FICHE PÉDAGOGIQUE :

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PARTIE I : FICHE PÉDAGOGIQUE À DESTINATION DU PROFESSEUR
1. Présentation de l’œuvre 3
2. Le thème mythologique 4
1) La légende du jugement de Pâris 4
2) Le Panthéon des dieux 5
3. La technique de la gravure 6
4. La beauté à travers les siècles 8
5. Bibliographie et pistes bibliographiques 9
6. Solutions et crédits photographiques des exercices 10
PARTIE II : QUESTIONNAIRE A DESINATION DES ELEVES
1. Récapitulatif 12
2. Questionnaire 13
1) Questions sur la mythologie 13
2) Questions sur la gravure 15
3) Questions sur les canons de beauté 16
3. Lexique 18
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Conception : Hélène Decoigne et Diane Degreef dans le cadre du Séminaire de
méthodologie de la médiation muséale et patrimoniale
(Prof. M.-E. Ricker et M.-C. Bruwier), UCL, 2010-2011.&
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Cette fiche pédagogique s’adresse prioritairement aux enseignants du secondaire
afin de prolonger la visite du musée et de poursuivre l’activité en classe. Ce
dossier s’attache donc à approfondir différents thèmes importants liés à l’œuvre de
Marc-Antoine Raimondi tels que la mythologie, la technique de la gravure, le
phénomène de la copie et la corporalité dans l’art.

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« Le Jugement de Pâris » est une gravure au burin réalisée par un artiste italien de la
Renaissance : Marc-Antoine Raimondi (1480- 1534). Ce graveur bolognais est l’un des
premiers à s’être consacré à la gravure de reproduction. C'est-à-dire qu’il n’a pas créé
d’œuvre lui-même mais qu’il recopiait celles d’autres artistes et principalement celles de
Raphaël qui lui avait confié cette tâche afin de diffuser ses dessins et peintures. Graveur
attitré de Raphaël, Marc-Antoine Raimondi est un graveur très prolifique, il a en effet
produit de très nombreuses estampes et a fait de la gravure de reproduction un métier. Le
médium de la gravure a permis de diffuser les œuvres de Raphaël d’une part, ce qui a
contribué à forger sa réputation dans toute l’Europe mais également les principes de la
Renaissance italienne d’autre part.
Cette oeuvre fut exécutée vers 1510-1511, directement d’après un dessin (aujourd’hui
disparu) de Raphaël. Son thème est issu de la mythologie gréco-latine : l’élection de la
plus belle déesse par le jeune mortel Pâris. Ce mythe est un élément déclencheur de la
guerre de Troie, une des guerres les plus célèbre de l’Antiquité, qui a nourri les
imaginaires de tout temps.
La composition de l’œuvre est très dense et diversifiée et de nombreux personnages sont
présents dans la scène. Aussi, il est étonnant de voir au centre une figure féminine vue de
dos (Athéna), reléguant la scène principale de l’œuvre sur le côté. L’action qui est la
remise de la pomme à Aphrodite est donc décalée. Mais l’artiste nous offre en fait, au-delà
de la scène principale du jugement un véritable panthéon des divinités de la mythologie
grecque et romaine.
FICHE PÉDAGOGIQUE À DESTINATION DU PROFESSEUR

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La légende du jugement de Pâris
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Le premier texte relatant l’histoire du jugement de Pâris se trouverait dans un ouvrage
attribué à un certain Stasinos de Chypre et nommé « Le cycle troyen » (ensemble
d’œuvres retraçant les évènements précédant la guerre de Troie – relatés dans l’Illiade et
l’Odyssée d’Homère). Ce récit, aujourd’hui perdu, nous est encore connu car il a été
repris, modifié et amélioré de nombreuses fois par d’autres auteurs antiques.
L’histoire commence comme ceci : Aux noces de la nymphe Thétis et du mortel Pélée, les
dieux se trouvaient assemblés. Au beau milieu de la fête et des chants de mariage, Eris,
divinité de la discorde, se leva. La gaieté des autres la rendait triste et le bonheur lui était
douloureux. Elle lança alors sur la table des convives une pomme d’or. Aussitôt, Athéna,
Aphrodite et Héra tendirent le bras. Eris leur annonça que cette pomme, qu’elles
convoitaient toutes les trois, reviendrait à la plus belle. Dans l’assemblée des dieux,
personne ne voulut prendre le risque de trancher entre les trois déesses. Même si la grâce
d’Aphrodite l’emportait, l’éclat d’Héra et la majesté d’Athéna empêchaient les dieux de
lui accorder le prix. Eris décréta alors que seul un homme mortel au jugement innocent
pourrait les départager. Elle désigna Pâris, jeune berger qui faisait paître son troupeau dans
la montagne. Ce dernier était le fils du roi Priam de Troie, mais l’ignorait encore. Sous la
conduite d’Hermès, les trois déesses, parées de leurs plus beaux atours, gagnèrent les
montagnes pour trouver le jeune berger. Chacune tenta alors de le convaincre de l’élire par
d’alléchantes promesses. Héra, épouse du maître des dieux, lui promit le trône de Troie et
l’Empire de l’Asie entière. Athéna, déesse de l’intelligence et de la guerre, lui promit les
arts politiques et militaires pour lui permettre de régner et conquérir le monde ; le pouvoir
n’étant rien sans la sagesse. Aphrodite, quant à elle, lui promit la main de la plus belle des
femmes mortelles, Hélène. Pâris fut particulièrement sensible aux paroles d’Aphrodite et,
à la puissance et à la gloire, il préféra l’amour ! Il tendit alors la pomme à Aphrodite. La
rancune des deux autres déesses fut terrible, surtout celle d’Athéna, qui fut à l’origine de
la guerre de Troie.
L’œuvre de Marc-Antoine Raimondi est une gravure très connue de la Renaissance,
époque à laquelle un véritable engouement pour la culture antique se développe. Les dieux
grecs et romains sont alors redécouverts : ils ne sont plus vénérés pour le rôle religieux
comme durant l’antiquité mais pour leur côté esthétique. On s’inspire des artistes de
l’Antiquité grecque et romaine ainsi que des mythes antiques pour renouveler l’art. La
mythologie antique est ainsi remise au goût du jour mais elle se trouve vidée de sa
dimension croyante et religieuse.
Piste d’exploitation : Débuter la discussion en demandant aux élèves de citer les récits
mythologiques qu’ils connaissent bien, en les incitant à faire des liens entre la mythologie et
l’actualité (cinéma, publicité, etc. … le film Troie ou Percy Jackson, le jeu vidéo God of
War, Harry Potter ou le dessin animé de Disney Hercule, …) pour leur démontrer que la
mythologie n’est pas un sujet désuet : elle est tout à fait présente dans notre vie quotidienne.

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Le Panthéon des dieux grecs :
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Dans la mythologie grecque, la croyance voulait qu’au sommet du mont Olympe, la plus
haute montagne de Grèce, vivaient des dieux qui observaient de loin les mortels pour
parfois intervenir dans leur vie. Si la tradition compte généralement douze dieux
olympiens, les différentes versions rapportent en tout quatorze divinités ayant appartenu à
ce canon ou panthéon olympien :
Zeus (Jupiter) roi des dieux, dieu du ciel et de la foudre, Héra (Junon) épouse de Zeus,
déesse du mariage, Poséidon (Neptune) dieu de la mer et des tempêtes, Arès (Mars) dieu
de la guerre, Hermès (Mercure) messager des dieux, dieu des commerçants, voleurs et
voyageurs, Héphaïstos (Vulcain) dieu du feu des métaux et de la forge, Athéna (Minerve)
déesse de la sagesse et de l’intelligence, Aphrodite (Vénus) déesse de la beauté et de
l’amour, Artémis (Diane) déesse de la chasse et de la lune, sœur jumelle d’Apollon
(Apollon) dieu de la musique et de la poésie, Déméter (Cérès) déesse de la terre et des
moissons, Hestia (Vesta) déesse du feu et du foyer, Dionysos (Bacchus) dieu du vin,
Hadès (Pluton) dieu des morts et du monde souterrain.
De façon générale, la mythologie romaine a repris le même panthéon divin mais en a
changé les noms, ceux-ci sont ici présentés entre parenthèses.
Hormis ces divinités olympiennes, il existait également sur terre de nombreuses divinités
moins importantes comme les nymphes (divinités de la nature réparties en plusieurs
catégories – par exemple, les naïades sont les nymphes des rivières), les sirènes et tritons
(divinités marines/océanes, également réparties en plusieurs catégories : les néréides, les
océanides, etc…). Toutes ces divinités aimaient à interférer, à jouer avec la vie et le destin
des mortels, souvent pour se distraire.