPPOCRATE DE COS : médecin ami de Démocrite
- HIPPON : philosophe ionien mineur, vers la fin de l'école.
- IDÉE D'HIMERE : philosophe ionien mineur, vers la fin de l'école.
- MÉLISSOS : philosophe mineur de l'école éléate.
- PHILOLAOS : pythagoricien pour l'astronomie (fin VIe, début V°), qui initia Platon au
pythagorisme.
- HIPPASE DE MÉTAPONTE : pythagoricien.
- HIPPASOS : pythagoricien.
- ARCHYTAS DE TARENTE : pythagoricien, ami de Platon spécialisé dans la musique et
les mathématiques
- THÉODORE, THÉÉTÈTE ET EUDOXE DE CNIDE : pythagoriciens et mathématiciens
contemporains de Platon
- ARISTOXÈNE DE TARENTE : pythagoricien.
- NICOMAQUE DE GÉRASE : pythagoricien.
- THÉON DE SMYRNE : pythagoricien.
- ALCMÉON DE CROTONE : pythagoricien (538), introduisit le pythagorisme dans la
médecine et célèbre pour ses théories de la vision.
- ZÉNON D'ÉLÉE (489, acmé vers 460) : membre de l'école éléate.
-PHÉRÉCYDE DE SYROS (vers le VIe s.) : théologien grec, connu comme contemporain
et ami de Pythagore.
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Document 2 : L’importance des présocratiquess dépasse la seule histoire de la philosophie antique.
Ce qui n'est pas vers est prose, et la prose grecque exista à partir du moment où les
progrès de l'écriture permirent aux cités de constituer des archives, des listes de
magistrats, des recueils de lois. Ces documents, que la vanité municipale amplifiait
volontiers en les faisant remonter très haut dans le passé, sont utilisés dès le VIe siècle,
surtout en pays ionien, et servent, en même temps que la tradition orale, à établir des
généalogies et des chroniques, qui ont pour base des calculs tout à fait artificiels de
« générations » de trente ou de quarante ans, et dont les résultats arbitraires ont
longtemps encombré l'histoire des premiers siècles de Rome et de la Grèce. Ces
« enquêtes », d'où est née l'histoire, ne sont pas les seules où se soit exercée la
curiosité des Ioniens. Hécatée de Milet, en même temps qu'une Généalogie, composait
un Voyage autour de la terre, illustré d'une carte. L'univers n'apparaît plus comme un
ensemble de choses dangereuses ou profitables dont il faut conjurer les unes et utiliser
les autres, mais comme un objet d'études désintéressées. À coup sûr, il manque aux
physiciens du vie siècle, comme à tous les savants de l'Antiquité, le sens, non point, à
proprement parler, de l'expérience, mais de la méthode expérimentale, qui analyse le
phénomène à interpréter et en isole les éléments. Ils y suppléent autant que possible par
une curiosité sans cesse en éveil, une observation attentive, et un grand effort logique.
Pour la première fois dans l'histoire de la pensée humaine se manifeste L'idée, fausse
peut-être, mais en tout cas féconde, qu'il convient de chercher à l'univers un principe
originel, que ce soit l'eau, comme le veut Thalès de Milet, ou l'air, comme le prétend
Anaximène ; et, comme il ne s'agit pas seulement d'affirmer ce principe, mais de montrer
comment les choses en découlent, Anaximandre, qui croit à l'existence d'un élément
primitif indéterminé, arrive à formuler des théories grossières, mais audacieuses, qui
rejoignent les hypothèses de Laplace sur la formation du système solaire, et celles de
Lamarck sur le transformisme. Ces méditations sur le principe des choses amènent
Xénophane - un autre Ionien - à concevoir l'existence d'un dieu unique et parfait qui n'a
plus aucun rapport avec les dieux à formes et à passions humaines du polythéisme
d'Homère et d'Hésiode. Abandonnant sa patrie de Colophon pour la Grande-Grèce, il y
fait des disciples, entre autres Parménide, qui, le premier, formule l'opposition entre la
réalité intelligible et l'apparence préparant ainsi la voie aux constructions métaphysiques
des siècles suivants. Un autre grand savant, Pythagore de Samos, quitte, lui aussi, le
publie d'Ionie pour celui des villes de Grande-Grèce, peut-être plus enclin aux sérieuses
spéculations, et il étudie à Crotone, devant des auditeurs enthousiastes, les propriétés du
nombre et de l'étendue. Il enlève à l'arithmétique et à la géométrie le caractère utilitaire
que ces sciences avaient conservé en Égypte et en Babylonie, où elles n'avaient jamais
comporté autre chose que des tables à calculer destinées aux opérations commerciales
et bancaires, et des procédés empiriques pour l'orientation des édifices sacrés et pour
l'établissement d'un cadastre permanent. Il formule les lois qui régissent les rapports des
nombres entre eux, et un grand nombre de théorèmes relatifs aux lignes, aux angles et
aux surfaces. Appliquant ces résultats à l'acoustique et surtout à l'astronomie, il est le
premier à affirmer que la terre est une sphère et non un disque, et tente une explication
géométrique des éclipses, pour lesquelles les savants ne connaissaient encore que les
tables établies par les astronomes babyloniens d'après des listes d'observations
plusieurs fois séculaires. Jean Hatzfeld
Histoire de la Grèce ancienne, 1947
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POUR APPROFONDIR CE SUJET, NOUS VOUS CONSEILLONS
- Les cours et conférences sans nom d’auteurs sont d’Éric Lowen -
Conférences du Forum des Savoirs sur la Grèce Antique (code 1000)
- La révolution athénienne, l’invention de la démocratie
- Les institutions de la démocratie athénienne
- Histoire de la démocratie athénienne
- L'invention de la Science et l'aventure des sciences
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Conférences sur les philosophes présocratiquess et antiques (code 1000)
- Héraclite d'Éphèse, philosophe du devenir
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Conférences du Forum des Savoirs sur les développements
scientifiques ouverts par les présocratiquess (code 1000)
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conséquences de l’apport des présocratiquess
et continuité de leur interrogation renouvelée sur la nature (code 1600)
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