anthropologiesocmle - Annuaire de l`Afrique du Nord

ANTHROPOLOGIESOCMLE
Hélène CLAUDOT-HAWAD
avec la collaboration de Laure-Marie CEZZA
Parmi les pratiques courantes qui s' observent chez l'homo anthropologie us - et en dehor s
de
tout jugement moral- , une manie fréquemment décelable existe , qui consiste pour un
auteur, à l'instant même où il prend connaissance d' une publication extérieure, à en lire
le titre et à se précipiter frénétiquement s ur la bibliographie avant même de s'être
intéressé au contenu. Cette attitude, qui a toute s les apparences du narci ss ime, peut être
instrumentalisée comme technique de savoir permettant de révéler les mutation s
id éo lo giques de la discipline. Les références contribuent en effet à la construction d' une
certaine légitimité intellectuelle des auteurs et l'on constate dans ce domaine que le
panthéon intellectuel s' est beaucoup modifié au cours des cinq dernières années . Dans les
revues d 'e thnologie , en 1995, les bibliographies produite s dans l es différents art icles
donnent entre autres une place récurrente à certains noms liés à une réflexion s ur l es
catégories de l 'a nthropologie sociale (te ls que Barth, Hobsbaw et Ranger , Le nclud , etc.).
La remise en cause des anciens paradigmes a donné li eu à des réflexions épis témologique s
intéressantes et fertiles, renouvelant les interrogation s théoriques de l' anthropo logie
sociale et te
ntant de redéfinir la forme, le sens, la construction de son objet. Des r evues se
sont créées s ur ces int e rrogations st imulante s ( par exe mple Enqu ête ). M ais ce cou rant ,
suscitant un effet de mode, a également contribué à in sta ller de nouvelle s idoles dont le
c
ulte se révèle à travers de nombreu ses publications aux titres et aux thématique s
parfaitem e nt consensuels et monotones, avec pour mantra « l'invention d e" ap pliqué à
tout ph éno mèn e observab le. Il en ré s ulte un e so rte de pr êt-à-pense r que certains aute ur s
utilisent à la façon d' un emporte-pièce pour emboutir des r éalités complexes qui
heureu seme nt se rebellent.
Pour un «c hercheur-embouti sse ur ", il va de soi que le genre de publication à éviter est la
compilation d'
articles produit s dans le long terme et donc pris entre diff ére nt s moule s à
penser, appliqués de manière si rigide que de l'exotis me finit par s' instaurer entre de s
réalités i ssues de la m ême m at rice.
En dehors de ces travaux dirigés que l'on retrouve dan s des domain es div ers, les
publication s de 1995 en anthropo logie sociale confirment l'inflexion déjà remarquée des
ét udes centrées sur le « religieux " - et plus largemen t su r le sacré - s' intéressant à ses
modèles théoriques, à ses applications et à ses formes diverses au cours de l'histoire et
dans des contextes variés. Cette s phère est mise en relation avec diver s champs co mm e
ceux
du politique ( Colonna ), des relations soc iales de genre (Aziz, Badran ), des rites, des
formes et des défini tions que prend la religiosité et la «sai nteté " (Albert-Llorca, Aouatth,
Babes , Cham bert-Loir et Guillot Saidi ... ).
L' intérêt pour les études monographique s est toujours pr ése nt . Il va de pair avec la
mu l tiplication des ré édi tions concernant des textes anciens produits au début du siècle
par d es voyageurs , d es mis s ionnaire s ou d es milit aires, souvent é rudit s, hériti ers de
l
'é cole orientaliste qui a formé des observateurs aux compétences ethnographique s et
lingui s tiques d éve loppées, soucieux de déc rire avec minutie les aspects tangible s des
sociétés approchées, comme la vie mat érie lle, l es institutions politique s, le droit... -
notant en lan gue vernaculaire le vocabulaire associé à ces doma ine s - ou encore les
traditions orales recueillies généralement en version originale. Ces travaux sont bien
ente ndu à replacer dans le contexte intell ectue l et les qu est ionnement s théoriques de
l'époque,
fortement marqu és par les p aradigmes triomphants de l'évolutionni s me et du
diffus ionni sme. Dans le domaine berbère, la publication de plu s ieur s de ces textes
(Frobe nius, Genevois , Podeur ... ) vient e nrichir l' étude comparative de champs en pleine
Annua ir e de l'Afrique du Nord, tome XXX IV , 1995, CNRS Éditions

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BIBLIOGRAPHIE
mutation depuis Je dé but du siècle et parfois tombés dans J'oubli ( institutions politiques,
organisation sociale, mythologie, cosmogonie ... ). Rappelons à ce propos qu e tous l es titre s
en anthropologie sociale qui conce
rn ent le monde berbè re so nt mentionné s c i-apr ès dan s
la
rubriq ue bibliographique de C. Brenier-E st rine consacrée à l'aire berbél'Ophone. Dans
ce domaine, seuls
figurent ici les ouvrages qui ont fait l'objet d' un compt e- rendu
approfondi.
Les é
tud es sur, ou autou r de, la litt é ratur e orale continuent à ê tre prolix es (Atelier
« Pa trimoine et c ulture populaire ", Breteau , Belhoucine-Drissi, Kurper shock, Reynolds,
Tai ne-Ch
ei kh).
La production ethnologique s
ur les phénomènes contemporains , urbain s, «mode rne s ",
aut re foi s abandonnés aux sociologu es , se p oursuit et contribue à enrichir l'analyse des
faits sociaux dans l
eur dy namisme ainsi que la réflexion sur les m éta morphoses
identitaires (Virolle à propos du raï , Yacine au sujet de l'itiné raire d' une femme kabyle
émigrée, qui exprime
sa souffrance à travers une po ésie trè s personnelle . .. ).
Enfin,
au cours des dernières années, l' étude des techniques utilisées en par ticulier d an s
le
cham p de l' alime ntation , de la production des denr ées, de la fabrication des « goûts ",
des repré sentation de la faim, a suscité, dan s un champ relativement peu fré quen té, des
travaux assez nombreux. A ce s ujet des compte-rendus approfondis des ouvrages de Aida
Kanafani - Zahar : Mûn e. La conservation ali11lEntaire trad itionnelle au Liban Œd. de la
MSH,
Paris , 1994 ), de Gerd Spittler : Les Touaregs {a ce aux sécheresses et a ux {amin es.
Les Kel E we y de l'Aïr (Niger) ( Karthala , Paris , 1993), de Paul Créac 'h : Se nourrir au
Sah el : l'alimentation au Tch ad 1937-1939 (L' Harmattan , Pari s, 1993), et d'Olivier
D'
Hont : Vie quotidienne d es 'Ageda.t. T ec hniqu es et occupation de l'espace sur le
Moyen-
Euphrat e (Ins titut Français de Damas, 1994) se ront publiés dan s la pr oc hain e
rubrique d' ant hropologie sociale de l' Annuaire (996 ).
Hélène CLAUDOT- HAWA D
Analyses
• VIROLLE Marie - La chanson raï. De l'Algérie profonde à la scène
internationale, Paris, Karthala , 1995,218 p.
«Ce nt mille jeunes à un conce rt de musique raï à Alger " titrait la pr esse. Le jeudi 4 juillet
1996 à 20 h à l'occasion de la fê te de l'Indépendance à Al ger, Cheb Hindi et Zahouania
(Zahwa ni a ), tous deux gra ndes ve dettes de la c han son raï , cha ntai e nt s ur l'es pl anade de
Riadh el Feth (le
Parc de la Victoire) deva nt un e foule den se défiant les conservateurs et
les
int égr istes qui assassinent désormais les jeun es chanteur s. Cheb Aziz tué le 20
septe mbre 1996 à Constant ine est la quatrième victime des terrori stes apr ès Cheb Hazni
(tué à
Oran le 29 septembre 1994), Rachid Ahmed Baba (tué p ar balles à Oran le 15
février 1995 ), et Lila Amara (égorgée avec son mari en août 1995 près d' Al ger).
M
ais qu'est-ce donc qu e ce genre mu sical appelé raï qui fait tellement trembler tous ceux
qui
vo udrai e nt me ttr e à genoux le peuple algé rien? Après des dizaine s d'articl es dans la
pre
ss e algé rienne (dont celui de Saïm el Hadj: « Petite histoire du ra ·" publiée dans El
Moud
ja hid le 1er a oût 1985) et la pr esse française (en parti culier dans le journal
Libération), qu elques é tudes plus re marquables comme celle de Bezza Mazou zi : " La
musique algé rienn e et la question du raï " parue dan s la Revue mu sicale ( num éros 418,
419, 420,
Pa ris 1990), il é tait urgent que le public puis se dis po ser d'un ou plus ieur s
ouvrages
pr ése ntant une s ynthè se su r Je raï et son actualit é. Parmi l es ethnologues nul
n'é
tait mieux d és igné qu e Mari e Virolle, auteur de plus d' un e dizaine d' article s s ur le raï ,
pour m ene r à bien un par e il pr ojet.
A un moi s d'intervalle, et sa ns conce rt ation, deux livres s' offrent à nous aujourd'hui: celui
de
Marie Vi l'olle (sorti en décembre 1995) et celui de Bouziane Daoudi et el Hadj Miliani
(en
janvier 1996) «L' aventure du raï , musique et soci été " (édition du Seuil ). Nous
considérons que ces d
eux livres ne so nt pas concurre nt s mais éclair'ent d' un e façon
di
ff é rente et souve nt compléme nt aire le phénomène évo lutif du raï.

ANTHROPOLOGIE SOCIALE
1009
« Le cour an t mu sical qu 'il est conve nu d'appeler Raï est un e nébuleuse. L es sous- en sem-
bl
es qui la co mpo se nt s ont i ss us d' un e pa rt , de la diver sification dia chronique du ge nr e
s
ur plu s d' un demi-siècle, d' autre pa rt en coupe s ynchr oni qu e, de la plurali té des
circons
tan ces et a ct eu rs de la performance ch.antée. Mê me succinc te , même approxim a-
tive,
une recons titution de l'hi st oire du Raï (Virolle 19 88), pe rmet de cern er l es é vo lution s
de ce
tt e cha ns on , depuis son impr éc i se nai ssa nce vers les a nn ées vin gt dans l' Ouest
algé rien aux ma r ge s d es ge nre s ins titu és , j us qu 'à sa m ass ive diffusion act uelle pouss an t
d
es point es intern ational es » (M. Vi rolle-Souibes, REMMM 51, 19 89 -1, p. 47). Mais c' est
s ur to ut dans l es anné es cinquant e, apr ès la deuxième g uerr e mondial e qu e c ette chan son
po pulair e algérie nne s' es t épanouie en Orani e telle une fl e ur s auv age dont la cr oi ssa nce
et la vigue
ur allaie nt bouleverser rapid e ment le p ay s ag e mu sical algé ri en.
Ce ge
nr e nouv ea u dans le qu el exce ll aie nt de nombr eu ses fe mm es app elées C hikh at
(fé
minin de C hikh : l es m aî tr es ) et qu i ravi ss ai ent souvent la ve dette aux ho mm es
po
urra it, se lon Mari e Virolle, avoir trouv é sa «matrice prin ci pale » dan s un e pratiqu e
mu sicale et un ré pert o ir e fé minin s tels le ze nd ani «pe tit s r ef ra in s po lyrithmique s que l es
cha nt euses et l es fe mm es en général, utilise nt co mm e s out ien à l' impr ovi sa tion et
éve
ntu e ll ement, de mu si que de danse » (p. 42).
Mais d'où
vi e nt le mot Raï (éc rit souve nt rây ) et qu e ve ut - il dir e?
«Le term e e rr ay v ient de la r ac ine a rab e R'y «vo ir »; il signifie «ma ni ère de vo ir »,
« opinion », « avis », « c on seil »; mais au ss i « bu t », « dessein) et en co re «pen sée », « ju ge·
me nt », «volo nt é, «choix ». La notion renvoie donc à la libert é de penser, au li br e ar bitr e, à
la possibili
té plu s ou moins effici en te d'ag ir s ur l es choses. Err ay est const it utif de
l'individua
li té, de ce qu i peut échapper au co ll ec tif , au co de .. . » (p. 24).
Le c
ara ctère qui nous paraît le plus important du r aï est sa ns aucun doute sa langue :
l'arabe al
gér i en populair e é ma illé pa rf ois de term es français, i ta liens ou esp ag nols,
d'e
xpr essions dialectales s av o ur eu ses où le peuple se reco nn aît avec d'au ta nt plus de
bo
nh e ur qu 'il rep rés ent e un e vi g our euse percée de vé rit é pulvé ri san t la chape de plomb
qui
ét ouffe l'ide nt ité algérie nn e " ... loin de l'ana th ème cul pa bili sa nt d es dik tats scola ir es
et o ffi ciels. Ce qui es t évide nt po ur le cha nt en langue ta mazig ht (Je berbère, non reco nnu ,
non enseigné)
est au ss i tr ès impor ta nt po ur l 'a rabe dialectal du Raï » (M. V ir olle,
REMMM 1993/4, p. 125
).
Et malgré un e ca mpa gne de pr esse algéri enn e voula nt ré duir e le raï à un ge nr e vulg aire ,
as servi, sans avenir, sa fo rte popula ri té et au ss i sa gr an de i nd épendance à l'égard de toute
idéologie, de
tout mili ta ntisme politique, religieux ou autre, ont obligé les instit uti ons
n
at ionales à lui accorder un e place o ffi cie ll e en 1985 au f es tival de la je un esse po ur la fête
nationale, au f
est ival du raï d' un e se ma in e à Oran en août de la même a nn ée et à la
«quinza in e cultu re lle algérie nn e » organisée à P ar is en f évrier 1 98 6. Cepend ant, cett e
li ber té n'a pas e mp êché l es cha nt e ur s de raï de s uivr e l' act ua lit é en ex prim a nt l es th èmes
de
le u rs soucis, de leu rs souffrances, de leu rs prot esta tions, qu e ce soit à l'épo qu e co loniale
ou a
pr ès l' ind épendance de l'Algéri e.
Marie Viro ll e se deva it de don ner aux fe mm es la pl ace qu 'e ll es méri te nt dans ce do ma ine
et
qu e la plup ar t d es a ut eu rs ne le ur ont pas toujo ur s acco rd ée. Et su rt o ut à la plu s
ancie nn e et la plu s célè br e d'e ntre ell es: C hikha Rimi tt i (née Sa dia Bédief le 8 mai 1923
à T
essa la pr ès de Sidi Bel Abbès). « Dan s la s oci été ma g hr ébine, la vo cation mu s ic ale,
qu 'elle so it ma sculine ou fémi nin e, est souve nt vécue comme tr an sg ressive, mais le titr e
de e.
nix (echc hikh ) «cha nteur », «maî tr e » suscite plut ôt co nsidér at ion, y c ompri s de la
pa
rt des profan es , alor s que son pend a nt fé minin eHi xa es t co nn oté d'os tr acisme social et
évo qu e un uni vers s ulfur eux, même pour qui g oût e le tale nt de celles qui le po rt e nt »
(p. 81 ). L'aute ur explique av ec s ubtilit é ce tte " symbolique androgyne " qu'e xprim ent ces
"femm es sa ns homm es " ou c es «vieilles femmes " qui n'h és ite nt pas à ado pt er d es
a ttitud es d' homm es . "Une chikha comme un homm e, fume et boit de l'al coo l, elle pe ut par
exemple, s
im er dans ses doi gts comme un homme, int e rp e ll er n' imp o rt e quel ho mm e ... "
(p. 91 ), ou jouer de la flûte «ins trum e nt masculin par excellence ". L es cha nteur s de r aï
cha nt e nt l'a mour phys ique , y co mpri s a dult ère, pr o cl ame nt le d és ir d es fe mm es po ur l es
ho mm es, le tout indui sa nt « un chan ge ment dan s la perce pt io n d es rel at ions e ntr e les
sexes,
un e red éfinition de la métaphore fé minin e " (p. 93). Ce qui n'empêche p as les
évocations religieuses «en
juxtapositi on abrupte " sans tr ansition du sa cr é et du pr ofane,
du
ma sculin et du fé minin . «Fo rm ée à la rigo ur euse école des Ch io ukh , de la Qasida

1010 BIBLIOGRAPHIE
bé douine , du Melhoun , pour la rythmique, la diction, la prosodie, la métrique , Rimitti fit
le
prem ier accroc thématique ma jeur à la bien séa nce d es textes , il y a 37 ans dit-elle, avec
un e « chanso n mani feste» : $a rrak ge ttd «déc hire , l acère »! su r un tem po trépidant, elle
répéta it ce m ot d'ordre destructe ur et g uttural -où d 'aucuns virent une allusion à la
virg i nité 1 - puis détendait son audito ir e en lui ass ur ant: w errimitti traqà «et la Rimitti
ravaudera 1» (p. 99 ).
Mais depuis la per cée des C hikh at co mm e Rimitti , Djinya el Kebira , Hab Lahmeur ,
Habiba Seghira, Habiba el Ke bira , etc., la v ague de s « jeunes » : Ch eb et Chebat , a déferl é;
épi thètes lancées par la télévis ion al gér ie nn e et qui ont f ait flor ès chez les pr oducteurs de
raï les quels é dit ent des millions de cassettes (4 millions en 1983) et réali se nt de copieux
bénéfices
en profitant de l' anarchie du marché, de l' ignorance et de la bonne foi de ces
jeunes gens émerveillés par le ur propr e succès.
Sous la pr ession de la demand e, l'enrichi sseme nt d es orche st res qui passent de
l' ani mation des mariages et des fêtes familial es aux récita ls publics en Algérie et à
l'é trange r, les modestes accomp agnements à la flûte, au gellal et au tambourin , font
progressivement place à la g uitar e, la trompette, la derbouka puis à l'accordéon avec
l
'e mploi de synthétiseurs et d'amp lifi cate ur s des plu s mod ernes. Les CD font désormais le
tour du monde, s urtout avec la percée in ternationale de Khaled reçu le 14 juillet 1991 à
Cent ral Park (New York) consacrant ains i le raï dan s la «World Mu sic». En 1993 un
festival du raï eut lieu à la Mutualité à P aris pe nd ant le Ramadhan avec Sahraoui et
Fade la, Cheb Nasro . Cheb Hasni , Cheb Hamid , Ch eb Tahar. Le succès internati onal des
de
ux tubes de Khaled : Didi et N'ssi n 's si, lui va le nt une tou rn ée mond iale « de Bombay à
Dubay,
au Ca ire à Los Angeles, à Beyrouth, en Suisse , aux Pays Bas, au Japon» ( p. 66).
L'assassinat de Cheb Hasni en septe mbr e 1994 à O ran déclenche une vague de
protestat ions et d' émigrat ion de cha nt e ur s et c hant eu ses de raï avec de nombt'eu ses
man if estations à Alger, à Paris et ai ll e ur s. «Non à l'exclusion, non au ghetto, non à
l'e xtrém isme qui éradique et qui tue ». «Les messages diffus ou plus marqu és de cet
engageme nt reno uent avec ceux que délivr ent le r aï spontanément et sans aucune visée
pol iti que depuis un demi-siècle. Aurait -on oublié que « Raï " signifie en arabe « libr e
choix,,? ( p. 171 ). Que l est désormais l 'aveni r du raï qui a touché des point s e sse ntiel s:
libéralisation des mœurs , créativité de la cultu re populai r e?
«S i le raï a f ait merveille dans la contestatio n sociologique, il n'a jamais voulu ou pu
franc
hir le pa s du politique » ( p. 176 ). Le r aï a ur a-t-il un second s oume ? «La que stion
r
este posée. Mais faut-il exiger d' un ge nr e qui a inventé les conditions mêmes d' un e
rénovation qu'il en assure aussi la rel ance? » (p. 176 ). Ain si, Marie Viro ll e pose-t-elle av ec
prudence la question du devenir du raï après son étude tr ès document ée, e nrichie de
nombr e uses citations de chants (avec l es textes ar abes et traduct i ons fran çaises) s ituant
la diversité de s domain es abordés par ce genre et suivant les époques.
Deux annexes et un e bibliographie de quatre pages terminent l'ouvra ge: onze chansons
de Rimitti ( texte arabe et traduction ) et un r éc it s ur l'animation d 'un maria ge par les
meddahat , ch ante u ses de raï .
Le livre de
Marie Viro ll e n' est pas une s imple desc ription du raï et de son hi sto ire ; c' est
une réflexion approfond ie et p ar foi s sava nt e, d'une écriture élégante et recherchée s ur la
nais s ance et l'é volut ion de ce phénomène cu ltur el, su r la musique et la poésie, s ur
l' importance et l'influence des fe mm es dans ce courant en Algérie, s ur un trait de cette
s ubtile alchimie qui fonde la culture d' un peuple et dessi ne les lignes de force de son
aven ir . ( Marceau Gast ).
• YACINE Tassadit - Pi è ge ou le combat d' une femme alg érienne . Essai
d'anthropologie de la souffrance , Pari s, PublisudJAwal, 1995 ,2 13 p.
Dans cette étude, l'ex pre ss ion «a nthropo logie de la souffrance " est emp loyée pour me ttr e
l'accent su r ce qu'a voulu l'a ut e ur de ce témoi gnage , su r sa vie de femme kabyle,
contra inte d'é migrer en France , orpheline, mari ée cinq foi s depuis l 'âge de douze ans et
qui a app r is à lir e et à écrire le français pour pouvoir tran sc rire ses poèmes ; car le mot
«souffrance» revient souvent chez cette femme qu i s'est constamment battue et rebellée
contre les si tuations imposées par sa famille, les pièges et l es règl es de sa société. Cette
so uffrance , s ufrans , associée à La{rans (la France ) et «sous- Fran ce » est le lot de cette

ANTHROPOLOGIE SOCIALE
1011
caté gorie sociale défavorisée, de ces émigrés vivant un exil amer dans une vision du ale et
antagonique : d'un côté la France mythique qui attire et s éduit , de l'autre la France réelle
qui déçoit
et repousse ( p. 95). Nouara née en 1939 à Akwe rma (Amalou) en Petite Kabylie,
est i ss ue de deux lignag es plu s ou moins antagoni st es : les Chenna , celui du père ,
re
connu s comme notables trè s influents dans la région, membres de la ligue du haut (çoffi
et qui comporte trois se gment s (l ' un puis s ant, les autres défavorisé s); le lignage de la
mère , les Bali, dominés par rapport aux C henn a. La forte personnalité de Rekiya, mè re de
Noua
ra , marquera sa fille.
L'histoire
mouv ementée et douloureuse de ce s deux groupes es t racontée et analy sée av ec
une g rand e finesse par T. Yacine à propos des av a tars de Nouara. Une chose e st s ûr e: tour
à tour victimes et bo urr eaux, les femm es mainti e nnen t l es r èg l es de fonctionneme nt de la
socié
té traditionnelle et son échelle de valeur s, rejeta nt av ec violence toute vellé ité de
libération des veuv es et des divorcées, que ce soit au pays ou en Fr ance ; les orphelin s,
nombreux dans le s deux lignages, ne s ont chez eux nulle part ; a ss is sur le seuil de la
maison, l'orphelin est à la foi s de hor s et dedans, il a perdu « se s épaules ", « sa poutre
ma î tre ss e,,; s'il a perdu son père et s on grand - père il n'a aucun droit. Or , Noua ra e st
élevée par sa mère qui est veuve. «L es e nf ants d' un e veuve so nt s oci aleme nt perçus
comme des ê
tre s inférie ur s" (p. 49 ). Ces orph elins s ont le fait du mauv ais s ort , de la
maladie et de la mo
rt des c hef s de famill e, des mort s par v end e tt a. Les filles à marier sont
au
ta nt d' en jeux po ur créer des allianc es avec d es segme nt s lig nager s où l'on retr ouve la
pr o te ction d' un homme, que de bouches à nourrir dont il faut vite se dé barra ss er . No uar a,
fille de veuve,
orph eline, s ans r ess ourc e économique ni patrimoine propre, va se mari er
cinq fois, en «ré
pudiant " à chaque foi s (s auf un e) d es maris qu 'elle n'a p as choisis, par la
fui te
hor s du domicile conjuga l, ou par un divorce devant la ju stice franç ai se . Ca r
plusi eur s de ses mariages ne sont pa s e nr e gi s tr és lé ga le men t, et n'o nt lieu que d eva nt un
religieux et deux témoins d' un e fa çon tr a ditionn elle.
Nouara
est stérile, et au mome nt où elle pourrait peut-ê tre soigner en F ranc e cette
sté
rilité , e ll e re fu se to ut trait eme nt pour ne pa s avoir d' enf ant avec le mari qui est le sien
à cet te époque. Et pourt a nt , elle dem e ure tr ès attra ctive et d és irable puis qu 'elle reçoit
quin ze de mand es de pare nt s pro ch es et plu sie ur s a utr es de pr éte ndan ts du li gn age
m ate rn el Bali po ur la case r en la donn a nt à douze an s à un je une du vill age (Akl i) av ec
lequel elle ne reste pas
plu s de deux mois, a pr ès cette " f ête du c ou scou s" c' es t-à-d ire ce
mariage non consommé. Mais les
mani ga nces des fe mm es fini ss ent par avo ir raison d es
pr écéden tes hostilités et c 'est avec un Ba li (Khalfa ), frère cadet du pr écéde nt pr éte nda nt ,
qu 'on marie à nouveau No uara (à la mode t raditi onne ll e).
Elle découvre alors la
Fr ance où tr availle son mari et " Pièg e" où réside la co mmun a ut é de
Kabyles d'A
mal ou. Ce village es t pir e que celui de la K aby lie. Nouara subit plusie ur s
dépressions,
te nt e de se suicider, dema nd e à son frère de pou vo ir reve nir au bout de deux
ans en
Al gérie. "Réservée" dur a nt trois ans (1955-1958 ), on ma rie à nouveau Nouara pour
la
pr otéger de l' armée françai se , à un je un e ho mm e du vi ll age, Omar, qui se ra le seu l mari
qu 'e ll e aim er a vra iment . Malh e ureu seme nt , celui- ci es t mobili sé pour fa ir e son serv ice
mili
ta ir e ; il en vo ie sa solde à sa fe mm e, lui éc rit so uv e nt , chose très mal perçue par sa
mère qui déclare son fil s «envoûté ". Fin alement, c'est la ruptur e à pr opos de la solde
d'Omar ; Nou ara reto urn e en Fr ance à «Piège ", vi vre chez son frère et fa it à nouveau
l' ob je t de demand es en mariage (e ll e n'a que vingt et un ans ). C'est un je un e ho mm e du
lign
age de son père, Amir, qu'e ll e accep te pour décharger son frère. Amir tr availle à Alger
où le
co uple s'insta ll e en to ut e indépe nd ance. Mai s Amir bo it et joue au poker ; Nou ara le
dét
es te et a pr ès plu sie ur s ava ta rs o bti e nt le di vo rce au tr ibun al d'Akbou. P as plu tôt
di vo rcée, c'est Khalfa, son deuxième époux qui a p at ie nt é di x- huit an s, qui la sollici te à
nouveau. Nou
ara accepte ce remariage car elle estime Khalf a, mais deme ur e sté ril e; elle
adop
te une p et ite fill e, retombe en dé pr ess ion et dema nd e à nouveau le di vo rce. E ll e se
ré fu gie da ns la poésie qui e st son se ul exut o ir e. E ll e réu ss it même le to ur de force
d'e
nr egist rer deux casse tt es et un CD sous d es p se udonymes. Divorcée po ur la jus ti ce
française mais encore
mar iée po ur l'Algéri e, elle reto urn e vivre à nouveau un an a pr ès
avec Kha
lf a po ur des raisons économiques. Elle tr ouve enfin qu elqu' un à qu i co nfier sa
souffrance et ses cahiers et tr anscender ainsi l'histo ir e de sa vie chao tiqu e.