Dans le cadre des travaux du département « société-liberté

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Dansle cadredestravauxdudépartement«société‐liberté‐paix»dupôlederechercheduCollègedesBernardins,département
codirigéparAntoineArjakovskyetAntoinedeRomanet,leséminaire«dialogueméditerranéensurlamodernitéetlereligieux»,
animéparJacquesHuntzingeretValentineZuber,ainauguréenmai2012unnouveaucyclederechercheintitulé:«un«dialogue»
islamo‐chrétien?»,enpartenariatavecl’Œuvred’OrientetLaFondationduroiAbdulAzizdeCasablanca.Fondésurledialogueentre
croyantsduSudetduNorddelaMéditerranée,l’interdisciplinaritéuniversitaireetlarencontredechercheursetdepraticiensissus
desdeuxrives,cecyclevisel’appréhensionetlacompréhensiondeséchangesetdesliensentrelechristianismeetl’islamsousles
anglesanthropologique,politique,historique,philosophique,sociologiqueetthéologique.Au‐delàdel’attentionportéeàcequ’ilest
désormaiscourantdenommerle«dialogueinterreligieux»,lesséancesservirontàapprofondirdesquestionsfréquemmentévoquées
unilatéralementparl’unoul’autredesmonothéismes,quotidiennementvécuesparnombredecroyants,structurantespourles
sociétésméditerranéennesetpourtantsouventexcluesduditdialogue.
IMAGINAIRESETREALITESDEL’ALTERITECHRISTIANISME/ISLAM:CHRETIENSETMUSULMANSUNMEMEDIEU?
DEROULEDELASEANCE
14h30
INTRODUCTION
JacquesHuntzinger(ancienambassadeurdeFrance)
LADIMENSIONHISTORIQUEDEL’ALTERITEDANSLECHRISTIANISMEETL’ISLAM
RémiBrague,philosopheetécrivain
LESDIMENSIONSTHEOLOGIQUESDEL’ALTERITEDANSLECHRISTIANISMEETL’ISLAM
P.FrançoisJourdan‐auteurnotammentdeDieudeschrétiens,DieudesMusulmansetdeLaBiblefaceauCoran(éditionsdel’Œuvre)
DEBAT
Findelaséanceprévuevers18h
Collège des Bernardins, département société-liberté-paix
Séminaire de dialogue méditerranéen sur la modernité et
le religieux
Cycle 2012-2013 : un « dialogue » islamo-chrétien ?
Séance du 12 novembre 2012 : imaginaires et réalités de
l’altérité christianisme/islam : chrétiens et musulmans, un
même Dieu
?

NOTE
Laperceptiondel’altéritéaétéimmédiatementprésentedansl'histoiredu«voisinage« quivas'établirentrelemonde
chrétien,byzantineteuropéen,etlemondedel'islam.Laconflictualitéestouvertedès630,lorsquelesarméesdeMédinevont
disputeràConstantinoplelecontrôledelaSyrieetdelaPalestine.LemédiévisteJohnTolannousrappellequelespremiers
chroniqueurseuropéensetarabes,telsIsidoredeSévilleetMasadi,exprimentdesvisionstotalementantagonistes,àpartirdela
lecturedelaBibleetduCoran,quantalaprimautéentrelesdeuxfilsd'Abraham,IsaacetIsmaël.Puislesgéographeseuropéenset
arabesdressentdescartographiesetdesdescriptionsdel'universquiexprimentégalementlacoupureetlerapportdeforceentreles
deuxmondes.C'estl'histoiredelafractureméditerranéenne,analyséeparHenriPirenneselonlaquellelamarenostrumexistante
depuissixsiècles,estdésintégréeenquelquesdizainesd'annéesparl'invasionarabeetl'oriflammedel'islam.L’historientunisien,
HichemDjaïn,dansl'Europeetl'islam,nousdécritàquelpointl'occidentchrétiensesentatteintdanssachairetsonâmeparles
prolongementsdelaconquêtearaboislamique.Cettevisionpartd'unevastecolèrecontreleprophète,quiastoppénetl'évolutionde
l'humanitéverslachristianisationglobale.Cettevisionparcourttoutlemoyenâgeeuropéen,deRaymondMartinàMarcdeTolèdeet
SaintBernard.
Aprèsquinzesièclesderelationentrelemondechrétienetlemondedel'islam,marquésparlesdjihads,lescroisades,les
reconquistas,lesconquêtesottomanesenEurope,lescolonisationseuropéennes,aprèsquinzesièclesmarquésparlesfiguresde
l’altéritéetdel'antagonisme,est‐onvraimentsorti,aujourd'hui,decettevision?Lesimaginairescollectifsdesdeuxcôtésdela
méditerranéeneviennent‐ilspas«encombrer»laproblématiquedudialogueentrelechristianismeetl'islam?
Acettedimensionhistoriquedelaperceptiondel'altérité,s'ajouteladimensionthéologiquedel’altérité.Commelerappelle
RémiBrague,«pourlechristianisme,l'islamestquelquechosequin'auraitpasdûexister».Etl'historienrappellequeJeanDamascène
considéraitl'islamcommeunehérésiechrétienne.Alorsqu'àl'inverse,pourlesmusulmans,lechristianismeestquelquechosedebien
connu,unevieillehistoire,quiestdésormaisdépasséeparl'ultimerévélationprophétiquefaiteparDieuàMahomet.Lemonothéisme
del'islamvient«scellerlesceaudelaprophétie»entaméeavecAdam,puisAbraham.Autrementdit,ladoctrinethéologiquedesdeux
monothéismesgénèreunaffrontementqu'ilfautprendreencompte;sionneveutpastomberdansle«dialoguenaïf»,ondoit
pratiquerundialoguefondésurdesbasessolidesetquinesepaiepasdemots.LafigureduChristnotamment,estunélément
essentieldeladivergencequ'ilfautrappeler.C’estcequevientnousdirelepèreFrançoisJourdan,notammentdanssonlivrede
référence,Dieudeschrétiens,Dieudesmusulmans,préfacéprécisémentparRémiBrague,etquiasoulevébeaucoupderéactionset
depassion.Pourlui,ledialoguen’estpossiblequesil'onoseprendreencomptenosdifférences,sil'onauneconnaissancevraiede
l'autre,decequipasseparledialogueclairetcourageuxdesdoctrines.
Peut‐onparlerd'un«dialoguoscepticisme»,quis'opposeraitàlanaïvetéetàlaconfusiondecertainsprotagonistesdu
dialogueislamochrétien?Ilestvraiquebeaucoupdetravailresteàfairepoursortirdesdifférentsimaginairesquiencombrentla
relationentrelechristianismeetl'islam.Qu’ils'agissedesimaginaires«négatifs»fondantl'altéritéoudesimaginaires«positifs»
fondantl'unitédesmonothéismes.Ilestégalementvraiqueducôtémusulman,l’onnerencontrepasl'équivalentdeVaticanII.Ilya
incontestablementasymétriedansledialoguethéologiqueactuel,danslamesureoùlesmusulmansn'ysontpasprêtsdelamême
façonqueleschrétiens.
Aujourd'hui,au‐delàdesactionsmenéesenfaveurdu«mieuxvivreensemble»entrechrétiensetmusulmans,quidemeurent
essentiellespourlapaixcivile,maisaussipourlacompréhensionmutuelledesreligions,ilimportedesedoterdegrillesdelecture
renouveléesquipermettrontdedévelopperuneréflexionapprofondiesurlesliensentrelesdeuxgrandsmonothéismesetle
pluralismedémocratiquedansnotreespaceméditerranéen,puisquelaréférencedémocratiquedevient,avecl'avènementdes
Printempsarabes,uneréférencecommune.Commentaccepterpleinementleprincipedupluralismereligieuxdansnossociétés,sans
accepterdeuxprincipesquisemblentenêtrelesfondements,lalaïcitédel'Etat,et«l'estimedelafoidesautres»cheztousles
croyants,ausensoùHenridelaHougueenparle?
 J.H.