Cours Chapitre 1 Partie 3

Pragmatisme, Démocratie et Education
L’apport de Dewey
•  Pragmatisme
–  Les connaissances ne se découvrent ni par introspection, ni
par observation; elles s'inventent en résolvant des problèmes.
–  Les savoirs naissent de l'action (c-à-d des tentatives déployées
par l'individu pour résoudre des problèmes)
ð Rupture avec l'empirisme et avec le rationalisme
Plus question d'exercer les sens, de promouvoir l'observation du
milieu ou de dispenser des leçons de choses.
Plus question non plus de transmettre les savoirs par
l'intermédiaire d'exposés
Il faut mettre l'enfant en situation-problème.
Crahay-Marcoux 12-13
L’apport de Dewey
Tout progrès cognitif naît d'une réorganisation de l'expérience,
(cinq étapes):
1. L'environnement exerce son action stimulante et l'individu réagit
pour s'adapter 2. Prise de conscience de la difficulté ð définition du problème
3. Inspection des données disponibles et des compétences
maîtrisées
4. Formulation d’hypothèses et sélection de la plus pertinente
5. Hypothèse mise à l’épreuve de la réalité
≠ Herbart
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L’apport de Dewey
L'éducation doit être centrée sur l'enfant, tout en
se tournant vers la société.
•  Individu et Société se structurent mutuellement:
-  D'une part, l'être humain a besoin de l'éducation pour
maîtriser les savoirs, les savoir-faire et les savoir-être
indispensables à son intégration dans la société.
-  D'autre part, pour assurer sa continuité et sa pérennité, le
groupe social a besoin d'individus qui, par leurs
connaissances, leurs compétences, leurs habiletés, leurs
croyances, leurs idéaux mais aussi leur créativité,
prolongent et enrichissent le patrimoine culturel élaboré
par les générations précédentes.
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L’apport de Dewey
D’où deux axes pédagogiques:
-  L’école doit être une société en réduction et l’élève doit
faire l’expérience de la vie en société.
-  L’éducation doit être une expérience transactionnelle
c’est-à-dire un partage d’expérience et de significations.
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L’apport de Dewey
1. L'école doit être une société en réduction et l'enfant doit
faire l'expérience de la vie en société
c-à-d assumer des rôles, coopérer à des travaux manuels,
prendre la responsabilité de tâches d'intérêt général
Le développement cognitif est inséré dans les actes de la vie
courante
ð la construction des compétences et des connaissances est
contextualisée
ð transfert facilité
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L’apport de Dewey
1. L'école doit être une société en réduction et l'enfant doit
faire l'expérience de la vie en société
le savoir n'est pas dissocié du faire
learning by doing
l'éducation n'est pas une préparation à la vie mais une vie
Decroly = Dewey
ð importance des activités de survie (s'abriter, cultiver,
produire, travailler)
Mais Dewey assume la révolution industrielle tandis que
Decroly la refuse.
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L’apport de Dewey
2.  L'éducation doit être une expérience transactionnelle,
c-à-d un processus de partage d'expériences et de
significations.
Le contact avec les productions scientifiques et culturelles des
générations précédentes = une expérience.
C'est le sujet qui structure sa confrontation à ce qui lui vient
du passé.
Pas un rejet des contenus disciplinaires : une remise en place.
La science = un modèle de pensée
Difficulté : Réussir à convertir l'expérience d'un autrui
collectif - la communauté des savants successifs qui ont
élaboré les concepts fondateurs de la discipline - en
expérience personnelle.
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L’apport de Dewey
Dénonciation des pédagogies libertaires
La question à se poser n'est pas Faut-il intervenir?
mais Comment intervenir ?
Quelle société est considérée comme idéale?
L’organisation démocratique :
Elle fait un pari positif en ce qui concerne la capacité
de l'être humain à améliorer de lui-même ses conditions
de vie et à promouvoir le plus large partage possible
d'expériences par le plus grand nombre de personnes
possibles.
Idéal de justice et d'égalité
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L’éducation fonctionnelle de Claparède
•  Influencé par Dewey
–  Pragmatisme : la pensée est un outil d'adaptation
–  Il distingue trois phases dans l'acte de pensée :
1.  Le point de départ ð la question;
2.  La phase de recherche ou de découverte de l'hypothèse;
3.  Le point d'arrivée ð le contrôle ou la vérification de
l'hypothèse.
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L’éducation fonctionnelle de Claparède
Claparède distingue trois points de vue possibles en
psychologie et en pédagogie :
1. Le point de vue des structures = le quoi?
Quels sont les éléments de la vie mentale ? Quelle est la nature des
rouages de la conduite ? (...) Quelle est la structure de l'émotion ?
etc.
2. Le point de vue du mécanisme = le comment?
Comment les rouages, que l'étude structurale nous a fait constater,
s'engrènent-ils entre eux ?
3. Le point de vue fonctionnel = le pourquoi?
Quel est le rôle joué par tel ou tel processus dans la vie de
l'individu. (...) Par exemple, quelle est la signification du jeu, de
l'émotion,
de l'entêtement, du délire des grandeurs ?
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L’éducation fonctionnelle de Claparède
Le point de vue fonctionnel est dynamique et intégrateur
(le psychologue étudie chaque phénomène dans sa totalité)
Le point de vue psycho-biologique de Claparède
L'organisme vivant = un système qui tend à se conserver intact
équilibre
autorégulation
La vie = un perpétuel réajustement d'un équilibre
perpétuellement rompu.
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L’éducation fonctionnelle de Claparède
Claparède cherche à mettre le social en harmonie avec
le naturel.
Ceci le conduit à une forme de naturisme et, partant, de
psychologisme.
Il existe une typologie naturelle d'individus
Argumentation en trois points :
1. Existence des diversités individuelles d'aptitudes;
2. Nécessité pédagogique d'en tenir compte;
3. Façon d'en tenir compte, réformes à faire.
L'aptitude = une disposition naturelle à se comporter d'une certaine façon.
Il faut obéir à la nature de l'enfant si l'on veut en tirer quelque chose.
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La pédagogie populaire de Freinet
Construire des situations d'apprentissage qui aient du sens pour
la totalité des élèves
L'école Freinet = un atelier
les apprentissages découlent d'un travail productif, réalisé
au sein d'une organisation sociale de type coopératif
Visée politique : réhabiliter les activités pratiques ainsi qu'une
organisation coopérative du travail
Articuler apprentissage et socialisation mais aussi réconcilier
savoirs réflexifs et savoirs techniques.
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La pédagogie populaire de Freinet
L'enfant se socialise en apprenant.
L'enfant est d'abord un sujet social, il est poussé par le désir de
s'exprimer et de communiquer
ð des dispositifs pédagogiques où les enfants échangent des
textes produits librement et imprimés par leurs soins
Libre expression des enfants ð Textes libres ð Imprimerie
L'enfant apprend en agissant (Dewey)
Il apprend l'écriture et la lecture en s'exprimant et en communiquant
(Freinet)
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La pédagogie populaire de Freinet
Quatre axes de structuration pédagogique :
-
la situation communicative de productions d'écrit (on écrit
pour échanger quelque chose avec d'autres);
-
le contrôle à la fois personnel (recours aux dictionnaires et
autres outils) et interpersonnel de l'expression écrite
(corrections par les compagnons et l'enseignant);
-
la division du travail au sein d'une structure sociale de type
coopératif;
- la réconciliation entre culture technique (l'imprimerie)
et culture générale (l'apprentissage de l'écriture, l'exercice
de la lecture mais aussi la construction de connaissances
de tous ordres).
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La pédagogie populaire de Freinet
Éclectisme de Freinet
- La classe-promenade (pas une leçon de choses, mais une
occasion d'aller à la rencontre des gens du village)
- Les fichiers de travail individuel autocorrectifs et enseignement
programmé (inspiration behavioriste)
- Les plans de travail individuel négociés en début de semaine
avec l'enseignant
- La bibliothèque de lecture et de documentation
- Le bac à plantes et le vivarium
- Le jardin
- Le journal mural et la pratique de la coopérative
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La pédagogie populaire de Freinet
Deux notions importantes :
- Le tâtonnement expérimental
- Les recours-barrière
= proposer un support qui ne soit pas trop loin pour que
les enfants puissent s'y appuyer le cas échéant, pas trop
près cependant afin que l'enfant garde malgré tout
suffisamment de large pour se réaliser et s'épanouir
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L’appropriation de modèles culturels
comme voie à l’humanisation de
l’homme
-  Montessori, Decroly, Claparède, Freinet
-  Le développement organique se prolonge en un
développement psychologique dont l'éducation doit
suivre les contours tout en stimulant la réalisation et,
parfois, l'enrichissement.
-  Le développement psychologique consiste en
l'épanouissement de potentialités préalablement
inscrites dans la nature humaine.
-  Existence d'une nature humaine, de caractère
positif, donnée originellement de façon potentielle
Naturalisme
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L’appropriation de modèles culturels
comme voie à l’humanisation de
l’homme
•  La thèse existentialiste
–  Sartre, L'existentialisme est un humanisme. (1970)
–  Il n'y a pas de nature humaine. “ L’homme n’est rien
d’autre que ce qu’il se fait. ” “ L’existence précède
l’essence. ”
Dewey , Durkheim, Alain
•  L'Homme se définit par l'action, mais aussi par
l'intersubjectivité.
•  Le social est constitutif de l'être : c'est en devenant social que
l'homme devient un être moral, un animal de raison.
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Durkheim
(1858-1917)
Sociologue français, fils de rabbin
Education et sociologie
Chaque génération doit se socialiser sur la base des modèles culturels
transmis par la génération précédente
Sa définition de l'éducation :
"L'éducation est l'action exercée par les générations adultes sur
celles qui ne sont pas encore mûres pour la vie sociale.
Kant
l'éducation a avant tout pour objet de
favoriser, chez chaque individu,
l'épanouissement maximal des attributs
constitutifs de l'espèce"
Durkheim
l'homme que l'éducation doit réaliser en
nous, ce n'est pas l'homme tel que la nature
l'a fait, mais tel que la société veut qu'il soit
Crahay-Marcoux 12-13
À chaque type de société correspond un type d'éducation
Société occidentale actuelle = un faisceau de transformations
(accélération de la division du travail, accroissement de la spécialisation
des tâches, gratification aux mérites, mobilité professionnelle plus grande,
dissolution des barrières entre classes sociales et plus grande égalité entre
les hommes)
Avant
organisation sociale homogène
Maintenant
une société hétérogène qui doit trouver sa
solidarité par delà la division des rôles et des
tâches
ð une nouvelle éthique
Trois valeurs cardinales : méritocratie, démocratie et personnalisme
La personne humaine est sacrée
Chacun peut développer ses aptitudes individuelles et recevoir de la société ce
qui est conforme à ses mérites
⁄⁄ une organisation politique de type démocratique
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Présupposés psychologiques =
les prédispositions innées sont chez l'homme très générales, très
vagues et très malléables
l'enfant est initialement égoïste et asocial
Se trouvant en face d'une table presque rase, la société crée dans l'homme un
homme nouveau
L'éducation doit être avant tout une éducation morale
L'éducation = surajouter à la nature égoïste et asociale de l'enfant une autre
nature qui le rende capable de mener une vie morale et sociale
L'éducation est une entreprise contre nature, nécessairement impositive.
"L'éducation doit être essentiellement chose d'autorité.
1.
2.
L'enfant est naturellement dans un état de passivité.
L'ascendant que le maître a naturellement sur son élève
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Alain
Propos sur l'éducation
L'homme doit son humanité à la société ou, plus justement, à la culture
au sein de laquelle il grandit
Alain >< à l'empirisme
Le contact social précède le contact avec les objets et le
détermine
Source des connaissances =
le rapport à l'autre et, par son intermédiaire, à la société et à la culture (qu'elle
véhicule)
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Rôle primordial du langage
Si les signes langagiers sont premiers, l'enfant est directement mis en
contact avec des abstractions, avant que de découvrir les réalités concrètes
L'esprit va du symbole (et, plus particulièrement, du signe
linguistique) à l'objet.
Le progrès de l'esprit se fait de l'abstrait au concret
La progression pédagogique doit respecter un ordre naturel.
D'abord, les leçons de signes, ensuite le contact avec la culture et les
leçons de choses.
Alain
Pour interpréter les informations venant de l'extérieur,
il faut des cadres
Ces cadres ne viennent pas d'un Cogito donné a priori; ils
viennent de la culture (par l'intermédiaire du langage)
point de vue partagé avec le
rationalisme
>< empirisme
>< rationalisme
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La perception = un processus interactif
c'est à la fois un processus top-down (// rationalisme)
et un processus bottom-up (// empiriste)
Les savoirs se construisent par correction de l'erreur (Hegel)
Les premières connaissances de l'enfant sont inévitablement partielles et, par voie de
conséquence, incorrectes. L'éducation est donc perpétuellement confrontée à l'inéluctable
avance des idées fausses sur la connaissance vraie.
Sur ces deux points, Alain se distingue à la fois de l'empirisme et du
rationalisme.
Il s'accorde avec le pragmatisme en ce qui concerne la nature dialectique du
processus de construction de la connaissance.
L'homme est avant tout un être social.
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Alain >< Kant
L'homme se fait humain grâce au L'homme possède son humanité
tissu culturel avec lequel il peut en germe dans son état de nature.
entrer en interaction
Cette potentialité s'épanouit par
développer par autostructuration
Alain = Rousseau
Alain >< Durkheim
La nature humaine est
L'être humain est naturellement
fondamentalement sociale
égoïste et asocial
L'éducation est une entreprise
L'éducation est une entreprise
naturelle
contre nature
Crahay-Marcoux 12-13
Implication pédagogique de la pensée d'Alain :
L'apprentissage et la pensée reposent sur l'imitation.
Elle permet à l'être humain de s'approprier les créations culturelles des
générations précédentes.
Attention, imitation ne veut pas dire passivité !
La démarche d'appropriation doit être active.
Ce que l'éducation nouvelle préconise en ce qui concerne
l'expérience des choses et du monde, Alain le recommande à propos
des signes langagiers et des grandes œuvres culturelles
Le rôle du maître est essentiel.
Il doit être à la fois un modèle et un médiateur entre l'élève et les
grandes œuvres scientifiques et culturelles.
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De quelques débats récurrents en éducation
Deux questions parmi d’autres :
De quoi est faite la nature humaine ?
Comment promouvoir le développement cognitif ?
Crahay-Marcoux 12-13
De quoi est faite la nature humaine ?
La nature humaine est
Les puritains
Pédagogie autoritaire
originellement asociale et Herbart
=il faut donner à
égoïste
Durkheim
l'individu les moyens
de contrôler ses
Freud
tendances naturelles
anti-sociales
+ bons modèles et leçons
morales
La nature humaine est
Rousseau
Education permissive
fondamentalement bonne, Montessori
tournée vers le bien
(Decroly)
Education négative + bons
(Freinet)
modèles
Adler => Neil +
Rogers
La nature humaine n'est ni bonne, Kant
ni mauvaise. Elle est
Dewey
adaptative
(Freinet)
Alain
Piaget ==> Kohlberg
Réflexion critique sur les
actes sociaux afin de
construire des normes
morales
+ vie en communauté
démocratique
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Le développement cognitif =
Rationalisme
Empirisme
Pragmatisme
Culturalisme
Le déploiement de formes préformées à l'état de
potentialités
= une auto-structuration
Introspection & déduction
Le développement cognitif = une accumulation
d'inputs stockés dans l'esprit
= une hétérostructuration
Perception & Mémorisation
Un mouvement dialectique de restructuration des
modes d'action et de réflexion sur le réel
= une interstructuration
Action & réflexion métacognitive
Une appropriation progressive des savoirs, savoirfaire et savoir-être propres à la culture
= une socialisation
Interaction sociale & Langage
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Idées forces de quelques auteurs
•  Montessori ð Contact sensoriel avec les objets
•  Decroly
ð Observation du milieu naturel
•  Claparède ð Résolution individuelle de problèmes
•  Dewey
ð Résolution coopérative de problème
•  Durkheim ð Appropriation passive de savoirs
culturels
•  Alain
ð Appropriation active de savoirs
cultures
•  Freinet
ð Expression libre ==> production de
textes + imprimerie
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