Officiel - Mémoire

BERGISCHE UNIVERSITÄT WUPPERTAL
MASTER ERASMUS MUNDUS EUROPHILOSOPHIE
L'INSTITUTION DE L'ESPRIT OBJECTIF
POUR UNE RÉPÉTITION DES GRUNDLINIEN DER PHILOSOPHIE DES RECHTS
Mémoire présenté par M. Fabius Léo
pour l'obtention du Master Erasmus Mundus EuroPhilosophie
sous la direction de M. Klass Tobias Nikolaus et de M. Tengelyi László
Juin 2012

« on peut malheureusement dire à bon droit, aujourd'hui encore, que Hegel (...) est
toujours traité comme un ''chien crevé'' »
« man [kann] leider noch heute mit Recht sagen, daß Hegel (...) noch immer wie ein
»toter Hund« behandelt wird. »
LUKÁCS, Vorwort, Geschichte und Klassenbewusstsein.
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REMERCIEMENTS
À Monsieur László Tengelyi et Monsieur Tobias Klass qui auront bien voulu composer
avec la « particularité ». Je les remercie sincèrement pour la grande tolérance dont ils
auront fait montre à mon égard, pour leur soutien aussi, dans les moments plus délicats.
Je ne suis sans doute pas philosophe, mais je sais la chance que j'ai eue à étudier la
philosophie, à leurs côtés.
À mes « compagnons de route » et de folles discussions dans cet espace privilégié qu'est
l'EuroPhilosophie. Daniel, Dawei, Joseph, Zaida – pour ne citer que les (si différents !)
« hégéliens ».
À mes parents, enfin : à ma mère qui elle sait faire et sais toujours me dire que penser
n'est pas faire, je veux la remercier de son « coaching » de dernière minute, car ce n'était
pas gagné ; à mon père, qui doit subir mes assauts quotidiens pour l'actualité et ne
rechigne jamais à la discussion, je veux aussi le remercier d'avoir relu les premiers
morceaux de ce mémoire.
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TABLE DES MATIÈRES
INTRODUCTION : Pour une répétition des Grundlinien....................................................5
CHAPITRE I : L'ESPRIT OBJECTIF DES INSTITUTIONS...........................................17
1. La doctrine de l'esprit objectif dans son contexte
a. Fondement logique et déploiement absolu de l'esprit objectif :
b. Les Grundlinien comme exposé systématique de l'esprit objectif
c. Esprit objectif, esprit objectivé
2. Ontologie des institutions
a. Les institutions ne sont pas dans la tête
b. L'esprit objectif comme système d'institutions
c. La seconde nature des institutions
3. Le conditionnel des institutions
Transition : de l'ontologie des institutions au diagnostic de la situation
CHAPITRE II : L'ÉPREUVE POLITIQUE DE LA CONTINGENCE.............................32
1. La société civile comme auto-différenciation des sociétés modernes
a. La société civile dépolitisée ?
b. Réciprocité de la médiation institutionnelle du social et du politique
c. La société civile logiquement repolitisée
2. La crise du social ou « l'éthicité perdue dans ses extrêmes »
a. Contradiction interne à la société civile : le « spectacle du dérèglement »
b. L'intervention d'en haut
c. Hegel contre Hegel. La réconciliation n'est pas logique.
3. Structure spéculative sans réconciliation : l'institution politique de la société
CHAPITRE III : L'INSTITUTION DE L'ESPRIT OBJECTIF …....................................49
1. L'auto-constitution historique du Geist hégélien : au-delà du sujet-objet ?
2. La dialectique à la limite : la dialecticité vivante de l'être praxique
3. L'institution de l'esprit objectif comme travail historique illimité
CONCLUSION : La philosophie politique n'existe pas.....................................................60
Bibliographie......................................................................................................................63
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Introduction :
Pour une répétition des Grundlinien
Il n'est jamais simple de savoir par où commencer lorsque l'on prétend à aborder
Hegel, celui-ci dont on a tôt fait d'avoir à l'esprit, par une sorte d'anticipation indue du
philosopher lui-même qui est l'autre nom de son renoncement, que l'ensemble de sa pensée
n'exprimerait, en dernière instance, qu'un même tout, dans ses différences. On ne sait
jamais trop à quel point, par importe peu quelle porte l'on y rentre, cet Aigle de la pensée
ne nous survole pas encore, tournant en cercles, là-haut, comme dans le dos de notre
conscience, apprentie philosophante. Il nous faut donc décider d'une stratégie d'entrée
pour n'avoir pas à ressentir le poids de cette absence sur ce mode inadéquat et trop
emphatique de l'atermoiement ; il nous faut donc philosopher !
C'est alors au Phénix plutôt qu'à l'Aigle qu'il pourrait être utile de recourir afin
d'apprécier desquelles de ses cendres le philosophe allemand pourrait renaître ; ce qui
revient, pour le dire selon l'expression fameuse de Benedetto Croce1, à démêler « ce qui
est vivant » de « ce qui est mort » dans la philosophie hégélienne. Dans cette perspective,
c'est l'entrée politique qui nous ouvrira le terrain essentiel de notre enquête, dont les deux
grandes balises – comme il sera plus tard précisé – seront les notions d'institution et
d'esprit objectif. Terrain essentiellement politique et non exclusivement tant on ne pourrait
absolument ignorer combien « la pleine compréhension de la philosophie politique de
Hegel exige la compréhension de toute sa philosophie »2. La première difficulté tient par
1 CROCE, Ciò che è vivo e ciò che è morto della filosofia di Hegel: studio critico seguito da un saggio di
bibliografia hegeliana, éd. G. Laterza & figli, 1907.
2 BOURGEOIS, La pensée politique de Hegel (1969), éd. PUF, 2e éd, 1992, p. 7.
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