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Hekima Review, No. 49, December 2013
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Dialogue Entre Eglise, Societe Et Medias Une analyse de
l’Evangélisation par les medias dans l’Eglise catholique
By Batuhola Munkanu Alexandre, S.J*
,QWURGXFWLRQDans cette réflexion, il s’agit pour nous de cerner la place qu’occupent les
medias dans l’Eglise Catholique. Notre réflexion se veut une compréhension du con-
cept de dialogue qu’impose la logique médiatique. En d’autres termes, nous voulons
comprendre le pourquoi de l’hégémonie des medias sur le plan religieux, politique,
sociétal et culturel. C’est dans cette perspective que nous désirons reprendre à nou-
veaux frais le problème crucial du rapport entre l’Eglise et les Moyens de communica-
tion sociale.
En effet, avec le concile Vatican II, l’Eglise a mis en valeur l’usage des medias tradi-
tionnels (Tv, Radio, Presse écrite) comme chemin de l’évangélisation, pour autant que
les medias lui soient nécessaires ou utiles à l’éducation chrétienne et à l’ensemble de
son œuvre de salut des âmes. 1
Oui, les medias ont une influence considérable sur la société et nul ne peut le nier.
Or, les hommes sont à l’affût de l’information. L’Eglise a donc intérêt, si elle ne veut
pas rester en marge du monde en perpétuel changement, à établir des relations justes
avec les professionnels de medias. Et ce, en vue d’annoncer le message du salut et
d’enseigner aux hommes le bon usage des moyens de communication sociale. Parce
que ‘’Dieu lui même s’est manifesté aux hommes et est entré en dialogue avec eux
(auto-communication). La foi elle-même est une communication avec Dieu. Du fait
que l’Eglise est communauté fondée par Dieu, elle ne peut subsister que comme com-
munauté en communication avec Dieu. La mission de l’Eglise est d’être à l’écoute de la
parole libératrice et rédemptrice de Dieu et de la transmettre au monde.2
Ainsi, eu égard de tout ce qui précède, la problématique de notre analyse se
présente sous forme d’une triple question, à savoir :
Quel rapport existe t- il entre
Eglise, Société et Medias ? Y-a-t-il dialogue ou méfiance entre l’Eglise et les medias ?
Comment l’Eglise peut-elle évangéliser les Medias?
Pour répondre à ces questions, la présente réflexion, se voulant critique, se propose
après l’introduction, primo, de cerner ou mieux, de comprendre le dialogue qui exis-
terait entre l’Eglise et le monde. Lequel engage l’Eglise dans une aventure, un accueil
de la différence mais également la possibilité de s’exposer à la critique. Secundo, le
dialogue entre l’Eglise et les medias - et la nécessité d’utiliser les moyens de communi-
cations à des fins apostoliques. Tertio, le dialogue entre medias et société, tout en met-
tant l’accent sur les bienfaits et les méfaits du tapage publicitaire. Quarto, à circonscrire
la vidéosphere, c’est-à-dire la télévision, comme étant un des moyens ayant permit a
l’Eglise à amplifier son message et son image sur le plan international. Et quinto, à
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Dialogue Entre Eglise, Societe Et Medias
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représenter l’Eglise comme ayant le devoir et la responsabilité d’enseigner l’éthique et
la déontologie professionnelle aux professionnels des medias pour le bon usage des
moyens de communication sociale.
1. Dialogue entre l’Eglise et la société
Il convient de préciser que le monde a besoin du Christ est c’est le devoir de l’Eglise
d’apporter l’Evangile au peuple de Dieu.3 Mais, le peuple à qui est destiné ce message
du Christ vit pour la plupart dans la pauvreté, l’insécurité et la faim. Dans une telle
circonstance, l’Eglise a la responsabilité non seulement spirituelle, mais également la
mission de travailler pour l’amélioration de la situation sociale et politique du peuple
de Dieu. C’est à ce prix qu’adviendront la paix et la justice dans notre monde en proie
à des guerres et aux injustices sociales.
De fait, la relecture du Concile Vatican II fait apparaitre un nouvel esprit qui ser-
vira de matrice à la nouvelle évangélisation ou mieux, pour la nouvelle pastorale
dans l’Eglise catholique. Cet esprit apparait clairement dans le discours d’ouverture du
concile Vatican II : « Il est nécessaire avant tout que l’Église ne détourne jamais son
regard de l’héritage sacré de vérité qu’elle a reçu des anciens. Mais il faut aussi qu’elle
se tourne vers les temps présents, qui entraînent de nouvelles situations, de nouvelles
formes de vie, et ouvrent de nouvelles voies à l’apostolat catholique. »4
Il ressort d’un tel discours, que Vatican II appelle au dialogue entre l’Eglise et le
monde moderne.
5
La mission évangélisatrice du monde par l’Eglise passe par les réal-
ités temporelles à telle enseigne que la tâche de l’Eglise à l’égard du monde est juste-
ment celle de ‘’témoignage, de service de la charité et de la communion’’.6
On en vient alors à saisir pourquoi les pères conciliaires ont voulu regarder le Christ
avec confiance comme gratitude et joie. Sur ce, ils se sont mis à contempler l’Eglise
servante. C’est cela que nous entendons par la nouvelle évangélisation. En voulant
transmettre l’eternel dépôt de la foi, l’Eglise s’est surprise sur les voies ouvertes à nou-
velle évangélisation : « En effet, autre est le dépôt lui-même de la foi, c’est-à-dire les
vérités contenues dans notre vénérable doctrine, et autre est la forme sous laquelle ces
vérités sont énoncées, en leur conservant toutefois le même sens et la même portée.
»7.Cette nouveauté aura de l’impact sur la croissance de l’Eglise et sur le rapport en-
tre l’Eglise et le monde. Au seul fait que l’Eglise est pour le monde moderne ce que
le levain est pour la pâte, à travers le ministère apostolique, c’est le Christ lui-même
qui attend aussi celui qui est appelé à la foi. Car, le même ressuscité agit pour nous
dans l’aujourd’hui de l’Eglise et de notre monde, de même son action est un appel
a l’évangélisation. En d’autres termes, l’Eglise est l’oasis du dessert du monde où les
hommes de bonne volonté viennent puiser l’eau de la vie éternelle.
C’est pour cette raison que l’Eglise a besoin du dialogue. Lequel passe par une phi-
losophie de la communication. En se penchant sur l’homme, l’Eglise apparait comme
ce bon samaritain dont nous parle l’évangile, et qui a pitié et qui essaie de venir en
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aide à l’homme qui git au bord du chemin.8 De cette proximité pleine de compassion,
nait un dialogue qui engage l’Eglise dans une aventure, un accueil de la différence mais
également la possibilité de s’exposer à la critique. Voila ce qui nous oblige à repenser
le rapport Eglise- Medias.
2. Dialogue entre l’Eglise et les Medias
Le dictionnaire français Larousse 2007, définit les medias comme un ensemble de
procédé permettant la distribution, la diffusion ou la communication d’œuvres, de doc-
uments, ou de messages sonores ou audiovisuels. Les medias font donc référence à la
presse, à la télévision, à la vidéographie, à la Radio, à l’Internet et à télécommunication.
Aujourd’hui, nul n’ignore qu’aucun domaine de la vie professionnelle n’échappe à
l’influence des medias, qu’il s’agisse du monde politique, de la culture ou de l’économie
pour ne citer que ces cas. Pour nous en persuader, nous n’avons qu’observer la course
à la médiatisation des certains organismes, d’hommes politiques et de grandes religions
pour renforcer leur présence sociale grâce à une meilleure couverture de la presse.
9
En 1963, l’Eglise Catholique, partant du décret sur les moyens de communication,
avait compris l’importance des medias pour l’évangélisation des masses :’’L’information
s’avère utile pour la société moderne. Elle devra être diffuse en temps réel. Quand à
l’objet : toujours véridique et dans le respect des exigences de justice et de charité….
Qu’elle soit quand au mode, honnête et convenable, c’est-à-dire qu’elle observe ab-
solument les lois morales, les droits et la dignité de l’homme’’.10
Il ne fait l’ombre d’aucun doute que les medias ont un pouvoir de persuasion ou
de fidélisation par rapport à notre société et jouent un rôle très considérable et influ-
ence l’Eglise Catholique. L’Eglise qui, jadis, au nom de la liberté et du respect de la
dignité de la personne humaine n’était pas favorable aux medias, se voit aujourd’hui
obliger d’accorder une attention particulière aux medias11. Parce que toutes les couches
sociales sont envahies par le tapage médiatique et cela de fond en comble.
Néanmoins, par une mauvaise connaissance des medias, l’Eglise communique mal.
Elle s’est mal adaptée aux medias12. On sait bien le percevoir dans le décret sur les
moyens de communication qui comprend deux parties. La première partie, doctrinale
rappelle l’enseignement de l’Eglise dans l’usage des medias et la seconde pastorale,
nous donne les indications pratiques pour rendre cet usage efficace au service de
l’Eglise13. Tout compte fait le décret sur les moyens de communication est une mise en
garde aux admirateurs des medias. La preuve est que les medias couvrent mal l’Eglise
par rapport aux autres institutions. La société moderne est celle qui a laissé aux charla-
tans de la spiritualité et aux stars de la musique le soin d’imposer à tous leurs valeurs
et leurs visions du monde dans un contexte d’inégalité et d’oppression de l’homme
par l’homme.
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C’est dire en clair qu’il n’y a pas de dialogue sincère entre l’Eglise et les medias sous
prétexte que les medias constituent un monde de demi-vérité, c’est-à-dire que les me-
dias privilégient plus du mensonge dans la diffusion de leur message publicitaire. Les
medias n’ont pas de secret, des gestes de solidarités réelles. Dans cette optique, pour
l’Eglise, les medias heurtent parfois la loi et les bonnes mœurs. Ils n’attendent que le
scandale de l’Eglise. En conséquence, ‘Il est absolument nécessaire que tous ceux qui
les utilisent connaissent les principes de l’ordre moral et les appliquent fidèlement’14.
Il est certes évident que ce ne sont pas les medias qui vont faire l’évangélisation.
Il faut des témoins. Et que l’Eglise par son enseignement, par son comportement, par
son rôle et par ses choix réalise la nouvelle évangélisation. Mais, nous ne devons pas
nier le rôle combien important des medias dans la formation des séculiers dans la
mesure où beaucoup des collaborateurs laïcs professionnels travaillent dans les me-
dias Catholiques. Actuellement, la logique des medias a modifié la logique de l’Eglise
dans la mesure où l’Eglise utilise les moyens de communication comme chemin
d’évangélisation.
L’Eglise a donc intérêt, si elle ne veut pas rester en marge du monde en perpé-
tuel changement, à établir des relations justes avec les gens qui travaillent dans les
medias. Elle doit aller à la rencontre de l’autre pour que les relations entre l’Eglise
et les professionnels des medias ne soient pas seulement pensées dans la logique de
la confrontation. Il est donc souhaitable de former des gens pour éviter un langage
de bois. Par ailleurs, pour mieux défendre l’Eglise, il est important que nos autorités
ecclésiastiques (Evêques et supérieurs majeurs) connaissent l’Eglise ainsi que les
phénomènes religieux. Qu’ils essayent autant que faire se peut, de les comprendre avant
de rencontrer les leaders d’opinions.
L’Eglise doit s’adapter aux medias d’autant plus qu’elle ne dicte pas les règles de
jeu. Les règles des medias s’articulent autour de la notion de nouvelles.15 Les medias
sont généralement des entreprises déficitaires. Ils doivent vendre pour leur pérennité.
En ce sens, ils doivent attirer l’attention des consommateurs pour les amener à conclure
l’acte de vente. Ce qui les poussent à rechercher ce qui fait éclat, c’est -à-dire ce qui
sort du commun. C’est pour cette raison que les professionnels des medias sont sou-
vent qualifiés des chasseurs d’images.
En outre, s’il est vrai que les medias sont importants dans la mesure où ils peuvent
élever ou rabaisser l’image de nombreux hommes politiques et organismes, ils peuvent
cependant être dangereux. En tant que tels, ils doivent être critiqués. Toutefois, au-delà
de toute considération, les medias ne sont pas à diaboliser parce qu’ils sont essentiels
à la vie des hommes, mais ils ne sont pas à regarder avec naïveté. Pour les aborder,
nous devons être armés de réalisme et sens critique.
3. Dialogue entre medias et société
Nous voudrions ici analyser les effets qui sont liés au tapage publicitaire des medias
dans le cadre des églises de réveil. Avant d’entrer dans le vif du sujet, essayer d’abord
de comprendre le concept ‘publicité’. De fait, la publicité est une forme de commu-
nication non interactive utilisant un support payant mis en place pour le compte d’un
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émetteur identifié en tant que tel16. Dans ce même ordre d’idée, SALACROU définit la
publicité comme une technique facilitant soit la propagation de certaines idées, soit
les rapports d’ordre économique entre certains hommes qui ont une marchandise ou
un service à offrir et d’autres hommes susceptibles d’utiliser cette marchandise ou ce
service17.
De par son étymologie, le concept « publicité » provient du terme ‘‘publier’’ qui
signifie : rendre public. Ainsi, celui qui parle de la publicité, fait allusion à une com-
munication, un message lancé à un public très large en vue d’informer le public de
l’existence d’un produit susceptible de répondre aux besoins des nécessiteux. A ce ti-
tre, la publicité a pour devoir d’informer mais aussi créer le besoin à l’achat du produit.
Aussi, la publicité est-elle une communication payante, impersonnelle (de masse)
et unilatérale, par l’intermédiaire des médias et supports émanant d’une entreprise ou
d’une firme identifiée dans le message18. Elle use de la persuasion pour convaincre
son public. La persuasion consiste à influencer les décisions des individus pour qu’ils
agissent dans le sens où nous l’entendons. Pour pouvoir séduire son public la publicité
présente des images qui renvoient l’homme à lui-même. Elle est conforme au temps et
à la société, c’est-à-dire que la publicité tient toujours compte du cadre socio-culturel,
du milieu dans lequel elle est produite, elle se réfère toujours aux mœurs et aux us de
la société pour se faire accepter par le public.
Dans cette optique, nous remarquons qu’excepté ses fonctions, la publicité nous
présente plusieurs problèmes dans la société moderne par le fait que son pouvoir ne
fait que la promotion de vente qui pousse les consommateurs à l’achat du produit.
Chez certaines personnes, la publicité crée de nouveaux besoins. C’est dans cet ordre
d’idée que la publicité est comme notre époque, volatile, hédoniste, pleine d’image,
influencée par la mode, elle glorifie l’individu, présente la consommation comme un
facteur d’épanouissement personnel et fait des progrès techniques le moteur du destin.
A cause du tapage publicitaire, notre société se lance dans une lutte incessante de
possession des biens de plus en plus précieux, coûteux, luxueux. Et, par là même elle
s’identifie à l’avoir et crée une « civilisation de consommation »19. La question que nous
-nous posons ici, est celle de savoir si les biens matériels contribuent à la maturation et
à l’enrichissement de l’être humain. Par son attachement aux biens matériels l’homme
devient esclave et oublie la transcendance.
En effet, la publicité actuelle privilégie plus le mensonge dans la diffusion de son
message publicitaire, c’est-à-dire le message diffusé aux consommateurs ou au public
ne corresponde pas souvent au produit vanté. Ce fait laisse les consommateurs non
avertis dans l’ignorance, car ceux-ci ne savent pas distinguer le vrai et le faux produit.
Dans le cadre des églises de réveil, il y a la foi fanatique, intégriste. Il est vrai que la
soif de Dieu n’a jamais été étanchée mais, il nous semble que l’Eglise devra trouver une
nouvelle manière d’annoncer et de promouvoir la foi. Avec le concile Vatican II, plus
particulièrement avec le décret sur l’œcuménisme, ‘’unitatis redintegratio’’, on n’avait
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