Genest_Benoit_2014_memoire - Papyrus

Université de Montréal
Le «travail du négatif» comme purification dans les Leçons
sur la philosophie de la religion de Hegel
par
Benoit Genest
Département de philosophie
Faculté des arts et des sciences
Mémoire présenté à la Faculté des arts et des sciences
en vue de l’obtention du grade de M.A. en philosophie
option recherche
Avril 2014
© Benoit Genest, 2014

Résumé
La purification est une métaphore désignant le moteur de la philosophie de la religion
de Hegel. Elle est d’abord à l’œuvre dans la création de la Nature qui se consume pour
produire la conscience de soi divine à travers l'esprit humain. En second lieu, elle s’opère
dans l’objectivation des productions spirituelles de l’homme qui sont purifiées jusqu'à ce que
l’Esprit soit auprès de soi dans le christianisme. La troisième purification est morale et trouve
son fondement dans la Genèse, le judaïsme étant le premier à avoir identifié l'unité des natures
humaine et divine. Le mythe témoignera également de la culpabilité en tant que l'homme
n'exprime pas immédiatement sa divinité, mais sa finitude. La réalisation du divin impliquera
donc la purification de la naturalité au profit de la substantialité. Le christianisme explicitera
cette tâche par l’héroïsme de Jésus et cet héroïsme se perpétuera jusqu’à ce qu’émergent un
individualisme moderne et une religion assurant la cohésion sociale : le protestantisme
luthérien. Cet individualisme sera toutefois défectueux puisqu’il produira éventuellement
davantage d’égoïsme que de réconciliation, ce qui donnera lieu à certaines critiques de
l’analyse hégélienne du christianisme. En effet, Hegel croit toujours que la vitalité religieuse
est nécessaire au fonctionnement de l’État, bien qu’elle soit dorénavant incapable de diffuser
les sentiments de culpabilité et de responsabilité dans le corps social. Néanmoins, comme les
valeurs du christianisme ont été épurées de leur contingence en passant dans les mœurs et dans
l’État, il s’avérera que le corps social peut se passer d’une tradition religieuse vivante.
Mots-clés : négativité, Absolu, purification, culture, culpabilité, Jésus de Nazareth, héroïsme,
Modernité, cohésion sociale, religion civique.

ii
Abstract
Purification is what moves the content of Hegel’s philosophy of religion. It is first active in the
creation of Nature, which consumes itself in order to liberate the divine self-consciousness
through human spirit. Secondly, it is active in the process of the objectivation of human
spiritual productions, which are purified until Spirit comes to know itself in the world. The
third form of purification is moral and gets its theoretical foundation in the Genesis.
According to Hegel, Judaism was the first belief system to identify the unity between divine
and human natures; however, the myth is also about the birth of guilt as man does not
immediately express his divinity, but his finiteness. As such, the divine process implies
purification from naturality in favour of substantiality. Christianity will explicit this task
through Jesus’s heroism and heroism in general will maintain itself until the rise of modern
individualism and the rise of a religion capable of producing social cohesion—Lutheran
Protestantism. However, individualism will eventually show its defectiveness since it will
create more egoism than reconciliation. This problem will be the opportunity to criticize
Hegel’s analysis of Christianity. Indeed, it seems that Hegel came to believe that religious
vitality was necessary to the State's proper functioning, even though Christianity is no longer
capable of creating guilt and responsibility by itself. Nevertheless, as Christian values are now
purified forms their contingencies and are now recuperated by customs and the State, it
appears that society can now function without such a tradition.
Keywords : negativity, Absolute, purification, culture, guilt, Jesus of Nazareth, heroism,
Modernity, social cohesion, civil religion.

iii
Table des matières
Résumé&.................................................................................................................................................&i!
Abstract&...............................................................................................................................................&ii!
Liste&des&abréviations&.....................................................................................................................&v!
Introduction&.......................................................................................................................................&1!
Chapitre&1&:&Les&Leçons'de'la'philosophie'de'la'religion:&contexte&philosophique&et&
socio>historique&................................................................................................................................&4!
1.1&Du&rapport&entre&théologie&et&philosophie&.................................................................................&4!
1.2.&Les&limites&de&la&philosophie&selon&Hegel&..................................................................................&5!
1.3.&La&philosophie&comme&parachèvement&rationnel&du&christianisme&................................&7!
1.4.&Influences&mystiques&chez&Hegel&..................................................................................................&8!
1.5.&Hegel&et&l’Architectonique&de&la&Critique'de'la'Raison'pure&..............................................&13!
1.6.&L’introduction&des'Leçons'sur'la'philosophie'de'la'religion:'Aufklärung,&piétisme&et&
théologie&du&sentiment&..........................................................................................................................&14!
Chapitre&2&:&Un&Dieu&à&la&«Münchhausen»:&la&Trinité&selon&le&syllogisme&«logique>
nature>esprit»&de&l’Encyclopédie&...............................................................................................&22!
2.1.&Hegel,&chrétien&prudent&et&sélectif&............................................................................................&22!
2.2.&Le&«concept&rationnel»&de&la&Sainte>Trinité&...........................................................................&23!
2.3.&Le&labeur&du&Baron&de&Münchhausen&.......................................................................................&26!
2.4.&La&liberté&comme&expression&divine&et&dépouillement&de&la&naturalité&immédiate&28!
Chapitre&3&:&Les&Leçons&sur&la&philosophie&de&la&religion&comme&procès&....................&34!
3.1&Le&concept&de&religion&.....................................................................................................................&34!
3.2.&Du&rapport&entre&la&représentation&de&l’Absolu&et&l’éthicité&dans&les&religions&
déterminées&..............................................................................................................................................&37!
3.3.&La&religion&et&l’immédiateté&naturelle:&entre&anthropologie&et&récits&généalogiques
&.......................................................................................................................................................................&40!
3.4&Le&serpent&n'a&pas&menti&................................................................................................................&42!
3.5.&L’homme&doit&être&coupable&:&la&culpabilité&comme&fondement&de&la&purification&
morale&.........................................................................................................................................................&44!