ABSTRAIT L`Education Nouvelle chez JG Fichte

ABSTRAIT
L'Education Nouvelle chez J. G. Fichte
soumise par Raymond Lapierre pour
le. diplôme de Mattrise.~s Arts
D~partement de philosophie
Universit~ McGi11
Le 29 mars 1972
Th~se
L'objet de ce présent travail est d'examiner la philo- .
sophie de
l'~ducation
chez J. G. Fichte.
Il est
int~ressant
de voir
comment Fichte, influencé principalement par Rousseau et par Kant,
essaie de réconcilier certains éléments opposés de ces deux philosophies. Les bases de la philosophie fichtéenne se trouvent dans la
Théorie de la Science, plus
pr~cisément
dans cet hiatus établi entre
l'identité abstraite du Moi et du Non-Moi achevée dans la
la réalisation concrête de cette même identité.
tement aider dans le concret
a la
pens~e,
et
L'éducation doit jus-
réalisation de cette identité. Un
examen des méthodes et du contenu de ce projet d'éducation, ainsi qu'une
~tude
de ceux à qui Fichte confie la mission de l'Education Nouvelle
nous amênerait
id~al
a conclure
que ce projet d'Education Nouvelle est un
dangereux, qui n'est pas viable dans la communauté socialè?èt
~olttique.
.
L'EDUCATION NOUVELLE CHEZ J. G. FICHTE
Thêse écrite
par
Raymond Lapierre
Présentée a la Faculty of Graduate Studies
and Research for the degree of Master of Arts
Department of Philosophy, McGill University
Le 29 mars 1972
@
Raymond Lapierre
1972
2.
'TABLE DES MATIERES
Page
'PREFACE
4
ABBREVIATIONS ET REMARQUES
5
INTRODUCTION
7
CHAPITRE 1
- L'ORIGINE DE L'EDUCATION NOUVELLE:
LA THEORIE DE LA SCIENCE
1.
de l'exp~rience: •
une quête de l'Absolu.
L'Unit~
II. La
un
Libert~:
Id~al.
une abstraction,
- Le Moi
III. La
N~cessit~:
30
36
39
l 'exp~rience.
a) Le' Non-Moi
b) Le Chose-en-soi
c) Les Rep'r~sentati ons
IV. Le Loi Morale.
V.
30
42
42
45
49
53
- L'Effort, fondement du Devoir
55
L'Education: instrument pratique de
l'effo~t et du progrès de la Râison
60
CHAPITRE II - CE QU'EST L'EDUCATION NOUVELLE
1. L'Homme Nouveau.
II. L'Education de la
66
67
Volont~
72
3.
Page
III.
La Connaissance religieuse.
IV. La Connaissance spirituelle.
V.
Connaissances Manuelles .et
Physiiques. Pestalozzi.
VI. L'Amour des hommes entre eux.
VII.
L'Internat.
CHAPITRE III - A QUI EST CONFIEE LA MISSION
DE L'EDUCATION NOUVELLE
1.
II.
Les Savants.
L'Etat.
78
80
84
87
90
92
94
101.
CONCLUSIONS
112
BI BLIOGRAPHI E
124
4.
PREFACE
Nous aimerions remercier M. le professeur G. DiGiovanni
qui a
accept~
de nous diriger, de ses conseils les plus
tout au cours de ce travail.
pr~cieux,
Son assistance tant intellectuelle
que techniqùe fut pour nous une source continuelle .d'idées nouvelles lors de nos nombreuses discussions.
cier les membres du Département de
Nous tenons aussi à remer-
phi~osophie,
avec lesquels nous
avons eu l'occasion de travailler pendant ces trois années d'études
philosophiques.
R. L.
5.
ABBREVIATIONS ET REMARQUES
ABBREVIATIONS:
a) Ethics:
The Science of Ethics'as based on the Science
'of KnoWl edge.
b) Scholar:
On the Nature of the Scholar and its Manifestations.
c) Rights:
The
d) W. L.:
Wissenschaftslehre:
Sc~ence
of Rights.
Th~orie
de la Science.
REMARQUES:
a} Les chiffres dans le texte de notre travail, ex: (1,91),
sont ceux de Sammtliche Werke, herausgegeben Von J. G.
Fichte. Berlin, 1845-46, Bd. 1... que l'on peut retrouver dans: Fichte, J. G~ Oeuvres Choisies de Philosphie
Premiêre (1794~1797), trad. A. Philonenko, Paris: Vrin,
1964.
b) Toutes les citations empruntées aux Discours a la Nation
Allemande ont été prises dans: Fichte, J. G. Discours a
la Nation Al1eménde, trad. S. Jankelevitch, introd. Max
Rouché., Pari s: Aubi er-Montai gne, 1952.
6.
"La vie de Fichte, c1est l 1apprentissage de la
libert~.
Mais la philosophie de Fichte nous enseigne que la liberté ne s'impose pas du dehors et' qu'elle surgit des profondeurs les plus intimes de l'âme.
Elle ne
s'~pprend
pas d'ailleurs dans les livres,
une réflexion la provoque, née de la rencontre d'un Réel humain,
c1est la révélation de la moralité vécue.
une sollicitation, sans une initiation.
té en nous suppose un appel de la
de l'individu
la
pr~sence
libert~
Point de liberté sans
L'exp~rience
de la liber-
hors de nous;
l'~l~vation
a la dignité de l'esprit exige l'exemple de l'esprit,
de quelque
'g~nie
moral 1. Cette
él~vation
fait de
l 1homme un homme, elle est, suivant la propre expression ,de Fichte,
l'~ducation
même."
(x.
L~on,
Fichte et son temps, T.I, p. VII)
7.
INTRODUCTION
Il nous serait difficile d'introduire J. G. Fichte dans·' ce
travail, sans d'abord mentionner briêvement les influences diff~rentes
..
qu'exercêfent J. J. Rousseau et Emmanuel Kant sür sa
Les
phique.
10nt~,
la
rousseauistes sur la nature,
id~es
la
1ibert~,
sont reprises par
.communaut~,
pens~e
l'int~riorit~,
le contrat social et
et
~ant, interpr~t~es
philosola vo-
l'~ducation
int~gr~es diff~remment
a son
systême. Aprês sa lecture de Kant, Fichte va simplement reprendre
les
id~es
de Rousseau et les
r~interpr~ter
en termes kantiens.
C'est la critique qu'il fai't sur la culture en regard des
moeurs, concours
miner Rousseau
1anc~
par
l'Acad~mie
a s'insurger
de Dijon en 1749, qui va
d~ter­
contre les progrês de la civilisation.
En effet les arts et les sciences n'ont fait par leurs développements
qu'accentuer la corruption de nos moeurs.
faut retourner
a la
C'est pourquoi':i1 nous
nature (en nous-mêmes), vers nos origines, vers
un certain primitivisme pour retrouver les sources premiêres de
notre enfance qui, elles,
Rousseau se situe donc
n'~taient
pas corrompues.
a 1 'int~rieur
Le progrês pour
d'une recherche du moi, qui,
pour progresser, se doit d'aller aux sources i.e. en lui-même, retourner
Dieu.
a cette
innocence premiêre pour finalement, se perdre en
Ce sont les progrês de la civilisation,
ext~rieurs
a toute
d~marche intérieure, qui sont la source du mal che~ les hommes.
est donc essentiel de
r~-éduquer
cette démarche du sentiment
Il
l'homme et de lui faire parcourir
int~rieur
si on veut le sauver.
. 8.
Seul le sentiment intérieur peut amener 1 1homme
a 11amour
de la vérité, celle de Dieu; un hQmme capable de rentrer en lui-même,
sera intouchable par les progrês de la civilisation.
Le sentiment
intérieur est ce travail de 11homme qui doit retrouver sa source en
Dieu et cela dans la nature même, car elle (la nature) est la volonté
de
Dieu~
elle est sa création.
Parce que 11homme est 11oeuvre d'un
Dieu bon et qu ' i1 nlest plus ce que Dieu 1 la fait, a cause de la corruption des sciences et des arts, il doit se retrouver et il ne le
peut que dans le sentiment intérieur, loin des passions: "0 Vertu ..
ne suffit-il pas pour apprendre tes lois de
rentrer,~en
soi-même, et
d'écouter la voix de sa conscience dans le silence des passions?"1
Pour Rousseau la nature est un guide sage en lequel on
peut se réfugier. Elle permet a 11homme d'exercer librement sa volonté et 11é10igne surtout de ce tissu de fables qulest 11histoire
i.e. la corruption par la connaissance, les arts et les sciences.
La sagesse, le vrai progrês de 11homme ,pour Rousseau ,ne peut se faire"qu'éloigné des progres de la civilisation: " ... l 1homme est naturellement bon ... qulest-ce donc qui peut 11avoir dépravé
sinon les changements survenus dans sa
consti~ution,
a ce
point,
les progrês
qu'il a faits et les connaissances qu ' i1 a acquises?" 2 Rousseau
1 J. J. Rousseau, "Discours sur les Sciences et les Arts", Du
Contrat Social (P4ris: Le monde 10/18, 1963), p. 228.
2 J. J. Rousseau, "De 11Inégalité parmi les Hommes", Notes de
J. J. Rousseau, Du Contrat Social (Paris: Le monde en 10/18, 1963),
p. 340.
9.
ne rejette pas la raison, la connaissance parce qu'elle est voulue par
Dieu, mais le problême est que la raison corrompt facilement.
doit donc participer
L'homme
a la connaissance de l 'Idée Divine avant de con-
naître les progrês de la civilisation i.e. les sciences et les arts.'
Sans cela la connaissance nlest qulune source de corruption, qui une
projection de l lamour-propre de l'homme.
Dans ce but, il est d'une importance capitale de ré-éduquer
l 1 homme.
L'Emile, une oeuvre dans laquelle Rousseau présente sa théo-
rie de l'éducation et qu'ilconsidêre être son meilleur ouvrage ,laissé
a l'humanité, 3 nous montre comment, par l'éducation, l homme se doit
1
de retourner aux soùrces, dirigé par son tuteur.
tuteur applique
Dans cette oeuvre, le
a l'élêve les principes rousseauistes nécessaires a la
démarche du sentiment intérieur et essentiels pour celui qui veut retourner
a cette bonté originelle qu'il n'aurait jamais dû perdre et que
Dieu pourtant lui avait donnée.
Mais si l 1 homme doit sloccuper de son moi intérieur, il doit
se compléter avec l'aide des autres moi, ,avec autrui.
En effet écrit
Rousseau: "Notre plus douce existence est relative et collective, et
notre vrai moi nlest pas tout entier en nous.
Enfin telle est la consti-
tution de l 1 homme en cette vi'e qulon nly ,parvient jamais
a bien jouir
3 Voir J. J. Rousseau, "Dialogue troisiême", Oeuvres Complêtes
de Jean-Jacques Rousseau, ed. Bernard Gagnebin et Marcel Raymond
(Paris: Gallimard, 1959), l, p. 934.
10.
de soi sans le concours dl autrui> 4
sera le Moi de Fichte.
que parmi les hommes.
sa
libert~
Le Il'ioide Rousseau est cOlTIne le
Il est un moi social 00 l 1 homme nlest homme
Il y a
do~c n~cessit~"
pO,ur que chacun conserve
et celle des autres, d'avoir 'un contrat social qui doit être
le voeu de la
volont~ g~n~rale
et non celui de
Ce
l'int~rêt priv~.
pacte social est un acte volontaire de tous les membres d'une même communaut~.
Ce qui fera
~crire
a Kelly que "l homme
1
id~al
de Rousseau
est en fait un homme et pour lui-même et pour les autres." 5
Le contrat social est un consentement volontaire, il,est une
soumission librement consentie par l 'homme~le citoyen qui
vi vre dans telle ou telle
soci~t~,
les membres de l'Etat est la
sont ci toyens et libres.
lont~
Il
6
volont~
volont~ g~n~rale:
de
constante de t,ous
,clest par elle qu'ils
Le nioi de Rousseau doi t soumettre sa vo-
particuliêre au profit de la
il travaille au Bien de la
car: "La
d~cide
volont~ g~n~rale,
Communaut~.
Cette
par la. seulement'
volont~ g~n~rale
sera
4 J. J. Rousseau, "Deux; ême Di al ogue", Oeuvres Corn lêtes de JeanJac ues Rousseau, ed. Bernard Gagnebin et Marcel Raymond Paris:
Gallimard, 1959 ,l, p. 813.
5 G. A. Kelly, Idealism Politicsand Histor : Sources of He elian
Thought, (London; Cambridge Univ. Press, 1969 , p. 48.
(Note: Nous vous r~f~rerons plusieurs fois a cet ouvrage de a. A. Kelly
dans notre travail. Aussi pour ne pas briser la rythme de lecture,
nous avons traduit en français les passages emprunt~s a cet ouvrage.)
6 J. J. Rousseau, Du Contrat Social, (Paris: Le monde en 10/18,
1963), p. 153.
11.
diff~rente
vont
chez Kant.
d~terminer
hommes.
la
En effet, ce sont des lois universelles, qui
libert~
Chez Fichte, cette
f~remment:
de la
volont~,
la
volont~
se traduira aussi, dif-
volont~ g~n~rale
elle sera le voeu
commune des
g~n~ral command~
par un Devoir général
inatteignable bien sOr parce qu'il est un Idéal.
La Raison absolue
chez Fichte vers laquelle le Moi formel se dirige, dans un effort jamais achevé, ne peut être atteinte sur la terre, elle peut seulement
par 1 1 abstraction être entrevue mais jamais
r~alisée.
Rousseau se crée donc une philosophie tout en se créant
parmi ses contemporains des ennemis.
ne lui pardonnent pas de les avoir
Intellectuels et politiciens
d~rangés
dans leur conscience et
d'avoir attaqué surtout ce qu'il y a de plus extérieur au sentiment
int~rieur;
le monde, le pouvoir établi, l 1 intérêt privé, les passions,
l'égoisme individuel.
Son opposition contre l 'intolérance et le dog-
matisme de l'Eglise, contre la métaphysique et l 'autorit~
eccl~sias­
tique et contre les progrês de la civilisation 'lui occasionnent de
farouches oppositions parmi les intellectuels tels Grimm, Diderot,
Voltaire, d'Alembert, etc.
t~
On ne lui paraonne pas d'affirmer la bon-
originelle de l 1 homme 'corrompue par la
11 évol uti on dos arts et des sei ences.
sociét~
des hommes et par,
On ne peut permettre
a Rousseau
de renverser du revers de la main, la marche irréversible de l'histoi're,
l'~volution
de l 1 homme lui-même, sa civilisation.
On retrouve
dans l'oeuvre de Rousseau les idées de dignité, de liberté, de
et de moralité essentielles
a la
volont~
reconstruction de l 1 homme nouveau,
mais ces idées semblent défier toute l'expérience historiquement
.12.
humaine.
K~lly
C1est d'ailleurs cette contradiction qui fera écrire à
que: "Rousseau attaqua les progrês de la civilisation et la
mission du savant mais il était cultivé et essaya de promouvoir les
intérêts de l'humanité - ses actes s lopposent donc à ses principe"s." 7
Pour Kant, les choses sont différentes.
Quoiqu'influencé
par Rousseau, Kant, nous pouvons le dire, sloppose dans son systême
a Rousseau.
Kant jouit d'une influence déterminante dans l'orienta-
tion philosophique de Fichte et est avec Rousseau, celui qui a marqué
le plus le systême fichtéen tout entier.
La nature, pour Kant, ne peut jamais être connue ici-bas
par l 1homme.
La seule possibilité pour l 1homme , c1est d'avoir une
idée de la nature, une idée théorique organisée dans un tout organique, mécanique oD chaque partie est nécessaire pour la compréhension
du tout.
Seule cette idée téléologique de la nature peut guider l'hom-
me dans sa connaissance théorique et pratique.
a découvrir certaines causes du
pourtant l'aider a découvrir toutes les
l 1homme
philosophie systématique.
ganiser lui-même.
Elle seule peut aider
mécanisme de la nature sans
causes, même avec l'aide d'une
Cette idée de la nature aide l 1homme
a slor-
Cette idée que '1 1homme a de la nature, n1est pas la
Rature elle-même, mais une idée qui a une valeur subjective.
l 1homme rationnel espêre que son observation des
phénom~nes
En effet,
correspond
7 Kelly, Idealism, Politics and History .. .., p. 183 (notre traduc-
ti on) .
13.
bien
a l 'id~e
ture
organis~e
qu'il se fait de la nature.
de façon
m~canique
Pour Kant,
être accompagnée pour Kant d'un
cet
int~rêt
des
ph~nomênes,
de la na-
permet de poursuivre les buts de la
Ainsi l 'id~e de la nature qui est une
libert~.
l'id~e
int~rêt
id~e th~orique
moral.
doit
C'est seulement avec
moral que nous pouvons comprendre l'organisation mécanique
et une raison
d'oO la
n~cessit~
pour Kant d'avoir une raison pratique
Ainsi si la Nature en elle-même ne peut être
th~orique.
connue par l 'homme rationnel, ce dernier a besoin en plus de l'idée de
la nature qu'il a,
connaissance et
ge l 'homme
d'id~es
n~cessaires
a connaTtre
pratiques, de buts moraux essentiels
pour sa liberté.
de la nature obli-
car c'est la seule façon pour l'homme de sortir
de son barbarisme et de s'approcher
qu'il y a ici une idée
L'id~e
a sa
a l'infini
de la
~ature.
Notons
d'infinit~.
Contrairement à Rousseau qui voit une contradiction
inh~rente
entre la nature et la civilisation, entre la civilisation et la morale,
la civilisation est pour Kant un trait d'union entre la nature et la morale.
En effet, l 'homme dans sa connaissance de la nature a besoin en
plus d'une philosophie
assur~s
syst~matique,
des progrês de la civilisation,
par la culture. C'est ainsi que l'homme rationnel chez Kant
crée et fait l'histoire.
La culture est pour Kant l'instrument de la
raison et en même temps, la source de la morale.
qui unit la raison pratique et la raison
d~veloppement
a travers
La culture est ce lien
th~orique.
La culture par son
est cette idée kantienne de l'histoire qui
l'homog~n~isation
de la nature.
~merge
dans et
La culture est le moyen par
14.
lequel la raison
s:'~duque.
kantienne de l'histoire est
Ce qui nous permet de dire que
l'id~e
d'une
~ducation
l'id~e
historique de la
raison.
Dans ce but d'éducation de la raison, l'homme a besoin de
la loi morale, qui, selon Kant, n'est qu'une
pratique.
La Raison Pratique a
parce qu'elle est
command~e
priorit~
de la raison
cr~ation
sur la raison
par le devoir.
En
d~pit
th~orique,
des apparences
qui sont seules choses accessibles a l'homme dans sa connaissance du
monde de la nature, la raison pratique peut entraîner la
l'honme a accomplir son devoi'r.
volont~
de
Seule une détennination libre de la
raison pratique peut amener 1 'homme en toute liberté a se pencher sur
la nature et accomplir par la son
devoir~
Seule la raison pratique
peut amener l'homme,a comprendre la nature humaine et son histoire.
Pour que le monde ait un sens, l'homme rationnel est, chez Kant, la
fin, le but ultime.
L'homme rationnel qui détennine la loi morale et
y obéit, peut seul donner un sens au monde et ne peut le faire que dans
une philosophie systématique.
C'est le problème que Kant a traité
dans sa ,Critique du Jugement.
L'homme chez Kant fait l'histoire, il la crée par 1 '~volution
de son agir moral et de ses actions humaines.
nuité historique, et voit la
de 1 'histoire.
n~cessité,
L'homme assure la conti-
dans son agir même, d'un progrès
Contrairement a Rousseau, la course de l'histoire pour
Kant est irréversible et ne peut s'arrêter.
Elle est assurée par la
connaissance de l'homme qui connaît et découvre la nature.
Cette
15.
connaissance est au service de la race, de l'humanité toute entière
qui est
a la
recherche de la sagesse et de la vraie liberté.
L'his-
toire ne concerne pas un individu seul, mais bien la race humaine
toute entiêre qui progresse, "comme un tout, dans une continuelle,
progressive et lente évolution de son pouvoir original." 8
Clest
bien parce que l 1 homme s'inscrit dans une continuité historique que
Kant ne veut pas composer lui-même l'histoire, mais qu'il veut seulement donner des indications
composer l'histoire.
a celui
que la Nature aura choisi pour
Il le fait en produisant neuf thèses pouvant
créer un projet d'histoire universelle.
Clest parce qu'il y a nécessité de faire évoluer la race humaine qu'il est nécessaire
a l'individu
d'utiliser les capacités natu-
rèlles que la Nature lui a données, et cela
a son
maximum, car courte
est la longévité de la vie humaine. Mais parce que la raison ne vient
pas toute seule, cela prend du temps et plusieurs générations d'hommes
pour que vienne enfin le règne de la Raison: "La raison ne vient pas
instinctivement, elle demande de l 1 effort , de la pratique, une instruction pour pouvoir progresser intérieurement." 9
ducation élève l 1 homme , la race humaine
a la
Clest ainsi que l'é-
sagesse
a l'idée
de la
8 Immanuel Kant, "Idea for a Universal History ... ", On History,
trad. Lewis White Beck, Robert E. Anchor, Emil L. Fackenheim, ed. Lewis
White Beck (New York: Bobbs-Merrill, 1963), p. 11. (notre traduction).
9 Ibid., p. 13
16.
raison: IILa science .•. est la porte étroite qui conduit il la doctrine
de la sagesse si l'on entend par la, non seulement ce que l'6n doit
faire, mais ce qui doit servir de rêgle aux maîtres pour bien préparer et faire connaître le chemin de la sagesse ..• 11 10
Qu'il y ait distinction entre la raison théorique (la science) et la raison pratique (l'activité morale) il s'agit toujours de
l a raison, dans laquelle le IIsujet ll conn ai ssant et le IIsujet ll moral
est il la recherche de la vérité.
Kant met ses espoirs dans une philo-
sophie systématique qui au lieu de remonter il ses origines se donne
des buts qui, venant de la raison deviennent une nécessité morale travaillant pour le futur, pour l'histoire universelle.
Il est incontestable que Kant a été influencé par les idées
de liberté, de j usti ce, de contrat soci al, de di gnité, d' égali té et
d'autonomie que l'on retrouve chez Rousseau. 11
Tout comme Rousseau,
Kant veut découvrir un état plus originel et plus profond, mais cela
ne peut se faire que dans la raison pure et non par le sentiment.
Alquié écrit de Kant que
Il • • •
dans l'appel que fait Rousseau il l'in-
stinct divin, il aperçoit l'appel il la raison pure, faculté il la fois
11 Voir Emmanuel Kant, IIIntroduction de Ferdinand Alquié ll , Cri-
tique de la Raison pratique, trad. de François Picavet (Paris:
P.U.F., 1943), p. VII.
intérieure et supra-sensible, et qui nlest pas le sentiment. 1I 12
Mais même s'il y a chez Kant cette séparation entre la Connaissance
et la Mor'alité, l 1 homme se doit d'exercer sa volonté et se do'it
d'être un homme de devoir, s'il veut agir dans le cours de l'histoire, établir les bases et les
r~gles
d'un contrat social capable de
fonder une société civile universelle, une constitution clvlque universëll e comme il les ug~re dans l es ci nq derni ~l"es thêses. 13
Se tourner vers le passé comme le fait Rousseau nlest pas
la solution ni pour Kant ni pour Fichte.
Il est impossible dë s'éloi-
gner des progrês de la civilisation, même si, comme le dit Rousseau,
les développements de la science ont amené la corruption dans les moeurs
de l'homme.
Ainsi en se servant des institutions déjà établies, il
faut arrêter de faire les guerres, éduquer 1 1 humanité 14 et se sortir
avec courage et volonté de la tutelle dans laquelle 1 'homme siest enfermé. 15
Seule la volonté, le devoir, la foi et la raison pratique
12 Voir Emmanuel Kant, IIInt'roduction de Ferdinand A1quié ll , Critique de la Raison pratique, trad. de François Picavet (Paris:
P~U.F~, 1943), p. VIII.
13 Voir Kant, Idea for a Universa1 History •.. ; pp. 16-27.
14 Voir Ibid., Se thêse, p. 23~'
15 Voir Kant, IIWhat is En1ightment?1I On History, p. 3.
18.
peuvent redresser les torts
d~jà
faits à 1 'humanit~ car l'homme se
doit d'être un homme en progrês constant en quête du souverain Bien.
C'est pourquoi
~crit
Kant: " ..• nous devons chercher à
fërden) le souverain bien ...
Il
r~a1iser
(be;..
16
La philosophie de Fichte est une philosophie essentiellement
de l'action, une philosophie
id~a1iste
qui demande à la nature spiri-
tuelle du Moi d'agir sur la nature matérielle et sensible.
Il lui faut
agir sur le monde et sur la nature car c'est cette derniêre qu'il faut
contrôler. 17
Il ne s'agit plus comme chez Kant de se laisser 9éter-
miner par la nature mais d'agir activement sur la nature.
Le monde
sensible peut mener 1 ,'homme à se détruire lui-même, à détruire l'humanit~.
C'est donc à la Conscience
ficht~en
s'adresse.
d~passement,
profond~ment
humaine que
l'id~a1isme
Cet appel est exigeant car il convie l'homme au
fruit de la volonté et du libre exercice de sa liberté.
Fichte ici utilise 1 'id~e kantienne de l'effort,
pratique, par un but moral.
command~
par la raison
En effet pour Fichte: "1'individu 'ne se
trouve', ne se réalise, n'est en route vers la plénitude de son
identit~
que lorsqu' i 1 consent à 'se perdre' dans ce qui, à 1a foi s,le consti tue',
16 Kant, Critique de la Raison pratique, p. 134.
1,7 Il nous semble important de noter ici comment la foi chez, Kant
est une foi historique en la nature même, qui se révê1e en conformit~
avec la raison, avec la vo1ont~. Alors que chez Fichte, la foi est un
acte volontaire qui demande à la nature de se conformer aux demandes de
la vo1ont~ même, aux demandes de la ràison.
19.
le d~passe et l'accomplit". 18
Alors que Rousseau veut retourner à l'innocence originelle,
à cette
puret~
primitive pour se perdre dans la nature i.e. en Dieu,
Fichte lui veut repenser l'acte originel, l'acte
là-même agir sur la nature.
même de la
cr~ation
·pr~-conscient
et par
Fichte veut repenser la nature et l'acte
divine, et par là rejoindre Dieu.
Il ne s'agit
pas pour Fichte de se perdre instinctivement dans la nature comme le
fait Rousseau ni d'être dirigé passivement par le
comme chez Kant.
m~canisme
naturel
"La nature, pour Fichte, est simplement la condition,
bien qu'une condition n~cessaire à l'expression de la vo10nt~ morale." 19
Ainsi pour Fichte, la seule
r~a1it~
l'homme qui est elle, expression de
est celle de
l'activit~
l'activit~
morale de
infinie. Mais seule
une conscience morale est capable pour Fichte d'agir sur la nature car
l'homme tout en
~tant
intelligence, est aussi conscience morale.
Seule la conscience est capable chez Fichte de
produit de la nature, à l'Esprit, là 00
r~side
la
celle de Dieu. L'homme pour Fichte est
activit~
r~unir
1ibert~,
l'homme,
la vraie,
dans la nature, il ne
la subit pas passivement, non, il est libre: "Je n'ai pas faim parce
que la nourriture existe pour moi, mais un quelconque objet devient nour. ri ture pour moi parce que j'ai fai m." 20 Avec l'ai de de la loi mora i e,
18 J. J. Rousseau, "Pr~sentation par Henri Guillemin", Du Contrat
Social, p. 21
19 Frederick Cop1eston, S.J., "Modern Philosophy: Part 1, Fichte
to Hegel", A History of Phi10sophy (New York: Image Books, 1963), VII,
.p. 92. {notre. traduction}
.
20 Ibip~, p. 84 (notre traduction)
20.
l 1 homme est libre car il se
nature.
d~termine
libre en se
d~terminant
lui-même
Par le saut de la loi morale, l 'homme sujet, s'objective dans
une abstraction vers la
r~alisation
de son indépendance.
La conscience
est pour Fichte le juge suprême dans la vie morale pratique de l'homme.
La conscience est le guide de la conduite morale, elle ëst la nature
même, elle est ce qui permet au moi-sujet-objet de se diriger vers son
but ultime: le Sujet Absolu.
tion impossible
a soutenir
Pour Fichte, Kant.s'est mis dans une posi-
en soumettant notre connaissance de la nature
au concept de la causalité. 21
Ainsi pour Fichte, il faut transformer
la philosophie kantienne en éliminant la chose-en-soi et permettre
raison de se déterminer elle-même.
a la
Or dans ce but, Fichte va utiliser
la doctrine de la raison pratique de Kant et l 'appliquer
a son
systême
tout entier, oD le Sujet absolu deviendra pour la Raison pratique, le
modêle pour le Moi et son activité morale.
Clest autour de la Raison
pratique que Fichte va construire tout son systême, dans lequel le Moi
absolu deviendra un but
a atteindre,
un effort jamais terminé, une
course infinie oa la consciencê"'individuelle va s'efforcer de conquérir
sa propre liberté.
L'homme est confié
a lui-même et doit lui-même atteindre la
liberté absolue mais: "L'homme, sans doute, est confié
a lui-même,
et
en ce sens três précis, il est responsable de soi, mais justement parce
21 Voir Frederick Copleston, S.J., "Modern Phi16sophy: Part l,
Fichte to Hegel", A History of Philosophy (New York: Image Books, 1963),
VII, p. 17, aussi p. 23.
21.
qu'il est
confi~
a soi,
libert~ absolue." 22
il demeure liens creatum" et n'atteint pas la
C'est une lutte perdue d'avance 00 tout r~si­
de dans l'effort; mais peut importe, l 'homme conserve sa
laquelle il n'y a aucune limitation.
libert~,
sur
C'est ainsi que l'homme fait
l'histoire et sans cet effort continuel, il n'y aurait pas d'homme, il
n'y aurait pas de Dieu ni de
la
cr~ature
cr~ation,
pour atteindre la
libert~
il n'y aurait pas d'effort de
absolue.
Et, continue Philonenko,
"11 (Fichte) développe alors une vision dialectique de l'histoire.
En
cette vision dialectique, aucune autre nécessité n'est compréhensible
que celle de la liberté, qui relie dans l'ordre moral du monde, dans
la construction du 'divin' même les libres consciences ... "Le mouvement
de la
libert~
est pour Fichte un progrês incessant - mais aussi tou-
jours contingent, en ce sens que rien ne peut
d~terminer
absolument un
acte libre et que la liberté est nécessité parce qu'elle ne possêde pas
un fondement, mai s est au contrai re fondement ori gi nai re, ... Il 23
C'est parce que l'homme est libre qu'il crée et fait l'histoire et que
l'histoire est une dialiectique 00 le Moi formel essaie d'atteindre le
Moi pur par l'abstraction et entrevoit l'Idée Divine pour aider ensuite
a sa
réalisation.
L'Id~alisme
transcendantal c'est l'histoire de l 'hom-
me en tension continuelle entre son Moi fini et Dieu le Moi infini,
c'est cette tension entre la conscience de l 'homme et ses efforts conti-
22 A. Philonenk6, Théorie et Praxis dans la pensée morale et politique de Kant et de Fiéhte en 1793 (Paris: Vrin, 1968), p. 98.
23
Ibid., p. 99
· .22.
nuels pour penser l 1acte
l 1acte original.
pr~-conscient,
le Moi doi t agi r, lise poser Il , se situer et l a seul ement
activit~.
"Pour Fichte •.. le philosophe est
engag~
Pour Fichte,
r~s i de
son
consciemment
a re-
construire ... un processus actif, soit le fondement de la conscience." 24
Il est
int~ressant
de voir les attitudes
diff~rentes
a l'~gard de la culture. Tous deux sont convaincus
a la libert~, mais Kant s'intéresse a l'observation
de Kant et de Fichte
que la culture mêne
du processus histo-
rique alors que Fichte
s'int~resse
par l 1homme lui-même.
Fichte slempare de la culture comme d'ün instru-
ment essentiel au
d~veloppement
au processus en le faisant réagir
de l 1homme , permettant de
réun~r
la théo-
rie et la pratique, d'agir sur la nature et de faire l'histoire.
C1est pourquoi la philosophie doit agir dans l'e5prit du temps.
La
th~orie
doit pouvoir se réaliser dans la pratique. L'esprit de la
Doctrine de la Science est conçu dans le sens de l'esprit de la Révolution française de 1789; elle (la W. L.) se veut révolutionnaire dans
l'esprit du temps et la
s'étendre
reg~n~rescence
de 1 'A11emagne pour finalement
a 1 'humanit~
toute entiêre. Car c1est aux Allemands qu1est
échue la mission de sauver 1 lhumanité. Les Français ont failli a la
tâche. Ainsi Rouché écrit: " ... les massacres de septembre 1792, 1 lexécution du roi, la Terreur convertirent instantanément la sympathie des
Allemands pour la France révolutionnaire en mépris et en haine ...
ils avaient déshonoré la grande cause de la Révo1ution." 25 L'Idéa24 F. Copleston, A History of Philosophy, Vol. VII, p. 68.
25 J. G. Fichte, "Introduction de Max Rouché", Discours
a la
23.
lisme de Fichte construit donc l 'histoire en même temps que l'esprit.
Considéré comme Jacobin, tout comme Rousseau et Kant d'ailleurs, il
. veut faire de sa philosophie, de son systême une vérité salvatrice,
capable de sortir l'humanité de son enfance, de l'opinion et des passions.
C'est pourquoi il propose a la nation allemande un socialisme
d'état, une réforme complête de la société .. Influencé par le message
de liberté de Rousseau, il utilise les principes rousseauistes de la
Volonté générale et du Contrat social.
La moralité de Fichte va de-
venir une moralité sociale; empruntant la voie sociale de Rousseau,
mais qu'il utilise en termes kantiens, elle prend un sens différent.
En èffet, il n'est plus question pour Fichte de passer uniquement un
contrat entre desi ndi vi dus et d'obtenir un consentement.
La société
politique.,dirigée par un Etat, acceptée par tous les membres de la
communauté, est le lieu, le cadre dans lequel la loi mora1e peut être
appliquée et peut permettre a l'homme de continuer son effort vers la
liberté absolue.
membres de la
C'est a partir de la société, de cette pluralité des
communauté~que
Fichte va développer sa théorie du Devoir
Général, commandé par la ,110i morale. A chacun des membres de la Nation est exigé des devoirs particuliers, faisant par la du concept du
droit un concept essentiellement social.
C'est parce qu'il existe une
pluralité d'individus que cette société a besoin de l'Etat qui seul\
est capable de faire respecter la liberté.
tifs d'ordre moral seulement.
L'Etat existe pour des mo-
L'Etat est un moyen mis
a la disposition
Nation Allemande, trad. par S. Jankelevitch (Paris: Aubier-Montaigne,
1952), p. 27.
24.
des hommes pour faire respecter les droits et
L'Etat
Il • • •
est
d'ailleurs
vou~
a disparattre.
l'Etat est un instrument
n~cessaire
libert~s
En effet,
a la
de chacun.
~crit
p~servation
Copleston,
du systême
des droits, aussi longtemps que l 1homme n'a pas atteint son plein
veloppement moral ..• 11 26
d~­
Ce qui en pratique n'arrivera jamais sur
la terre, parce quelll',honme est un homme fini, imparfait, en marche,
a la recherche de la perfection. L'Etat qui est le voeu généràl de
la communauté a ici le pouvoir de faire respecter les droits de tous;
elle est,l'expression de la
libert~
que son but final soit atteint.
de la personne humaine jusqu1a ce
En effet: IIL'Etat ne vise qu'a sa
propre négation ..• et ne doit vivre que pour mourir. Il 27
c"e pouvoir librement
t~ gén~rale
que soient
communauté.
~tabli
['Etat est
dans un contrat social, qui est la volon-
de tous et qui permet l'usage de la force coer.citive afin
respect~s
l 1ordre et le devoir de tous les membres de la
Cet Etat est un Etat rationnel commandé par la Raison se-
lon le troisiême principe de la Théorie de "la Science: La Morale.
Dans la "edUque "de la Raison Pratique nous voyons l'homme
kantien continuellement déchiré entre sa volonté et l'attrait superfi-
26 F. Copleston, A History of Phi10sophy, Vol VII, p. 46 (notre
traducti on).
27 A. Philonenko, Théorie et Praxis
. . .,
p. 144 .
25.
ciel du monde
L'homme, chez Kant, est moralement respon-
ext~rieur.
sable de l'orientation de sa
buer
a l'~volution
de la race humaine toute entiêre,
la Raison. Mais ces
volont~,
Seul son IIV'ouloir ll peut contri-
volont~.
id~es
kantiennes de la
libert~,
a l'avênement
du devoir, de la
de la raison pratique prioritaire sur la raison
lesquelles
id~es
Il • • •
diff~rent
'
,
losophés',ont:
th~orique,
Fichte emprunte à Kant, prennent un sens
dans la philosophie
de
Une
ficht~enne.
diff~rence
telle que les deux phi-
une conception de l'homme bien différente qui les
guide l'un et l'autre.
Plac~s
devant un même problême, les deux phi-
losophes choisissent des voies opposées." 28 Les' problêmes pratiques
de la politique, de la
rences. 29
soci~t~
et de l'Etat montrent bien ces
diff~­
Alors que Kant fait une distinction entre les citoyens
passifs et actifs d'une même
communaut~,
Fichte accorde la
libert~
à
l'homme de choisir ou de rejeter son appartenance' à telle ou telle communaut~.
L'Etat est pour Kant une fin en soi permettant d'amener l 'hom-
me à la Raison.
L'Etat kantien est une
nécessit~ command~e
par la Na-
ture et qui ,permet aux ,hommes de vivre selon des lois, des droits et
des libertés
d~termin~es
ment, un moyen
destin~
Fichte fait de l'Etat un instru-
à mourir, faisant de l'homme une fin, jusqu'à
ce que soit atteint la 5e
Pour Fichte, il y a
d'avance.
~poque,
~~
la Raison Absolue, l'Art.
alors de vivre en dehors de l'Etat car
possibilit~
l'homme aura atteint son plein
celle
d~veloppement moral~
28 Philonenko, Th~orie et Praxis ..• , p. 158.
29 Voir ibid., pp. 156-159.
Alors que Kant
26.
distingue
l'~galit~
monarchie, donc
de droit et
l'in~galit~
l'~galit~
de fait justifiant par làl1a
entre les hommes,Fichte au contnaire,
~le­
vant l 1 homme au-dessus de tout ce qui constitue l'existence de l'Etat,
va favoriser
tion.
id~alement
1 '~galit~.humaine entre les hommes sans distinc-
Ainsi slil y a d6mination des classes instruites sur les classes
cette
inf~rieures,
dominatio~
n'est que temporaire parce qu'elle dispa-
rattra dans le rêgne de la Raison 00 tous les hommes seront
~gaux.
Alors que Kant, au nom de la monarchie, va justifier la répression contre
la révolutiofi~aFichte considêre que la R~volution est essentielle pour
sauver
la
l'humanit~;
R~volution
R~volution:
il la confie d'ailleurs au peuple allemand.
française de 1789 a trahi le but véritable de la vraie
la Liberté.
De toute façon pour Fichte, il ne peut y avoir
de rébellion sur terre, car la seule
Dieu.
En effet,
r~bellion
Pour Kant, l'Etat, de nature, est en.
C'est pourquoi y a-t-il
n~cessité
de faire respecter l'ordre.
possible est celle contre
~
~tat
de guerre oontinuel.
d'avoir un monarque, un maître capable
Fichte ne voit pas la corruption dans l'Etat,
mais dans l'égoisme individuel.
C'est cet égoisme individuel qui trop
souvent empêche le Moi formel d'atteindre le Moi Idée.
[1 lui faut se
dégager de l'égoisme par l'abstraction, l'acte de réflexion.
Commandé
par la loi morale, l'homme doit construire le monde et sa vocation est celle
d'apprendre et de tendre vers la perfection, d'être en route, de "tendre
vers", de devenir, d'atteindre dans toute sa grandeur l'Idée du Moi.
C'est pourquoi l'Etat, pour Fichte, est le voeu général de
la communauté, il est son instrument, car en même temps qu'il permet le
29a
Voir ibid., pp. 156-159.
27.
d~veloppement
leur
moral des membres de la communauté, il permet aussi
~ducation.
C'est par l'Etat seul qu'est possible
l'~ducation.
L'Etat, dirigé par.le Rof-~h~losophe, a la mode kantienne, va permettre aux savants-possesseurs de la
bres de la communauté.
v~rit~, d'~duquer
tous les mem-
Les savants sont ceux qui possêdent l'amour
de l'Idée, ceux qui en possêdent la connaissance et qui ont le devoir de communiquer cette connaissance aux autres afin que tous se
retrouvent dans l'époque finale 00 i
besoin de maTtres, 00 professeurs et
la Raison.
guid~e
'humanit~
renouvelée n'aura plus
~tudiants
vont se retnouver dans
Dans ce but, la nation allemande doit devenir une école
par des tuteurs, jusqu'à ce
et tuteurs, éduqués
qu'~tudiants
et éducateurs se rejoignent dans le partage commun de la Raison.
Nous retrouvons ici l'influence rousseauiste de l'Emile, 00 le tuteur
dirige son élêve jusqu'à ce que celui-cf retrouve sa source originelle
en Dieu. Mais le systême d'éducation de Fichte, contrairement à Rousseau, a besoin de la contrainte pour bien fonctionner.
coercitive, légalisée par l'Etat (voeu
utilis~e
de la Communauté), et
par les savants qui possêdent déjà la connaissance de l'Idée
Divine,peut aider 1 'humanité
une
g~n~ral
Seule la force
~ducation
a r~aliser, a faire,
son histoire.
Seule
coercitive peut être en mesure de construire la dialecti-
que ascendante de 1 'histoire et renouveler 1 'humanité.
veau que Fichte veut bâtir.
La fichtianité est une oeuvre prophétique,
et Fichte en est son prophête.
tiêre de Fichte.
C'est l'homme nou-
Elle est la vie et 1 'oeuvr.e toute en-
Apôtre de la liberté, Fichte " ... écrivit et parla
'plus passionnément de la mission divine de
démique, la province de l'homme qui aime
l'~ducation
l'Id~e,
et de l'appel aca-
non au-dessus de toute
28.
Il
autre chose, mais parce qu'il n'aima qu'elle
30
Nous verrons dans un premier chapitre que l'origine du
projet d'Education se trouve dans la
verrons que
l'unit~
de
Th~orie
de laSèiénce.
Nous
pose un problême de taille pour
l'exp~rience
'.
le Moi en quête de l'Absolu, de la
Libert~.
Le Moi qui accepte de
se poser, d'agir va le faire par l'abstraction, l'acte de
Malgr~
des
l'opposition d'un Non-Moi, du piêge de la èhose-en-soi et
rep~sentations,
saut dans la
l'activit~
a la
r~flexion.
la loi morale va permettre au Moi d'accomplir de
libert~.
La loi morale sera ce qui permet de fonder
du Moi, de l 'aider dans son effort.
probl~matique
l'~ducation,
La solution pratique
de l 'unit~ de l 'exp~rience, Fichte la trouve, dans
instrument de l 1 effort de l 1 homme et du progrês de la
Raison.
Un deuxiême chapitre va nous montrer ce qulest le projet
~'Education
Nouvelle.
L'~ducation
pour Fichte est une initiation,une
i nci tati on, un apprenti ssage qui a pour tâche de former 11 homme nouveau. '.
L'~ducation
a pour mission
d'~duquer
la
volont~
de l '~lêve, de lui
donner des connaissances religieuses, spirituelles, manuelles et physiques et surtout de
d~velopper
S'inspirant du systême
chez lui l'amour des hommes entre eux.
d'~ducation
de Pestalozzi, Fichte sien
~loigne
en favorisant l'internat, milieu par excellence du savoir.
30 Kel1y~ Idealism, Politics and History
traducti on).
•• •
!
p. 187, (notre
29.
Un troisiême chapitre sera consacré aux "maî'tres" du p}'ojet
de l'Education Nouvelle; les classes instruites: les savants.
Nous
verrons que ces derniers sont des "envoyés" qui ont pour mission de
communiquer aux autres l'Idée Divine.
se donner un instrument
a la
Dans ce but les savants doivent
hauteur de leur mission:
~'Etat.
Ce pro-
jet demande la parti:cipation et la collaboration de tout le peuple
all emand parce que c'est au Moi 1ui -même qu' ils' adresse.
30.
CHAPITRE 1 - L'ORIGINE DE L'EDUCATION NOUVELLE:
LA THEORIE DE LA SCIENCE
1. L'Unité de 1 lexpérience: une quête de 1 lAbso1u.
Il est habituellement accepté de voir chez Fichte une évolution dans son systême du monde. Trois périodes importantes sont distinguées, et correspondent aux différentes époques de la vie du philosophe. 1 Malgré les différentes expositions de la Théorie de la Science, il y a une unité dans le systême de la connaissance chez Fichte.
Cette unité se situe au niveau d'une recherche volontaire de 1 l abso1u.
L'unité de la problématique fichtéenne se situe au-de1a d'une analyse
1 Voir Didier Julia, Fichte: Sa Vie, son Oeuvre (Paris: P.U.F.
1964), p. 13.
a) philosophie du Moi (1794-1799) appelée Idéalisme absolu;
b) philosophie de 1 1 Etre (1800-1802) appelée Réalisme absolu;
c) philosophie de 1 1 Absolu (1804-1814), synthêse des deux premiers
moments.
Pour comprendre le rôle de 1 'Education dans la philosophie de Fichte,
il nous faüt d'abord passer brièvement par la Théorie de la Science
qui est le centre de la philosophie fichtéenne, de laquelle tout découle.
Il serait trop long dans le présent travail de discuter les différents
exposés de la Théorie de la Science: ce nlest ni notre intention, ni
le but de ce travail. De toute façon, il est bien connu que si Fichte
a repris de nombreuses fois l'exposition de la Doctrine, clest qu'il
avait conscience de ne pas être compris. Ses adversaires le forceront
souvent a utiliser leur langage et il le fera dans le but d'expliciter
davantage sa doctrine, de clarifier et d'enlever toute confusion et
toute erreur pouvant se glisser par la méprise de ses adversaires.
Accusé d'athéisme, il se défendra en expliquant que son systême ne contredit pas la religion. Répudié par les romantiques, il utjlisera leur
langage pour leur montrer qu'il a dans son systême le sentiment de la
nature et le sens de l'Infini etc ...
Pour toutes ces considérations la problématique de la sujet-objectivité
dans ce travail, est basée sur les textes de philosophie premiêre qui
s'échelonnent de 1794 a 1799.
31.
de l'homme, de la conscience perceptive, de la volonté et de l'effort.
Cette unité que recherche Fichte est une unité dans l'absolu i.e. une
unité de la liberté et de la nécessité, du sujet et de l'objet, dU·:fini
et de l'infini, de l'homme avec Dieu, du Créateur et de sa création.
Ainsi le problême de la connaissance chez Fichte est celui de l'unité
de deux tendances différentes qu'il s'agit de réunir dans un effort
..
continuel mais jamais réussi.
cour~
Jamais Fichte ne se reniera et tout au
de sa vie, il cherchera dans un continuel effort
a concilier
par
la sujet-objectivité, i.e. par la réflexion du Moi sur lui-même, ces
deux tendances toujours différentes: la liberté et la nécessité.
ce qui fait dire
a x.
C'est
Léon "qu 'il y a vraiment quelque chose de drama-
tique, on pourrait dire d'héroique, dans cette lutte de la pensée contre
elle-même pour arriver
a concilier
deux tendances •.. dans cet effort
pour contraindre en quelque sorte l'absolu
a entrer
dans les cadres du
relativisme critique." 2
Le problême de la connaissance se situe donc dans cette relation sujet-objet, qu'il s'agit de réunir pour trouver la solution du savoir. Le sujet se doit de prendre connaissance de la réalité extérieure,
du monde de l'expérience, pour continuer la création que Dieu lui a
con~
fiée; par la seulement, le Moi peut entrev·oir la liberté absolue; le
SUjet absolu: Dieu. Mais seule la conscience peut permettre au Moi une
analyse réflexive du Moi sur lui-même, du sujet sur l'objet.
2
En effet:
X. Léon, "Introduction", Fichte et son temps, T. I, p. 5.
32.
..
"Tou:(::le
m~canisme
de l a conscience repose sur la vision !11ultiple de
cette s~paration et de cette r~union du subjectif et de l 'objectif. Il 3
C'est pourquoi le sujet ne doi t pas rester dans l'attitude uniquement
passive de sa perception sur la nature, mais il doit agir, et agir continuellement, a tout instant. Ce n'est que dans une
que le sujet peut agir et essayer de tenminer cette
ture, cet Univers
cr~e
cr~ation
cr~ation,
par l'Un, l'Immuable, l'Eternel.
continue
cette na-
Comprenons
bien ici que pour Fichte la solution de la connaissance du monde et de
la conscience ne se trouve pas dans l'action de l'homme sur la nature.
Non, cette solution se trouve dans la philosophie même, dans une connaissance philosophique capable de comprendre et d'originer l'action,
et d'unir par l'abstraction le sujet et l'objet.
Cette solution se si-
tue au niveau de l'abstraction, d'une intuition intellectuelle capable
de comprendre et d'engendrer toute connaissance et toute action.
Il
doit exister un savoir de l'action qui malheureusement pour l'homme demeure son absolu; car ce savoir est un processus jamais achevé, un perpétuel effort vers l'achêvement de ce savoir inatteignable pour l'homme.
Le seul savoir qui est penmis
celui qui mêne
un savoir,
a l'homme est le savoir philosophique,
a l'action, a l'activité pratique de l'homme. L'homme a
limit~
par les bornes de l'intelligence, qui se situe dans
une intuition philosophique de '.'l'agir".
La sujet-objectivité de l'hom-
me se révêle mais ne peut se réaliser dans le savoir philosophique.
3 J. G. Fichte, The Science of Ethics as based on the Science of
Knowled e, trad. par A. E. Kroeger, ~dition de 1798, ed. par W. T.
Harris London: 1907), p. l, (notre traduction).
33.
Le savoir philosophique amêne une
r~a1isation,
l'Absolu.
l'Abso1~,
car la
~alisation
r~v~lation
a l'homme, non pas une
ne peut se trouver qu'en Dieu, que dans
L'unit~ du sujet et de l'objet ne peut se r~aliser que dans
que dans celui qui a
même. Ainsi il
cr~e
le monde sensible, et l'homme 1ui-
y a dans le Moi, dans le sujet quelque chose de plus
profond que le. Moi lui-même: il y a l'Idée du Moi.
L'Idée du Moi reste
inaccessible a la conscience du Moi, elle est ce vers quoi le Moi doit
se rapprocher mais· qu'il ne peut atteindre que par le seul savoir philosophique.
Le Moi doit "tendre vers", se diriger vers
est l'Absolu, entrevu seulement par le r·10i,
tique.
1imit~
l'Id~e
du Moi qui
dans son activité pra-
C'est pourquoi une partie seulement de l'Idée Divine est inat-
teignab1e par le savoir philosophique.
Le Moi se doit de tendre vers l' Idée du Moi, vers le Moi pur,
montrant par la la différence entre le Moi comme intuition et l'Idée du
Moi, de même :que les limites du Moi lui-même dans sa recherche et son effort.
"La philosophie toute entiêre part du Moi comme intuition qui en
cons ti tue le c.oncept fondamental; e11 es' achêve dans l' 1dée du Moi;
cette Idée ne peut être établie que dans la partie pratique, comme but
suprême de l'effort de la raison.
Le Moi ..• Idée ••• ne peut être pensé
de façon déterminée et il ne le sera jamais effectivement, mais nous devons jusqu'a l'Infini nous approcher de cette Id~e." 4
C'est pour
4 J. G. Fichte, "Ile Introduction a la Doctrine de la Science
(1797), XIe, XIIe Sections"~ 'Oeuvres choisies de Philoso hièPrèliliêre
(1794-1797), trad. par A. Philonen 0, Paris: Vrin, 1964 , p. 310 •.
34.
éviter toute confusion que Fichte fait cette mise au point mais clest
,au'ssi pour montrer la faible puissance de 1 1 homme dans 'sa quête de
l'absolu.
L!homme, le sUjet, présuppose continuellement cet absolu
sans pouvoir 1 1 atteindre. 'Tout se situe chez Fichte au niveau de l'effort, ,dans une quête continuelle, de l'énergie et de la volonté du Moi
vers l' absol u.
Partant de la conscience, dans une dialectique ascendante,
le Moi doit s'élever directement, sans intermédiaire, au savoir de
,l'Absolu. Or il y a justement différents intenmédiaires qui jettent
l'hom~e
dans la confusion, dans l'illusion et dans 1 1 erreur.
Or, pour
découvrir la vérité, il s'agit justement de se débarasser de 1 1 erreur.
"Je n'écris, dit Fichte, que pour ceux qui conservent toujours quelque
conscience de la certitude ou de l'incertitude (1, 422), de la clarté
ou de la confusion de leur connaissance, pour ceux qui attachent une
valeur il la science et il la conviction .•. " 5
Mais l'erreur est l 1 apanage de celui qui s'inscrit dans une
recherche de la vérité.
Elle est"'-a voie normale de 1 1 homme en recher-
che et qui doit il tatons découvrir la vérité.
Julia: "L'esprit humain nia jamais il créer la
Ainsi écrit Didier
véri~é;
il lui suffit de
se défaire de l'erreur pour que la vérité se révêle il lui dans sa pureté
originelle.
On exprime la même chose en disant que la réflexion de
5 Fichte, "Iêre Introduction il la Doctrine de la Science de 1797,
Oeuvres Choisies de Philosophie Premiêre (1794-1797),
(Paris: Vrin, 1964), p. 243.
Avant-p~opos",
35.
Fichteést toujours et fondamentalement une abstraction: il suffit de
faire abstraction de ce que nous ne sommes pas pour prendre peu à peu
conscience de notre r~alit~ origineile. 6
1I
peu à peu, au cours de sa
r~flexion
C'est ainsi que l'homme
sur lui-même constate que Dieu
n'est pas un être hors du Moi mais un Sujet conçu dans le Moi même et
qui lui permet cette réflexion sur le monde sensible, sur la nature,
et qui lui permet de'faire même cette abstraction de toutes les erreurs
possibles pour nous faire enfin découvrir la vérité: celle de notre
lité originelle.
Cette
r~a­
originelle est celle qui nous montre
r~alit~
que nous sommes des sUjets engagés dans le monde, i.e. qu'il ne suffit
pas d'avoir uniquement une attitude passive dans 'notre
sur le
r~flexion
réel mais que nous devons nous engager dans l'action. Par là seulement, pouvons-nous voir que la vie et l'action n'ont qu'un fondement:
l'Absolu, ·Dieu.
Ce n'est que dans un abandon de soi en Dieu, en la di-
vine Providence que l'homme participe à la Vie, à l'Action, à la Cr~a­
tion de Celui qui lui a
confi~
d'achever l'unité de la création.
sa participation consciente à la vie universelle, à la
Par
l'homme
C~ation,
agit à son tour comme le créateur; mais encore là, il ne peut le faire
que par le savoir philosoph'ique, que par la Science.
L'état de finitude
dans lequel l 'homme se trouve l'empêche de rejoindre
l'infinit~
de Dieu.
Le Moi se doit. donc d'agir dans un effort continuel,
s'~tendant
à
fini pour pouvoir apercevoir la
dans l'action, i.e. dans
l'unit~
libert~,
jamais
la vraie, celle de Dieu.
r~alis~e
l'InC'est
du sujet et de l'objet,
6 D. Julia, Fichte, Sa Vie. son Oeuvre, p. 45.
36.
unit~
qui ne peut être accomplie que par Dieu, que l 1 entrepri se de
l'Id~alisme
transcendantal peut
r~ussir.
Le. but de la philosophie
chez Fichte est de faire du Moi, un homme d'action, un créateur, un
participant actif capable de transformer le monde et la Communauté
et de
r~aliser
son unité avec Dieu dans un effort jamais terminé, con-
tinuellement renouvelé.
L'idée de l 'unité n'est pas chez Fichte une
mais un acte de
r~flexion,
r~alité
concrête
une abstraction réalisée au niveau de l'in-
tuition intellectuelle. Or la solution a l'unité de
l'exp~rience
se
trouve chez Fichte, comme nous·le verrons a la fin de ce chapitre, dans
la raison pratique, 00 l'effort est l'instrument de la raison pratique
et du Devoir.
La tâche de l'éducation sera justement d'entraîner
l'~lêve
a l'effort.
II. La
tibert~:
une abstraction, un Idéal.
"Frei seyn ist nichte, frei werden ist der Himmel ... Etre
libre ce nlest rien, devenir libre voila la ciel::" 7
C'est la lecture
de la Critique de la Raison Pratique de Kant qui réveille l'esprit de
Fichte et le· sort de son sommeil dogmatique.
En effet, c'est a la
suite de .la lecture et de l'étude de Kant, que Fichte va reconnaître
7 X. Léon,·Fichte et son Temps, T. l, p. 47.
37.
l'action réelle de la liberté, l'autonomie de la raison, la liberté de
l'esprit.
AV'ant Kant il y avait opposition entre l'entendement et la
religion, entre le coeur et l'esprit.
Chez Kant, la co'nscience morale'
est cause de la liberté, c'est-à-dire que la Raison Pratique, dans la
limite de l '.intel ligence , possède un pouvoir pratique qui trouve sa
fin dans le Devoir, dans l'accession de l'esprit humain il la religion,
dans l'effort continuel de l'homme pour accéder à la liberté.
bien dans la Critique de la Raison Pratique, que la
libert~
Kant dit
pure n'est
pas le lieu de l'esprit humain mais une quête, un Idéal il atteindre
sans qu'il ne soit possible de l'atteindre sur la terre.
Pour Kant,
cette dure quête de l'esprit humain est la vertu qui ne peut être récompensée que dans l'autre monde, que dans la Vie Eternelle de Dieu.
il
C'est
l a suite de la .lec·ture de Kant que Fi chte va reprendre pour lui -même
cette idée de l'effort contin4el de l'esprit humain en marche vers l'Idéal de la liberté.
de plus
trê~
Il écrira dans une lettre à Achelis: " ... je suis
·fermement convaincu que cette vie n'est nullement la terre
de la jouissance, mais la terre du travail et de l'effort; que toute
joie n'est rien de plus qu'un réconfort pour un nouveau labeur; que ce
qui est exigé de nous, ce n'est pas de préparer notre destinée, mais de
travailler il notre perfectionnement." 8
Pour Kant, seul Dieu, seul
l'Absolu est capable de joindre deux mondes différents, celui de la liberté et de la nécessité, celui du coeur et de l'esprit, celui de l'en-
8 X. Léon, Fichte et son Temps, T. 1, pp. 107-108, citant,
Fichtes Leben 1, l, 4 lettres à Achelis.
38.
tendement et du sentiment, celui de la Raison pure et de la Raison
pratique.
Mais Fichte n'accepte pas cette dichotomie kantienne de
la raison.
Il veut une unité, un principe philosophique unifiant,
un systême permettant de connaTtre l 'homme dans sa totalité et non
pas en partie comme le fait le systême de Kant, qui divise la Raison
en deux et soumet l'homme a la loi de la causalité.
Fichte va tenter
de résoudre le problême de la connaissance par la Théorie de la Scien~,
en unifiant la Critique de la Raison pure et la Critique de la
Raison pràtique de Kant.
Car pour Fichte, de toute façon, il ne s'agit
pas d'étendre le science mais d'en trouver le fondement en l'homme 1uimême.
Fichte puisera donc son inspiration chez Kant, de qui il emprun-
tera même le langage philosophique.
Fichte veut connaTtre la source,
le fondement de la connaissance et de' l'action de l'homme, il ne veut
pl us étendre la sci ence mai's en découvri r son fondement pour arri ver
aJaccéder a la liberté, cet Idéal inaccessible a l'esprit humain.
gré cette
difficu1t~
Mal-
d'inaccessibilité, l'oeuvre de Fichte est du dé-
'but a la fin un chant a la liberté.
Le systême de la Théorie de la
Science veut finalement répondre aux nombreuses critiques des oeuvres
de Kant, Jacobi, Reinhold, Maimon et Schu1ze.
Les objectifs de Fichte
sont nombreux: concilier dans un systême les Critiques de la Raison pure
et de la Raison pratique de Kant; compléter la Philosophie élémentaire
de Reinhold (1790) et parachever l'Essai sur la philosophie transcendantal~_~é
Maimon (1790) et l'Enésidême de Schu1ze (1792).
39.
Le Moi
Le Moi est le principe premier, de la Théorie de la Science,
(l, 91-101). Mais le Moi en tant que principe premier doit être un
principe formel autant qulun principe réel.
En effet, le Moi de
Fichte, qui est le point de départ de la W.L. (Théorie de la Science)
est un Moi transcendantal, non pas, un Moi indivirduel, car l'individu
pour Fichte nlest qulun accident dans la spéculâtt6nn de' l'Idéalisme
transcendantal. 9
Le Moi de Fichte est le fondement de la philoso-
phie, de la connaissance; il est l'union entre l'intuition de l'esprit
(la connaissance) et l'action réelle du sujet dans le monde.
est a la fois sujet idéal et principe réel de l'action.
"principe formel" que part la Doctrine de la Science.
Le Moi
Clest du Moi
En effet, l'acte
par lequel le Moi ,se saisit est un acte de connaissance par lequel le
Moi se connalt lui-même et 00 le Moi devient le produit de sa propre
action.
Le Moi sujet s'objective et devient ainsi celui qui pense et
--celui qui est pensé.
Le Moi accomplit l 1 acte de connaître et est en
même temps l'objet de cette connaissance effectuant par la l 'unité absolue dont la source originaire est le Moi lui-même.
Le Moi accomplit
une activité originaire, il est une activité, une réalité active et vivante qui se connalt elle-même et par elle-même.
Le Moi qui se pose,
qui se situe origine l 'expérience en l'objectivant pour arriver à la
connaltre et se fondre en elle.
Le "je suis absolument parce L'que
9 Voir Fichte, Ile Introduction, Xé Section, p. 303.
40.
je suis" 10 êtab1it un principe inconditionnel 00 le contenu de la
connaissance s'identifie avec 1 1être même du sujet pour former un Moi
absolu.
Le principe est inconditionnel parce qu ' i1 est nê d'une intui-
tion soudaine, d'une rêf1exion involontaire de 1linconscient, possible
que par un esprit autonome et libre et loin de toute sensibi1itê.
Seule 1 1autonomie de 11esprit a permis au Moi d ' êtab1ir l l unitê entre
le sujet et 1 10bjet. Clest pourquoi le principe premier ne peut pas être
dêmontrê~~i1
indêterminêe.
ne peut qu'être dêcouvert dans son origine inconsciente et
"Nous devons dêgager le principe absolument premier,
entiêrement inconditionnê de toute connaissance humaine.
Si ce principe
doit être absolument premier, il ne peut être ni prouvê, ni dêfini." 11
Le principe premier nlest donc pas une donnêe immêdiate de
la conscience, il est un acte primitif de 1 lesprit; il est nê d'une
action originaire de 1 1esprit que le Moi doit dêcouvrir pour en comprendre toute la signification et être en mesure de construire le monde par
la suite. Cette intuition originaire, involontaire, nlest pas le fruit
de la conscience spontanêe. Au contraire 11acte du Moi qui se ,pose, qui
se situe, qui agit, nlest possible que dans une intuition intellectuelle.
Cette rêf1exi6nn du Moi sur
1ui-même:~n'est
possible que dans 1labs-
traction 00 1 'esprit se pose comme esprit, 00 le Moi est le produit de
de
Phi10nenk6 (Paris: Vrin,
11- Ibid., ( 1,91 ) , p. 17
41.
son
int~riorit~.
int~riorit~
Le Moi tourne son regard vers
et, continuant sa
l 1 être en soi, l'absolu, la
chaque tentative du
d~marche,
libert~,
tente
lui~même,
vers son
d~sesp~r~ment
de saisir
le Moi Pur, qui recule devant
L'acte originaire du Moi qui se voit agissant nlest possible que par l"intuition 'inte11ectue11e, 1 labstraction,
la
Moi~
r~flexion
du Moi sur lui-même qui s'impose en même temps des limiLe Moi constate son impuissance de saisir 1lId~e du Moi, 1 lAbso-
tes.
lu, 1 1 Esprit pur,
1IId~a1.
D' ai11eurs Fichte montre bien la
diff~rence
entre le Moi
comme intuition intellectuelle, point de départ de la Doctrine de la
Science et le Moi pur
~ui
en est le 'point d'aboutissement: le second
ne peut jamais être atteint par le premier.
ecrit X.
L~on,
"Fichte a voulu montrer,
qulune philosophie êritique, partant de 1 1 esprit hu-
main, de la conscience humaine, ne peut saisir directement en soi
1 lAbsolu, elle nlen peut saisir que ce qui, en lui, est accessible à
notre
r~flexion,
c'est-à-dire la forme et la transformation de cette
forme en son contenu, sa
r~alisation,
constitue
pr~cis~ment
pour notre.
esprit limite, sa tâche même, sa fin, que d ' ai11eurs il ne peut jamais
atteindre." 12 Le point de d~part de la Théorie de la Science est
donc un Moi formel conçu sur la forme du Moi Pur, de
l'Id~a1,
de Dieu.
Le Moi pur ne peut jamais être atteint par. la philosophie, par la raison humaine, il est un
Id~al
inaccessible: "11 ne peut
12 X. Léon, 'Fichte et son Temps, T. l, p. 380.
êtrepens~
de
42.
façon déterminée et il ne le sera jamais effectivement, màis nous devons
jusqu'a l'Infini nous approcher de cette Idée." 13
III.
La Nécessité: l'expérience.
En même temps que le Moi est le principe formel de la Connaissance, il est aussi le principe réel de l'action dans le monde.
effet, le problême de l'inaccessibilité du Moi
sujet absolu, pose pour le Moi
qu~'
En
a l'Idée du Moi i.e. au
veut connaître un grave problême
d'exigence pratique: l'Idéal est inaccessible à la conscience. Or c'est
de la conscience que Fichte est parti pour découvrir, dans son analyse,
le Moi pur: l'Absolu. Or le principe premier, le Moi formel, est insuffisant pour déduire les contenuss de la conscience. Ainsi si la conscience ne peut atteindre le Moi pur, c'est qu'il y a une ppposition
entre le sujet et l'objet, c'est que le Moi est limité, et qu'il ne peut
. échapper
a cette opposition.
a) Le Non-Moi
Le Moi est donc limité de façon déterminée par. un Non-Moi qui
est aussi comme le Moi une création formelle, posée comme un second
13 Fichte~ Ile Introduction, XIe et XIIe Sections, p. 310.
43.
principe et qui ne peut s'achever que par une synthêse: celle du Moi
pur, de
l'Id~al
a atteindre par la conscience. Clest le
naiss~nce a la conscience, a la relation sujet-
impossible
Moi absolu qui donne
objet, au Moi et au Non-Moi.
Clest le Moi Absolu qui
caract~rise
la
limite de la conscience en ne lui permettant pas d'atteindre le Sujet
Absolu. Mais .. comme le Moi, le Non-Moi est l'oeuvre de l'imaglÎ1iJation
cr~atri ce.
En effet 11 imag~:nat; on
du Non-Moi.
cr~atri ce
Le Non-Moi est l 1 oeuvre d'une
est l a cause. producti ve
activit~
inconsciente, in-
volontaire, il est une intuition originelle, une production inconsciente.
Le Non-Moi est une
cr~ation
sa limite dans sa tentative jamais
"Au fond le Moi pur, pour se
de
l'activit~
achev~e
r~aliser
est
du Moi qui constate
pour atteindre le Moi Pur.
oblig~
de se
d~terminer,
de
se limiter, de slopposer un Non-Moi auguel. il attribue sa limitation.
A chaque instant cette limite recule devant l 1 effort de l'esprit pour
la
d~passer,
pour la comprendre; mais à.chaque instant la limitation
renaît, car, sans une
d~termi nati on
nouve.ll e, 1e progrês de la l i bert~
serait impossible, la libert~ se perdrait dans le vice de son infinit~." 14
Clest
a cause
de sa limite que le Moi sent le besoin de slopposer un
Non-Moi (i, 102-123).
Clest de cette division du Moi en Moi et en Non-Moi que sont
14
x.
L~on~ Fichte et son Temps, T. l, p. 259.
44.
d~duites
les
cat~gories,
la conscience, en bref
bilit~
que sont
la construction
l'exp~rience.
d~duites
r~ciprocité,
Il ne s'agit plus ici de
mais le contraire, de
du Monde et de
C'est de cette notion de divisi-
dans une construction logique et rigoureuse,
rel evant de 1a géométri e, 1es
nation, de la
syst~matique
cat~gori es
de la
d~duire
d~duire
de 1a rel ati on '. de 1~ détermi-
causalit~
et de la substantialité.
les catégories de l'espace et du temps
l'espace et le temps des catégories.
Les catégories sont alors postulants de l'espace et du temps.
Fichte
élimine par là la chose en soi en ne permettant pas que les catégories
puis~ent
être appliquées
a un
objet. Ce que Fichte cherche au fond
è'est de réduire la relation du sujet et de l'objet à un rapport de
substance et d'accident.
avec lui-même.
Ce qu'il veut c'est une réciprocité du sujet
Fichte veut re-créer l'expérience en montrant comment
l'esprit par son acte originaire se crée lui-même et crée en même temps
son objet, comment le Moi se crée et
fond le
Non-MoL~est·pour:Fichte
fait par une triple synthêse.
cr~e
aussi un Non-Moi, comment au
intérieur au Moi lui-même.
La synthêse de la
la réalité du Moi entraTne nécessairement la
versa.
Cela, il le
r~ciprocité
réalit~
montre que
du Non-Moi et vice-
La synthêse de la causalité montre comment le Moi est au fond la
cause du Non-Moi.
Et finalement la synthêse de
~a
substantialité 00 le
Non-Moi parvenant au degré de 1a réal i té du Moi arri ve à se fondre en
lui"et'~'exerce
plus aucune dpposition.
Ce que Fichte ici
expliquer, c'"est que l'intëlligence, limite le Moi.
ve~t
neus
La finitude de l'hom-
me, de l'esprit humain, est vouée à l'indétermination complête, à ce
."
f'ottement entre ·le sujet ·et
l'obje~,
entre la liberté et la nécessité,
45.
entre
l'infinit~
et la
d~tennination.
L'esprit humain,
a cause
de
l'intelligence qui le limite, est victime de son imagination créatrice car: IIDans cette production incessante du Non-Moi, dans cette
cr~ation
jamais
épuis~e
d'objets par 00 s'actualise peu
a peu la
puissance même de l'esprit, Fichte voit l'oeuvre, d'ailleurs inconsciente, de l'imagination. L'imagination opêre ainsi en quelque sorte le lien entre l'activité infinie du Moi et son
activit~
nante, entre la liberté et la nécessité; elle est
a la fois l'une et
l'autre car un perpétuel fa ottement.
l
1I
15
libérer de' la chose, du monde concret de'l
peut pas.
Son destin est celui de
chi ssement qui est un i d~a 1
détermi-
Le Moi, essaie bien de se
'exp~rience
conqu~rir
mais il ne le
a l'infini cet affran-
a attei ndre, j amai s achevé. Or c' eS,t ici
que réside le secret de la liberté pour Fichte, l'effort continuel du
Moi qui veut se libérer de la Chose, de l'objet, du Non-Moi, car pour
Fichte: IIL'homme doit s'approcher toujours
la liberté inaccessib1e.
1I
davan~age
et à l'infini de
16
b) La Chose-en-soi
C'est
a partir de l'imagination créatrice que Fichte prouvera
15 x. L~on, Fichte et son Temps, T. l, p. 259, se référant
Kabitz, Studien zur Ent ...
a w.
16 X. Léon, Fichte et son Temps, T. l, p. 384, citant Fichte
II, Bd., Grund1age, Erster Theil, 3, p. 117; voir aussi X. Léon,
Fichte et'sonTemps, T. l, p. 389.
s.w.
46.
l'illusion de la
r~a1it~
de la chose: la éhose-en-soi. La èhose-en-
soi n'est pour lui qu'un produit de 1 'imagination
cr~atrice,
une
Et parce que l'on ne peut la connaTtre, nous
cr~ation spirituelle~
devons la laisser choir.
La Chose-en-soi'n'est qu'une erreur de
l'intelligence qui, parce qu'elle est une production inconsciente,
pense être devant une
qu'une
cr~ation
elle-même, (l,
Or cette
r~alit~.
de l'esprit,
cr~~e
r~alit~
n'est pas autre chose
par l'esprit même, par la raison
37~-380).
Pour Fichte, l'être raisonnable fini ne connaît rien en dehors de
ci.
et peut difficilement
l'exp~rience
'~ais
il peut
abstraire~
s'~lever
c'est-a-dire s_parer par la
pens~e ce qui est li~ dans l lexp~rience." 17
la chose
sont
ind~pendante
de la
au-dessus de celle-
libert~
libert~
Ainsi dans l 'exp~rience
et l'intelligence qui doit connaître
Or nous souligne Fichte, si le philosophe, dans,
1i~s.
de la
11~labora-·
tion de son systême, fait abstraction de la chose pour retenir l'intelligence en soi, son systême est
id~aliste;
si au contraire il fait
abstraction de l'intel1igence pour ne retenir que la chose, son systême
est
appel~
dogmatique.
Ainsi pour 1 'Id~alisme, 1 'objet apparaît comme produit par la
repr~sentation
de l'inte1ligence alors que pour le Dogmatisme, l'objet
apparaît sans l 1intervention de cette derniêre.
Science, le Moi peut
d~terminer
Pour
la'Th~orie
de la
librement un objet tout en faisant
17 Fichte, lêre Introduction, Ille Section, p. 247.
47.
abstraction' de l'objet pensê, le Moi ne regarde alors que lui-même et
devient l'objet d'une reprêsentation dêterminêe.
Le Moi siest libre-
ment dêterminê comme objet dêterminê en le faisant uniquement par
l'intelligence, qui a prêsupposê la nature de
qui est le Moi lui-même.
~'existence
de cet objet
Cette dêtermination du Moi lui-même comme
objet dêterminê nlest pas possible pour le dogmatisme qui ne· regarde
que la éhose-en-soi. Or le Moi-en-so"i de l'ldêalisme devient quelque
chose d'effectivement rêel dans la conscience, car iJ est déterminê
par' le Moi seul.
Il a ce pri vi l êge dl être dans 1a cons'ci ence même, ce
qui nlest pas le cas de la Chose-en-soi.
Le Moi-en-soi nlest pas le
principe d'explication de l'expêrience car l lessence de la philosophie
se doit d'expliquer l'expêrience au-delà de cette même expêrience i.e.
par la loi morale en nous.
Il reste nêanmoins que cette conscience-
de-soi du Moi surgit librement sans pouvoir s'imposer en nous.
Et.
pour l'ldêalisme transcendantal le Moi est le principe premier de toute
philosophie.
Mais "Aucun .de ces deux systêmes ne peut directement refuter
celui qui lui est opposê; en effet leur conflit concerne le
pr.e~ier
principe, qui lui-même ne peut être dêduit de rien d'autre;
Il
18
Le Dogmatisme part de la Cbose-en-soi qui est un être de la raison,
qui est une crêation de la pensêe.
La those-en-soi dêtermine pour le
dogmatique la conscience et dêtermine même les représentations IIlibres ll
18 Fichte, lêre Introduction, Vé Section, p. 250
48.
de cette derniêre.
La
en-soi et nie de façon
libert~
devient donc
d~termin~e
cat~goriq~e l'ind~pendance
par la chose-
du Moi.
C'est pour-
quoi selon Fichte le dogmatique est-il fataliste car il nie la
de la conscience et de plus il est
ind~pendance
l'absolue
r~alit~
puisqu'il sacrifie
du Moi au profit de la chose-en-soi.
l'id~aliste, l'ind~pendance
la
mat~rialiste
libert~
du Moi est essentielle
Chez
a la conception de
et il nlest pas question de la sacrifier au profit de l'in-
d~pendancede
la chose.
Il devient clair que le philosophe doit choisir
entre les dieux systêmes, mais il ne peut
Un seul principe est le premier:
selon son int~rêt, son penchant.
Pour
l'id~alisme,
~e
d~fendre
les deux
r40i ou la chose.
a la fois.
Il faut choisir
Le choix d~pend d'un intérêt. 19
l'intelligence s'aperçoit elle-même et peut
. seule expliquer sa relation avec l'être, la chose.
L'intelligence est
llacte, celle qui agït, l'agissant. De cet acte, sont d~termin~es les
.
.
représentations. Seul un acte de l'intelligence peut faire surgir la
chose.
Clest pourquoi la chose devient pour l 'id~alisme, une pure
fan~
taisie, un être de raison, une composition de l'imagination, non conforme
aux lois de l'action appelées aussi
d~terminations
de l'intelligence,
existantes en dehors du Moi.
L'idéalisme transcendantàlc:de Fichte part donc de la raison
qu'il indique immédiatement dans la conscience.
Le Moi se doit de penser
19 Fichte~ Iêre Introduction, Ve Section, p. 252.
49.
en toute
et accomplir un acte fondé dans la nature même de
libert~
~ond~e
l'intelligence,
Cette méthode
elle, non sur l'arbitraire, mais sur la liberté.
ficht~enne
de l'Idéalisme transcendantal se doit d'être
une progression continue, une dialectique ascendante allant du conditionn~
a la èondition se situant au-delâ même de l'expérience. Seuls les
résultats indiqueront la
périence ne peut être
acte libre de la
en totalité.
v~racité
détennin~e
pehs~e
ou la
fausset~
de la méthode.
L'ex-
que par un acte de l'intelli'gence, un
qui va se tourner librement ver.s l'expérience
IIL'idéalisme
d~montre
que le tenne absolument postulé
n'est pas possible sans la condition constituée par un second tenne, ... ;
chaque terme n'est possible que dans sa liaison avec tous les autres .. .
seul le tout peut être
rience.
c) Les
pr~sent
a la conscience et ce tout est l'expé-
L'idéalisme veut connaître ce tout ... " 20
Repr~sentations
La Théonie de la Sciénce 20a montre que tout est par le Moi
et pour le Moi et admet qu'il existe des choses, une vérité objective
en dehors du Moi.
il apparaît une
De même qu'apparaît une conscience de soi, de même
conscie~ce
de quelque chose. Ainsi ce Moi qui n'est
20 Fichte, lêre Introduction, VIle Section. p. 263.
20a Voir Fi'chte, D~duction d'e la repr~sentation, 'Théof?ie dé la
Science de'1794, trad. par A. Philonenko, (Paris: Vrin, 1964),
(l, 228-245), pp. 108-122.
50.
que pour soi constate en même temps un être en dehors de son Moi, qui
le limite et l'empêche d'atteindre le sujet Pur.
Comme nous l'avons
vu, c'est 1e Non-Moi, car 1a cons ci ence de quelque chose es t le Il condi tionnant d'un conditionn~lI~lelle est le "fondement d'un fond~". 22
Le Moi tourne son regard vers lui-même, vers son
et c'est dans cette
que peut être
s~rie
expliqu~
int~riorit~,
du Moi, dans ce râisonnement philosophique
l'être-conscient.
Le sujet dans sa relation à
l'être est celui qui agit, l'agissant, celui qui accomplit l'acte de
saisir l'être. 23
Il le fait dans une d~marche originaire de la rai-
son, valant pour la raison elle-même. Or cet être-pour-soi du
~10i
n'est
possible qu'en même temps que surgit un être-en-soi en dehors du Moi.
Dans cette
d~marche
le Moi devient pour soi par un acte d'intelligence
faisant de lui-même son propre objet.
(l,
228~245).
Le Moi ,est action
C'est seulement par un actejde
r~flexion
r~ciproque,
sur lui-même
que le Moi devient pour soi et le Moi ne pourra exister comme fait (Faktum) que lorsqu'il aura
accomp~i
d'exister avant d'accomplir cette
Le Moi possêde donc des
science qui sont aussi
l 'exp~rience.
tl lui est impossible
exp~rience.
d~terminations imm~diates
de la con5
appel~es repr~sentatiQns d~pendantesdde
21 Fichte, 'Ile Introduction, Ille Section, p. 268.
22 Fichte, lêre Introduction, Ile Section, p. 246.
23 Voir Fichte,'lle Introduction, Ille Section, p. 268.
sa
51.
1ibert~
et qui ne peuvent être déterminées que par lui, dans une action
personnelle. C'est pourquoi l'imagination et la
vo10nt~
du Moi n'est
possible, nous l'avons vu, que par l'observation de l'existence d'un
Non-Moi qui s'oppose au Moi.
Il ne s'agit pas ici d'une conscience de
soi mais d'une intuition simple.
Le Moi qui se construit doit pou-
voir intuitionner son acte, il doit pouvoir l'accomplir
librement.
spontan~ment
et
Il ne s'agit pas du libre arbitre, c'est-à-dire, que le Moi-
sujet assure par cet acte toute son objectivité et, parce qu'il " ... se
pense lui-même, c'est pour lui un fait (Faktum)
ce." 24
-imm~diat
de la conscien-
Si cet acte est, pour le philosophe un acte arbitraire, il ne
peut l'être pour le Moi qui se construit, qui voit en lui toute la nécessité.
Comme il Y a des
d~terminations
Moi, il y a aussi d'autres déterminations
posent comme modêles des
Or ces représentations,
s~r~:eux
d~terminations
d~terminées
à la Doctrine de la Science.
intérieures ou
ext~rieures
de la philosophie de
ind~pendantes
du Moi qui se
dépendantes de la liberté du Moi.
par la
n~cessité,
posent un prob1ême
C'est ce systême de représentations
qui est appelé
d~gager
dépendantes de la liberté du
exp~rience.
C'est le rôle
le fondement de l'expérience.
Or le fonde-
ment, ne peut être trouvé qu'au sujet d'une chose conti ngente et i ntlépendante de 1â 1ibert~. 25
Et si le fondement (Moi) et le fondé (être)
24 Fichte, Ile Introduction, IVe Section, p. 270.
25 Voir Fichte~ 'Iêre Introduction, Ile Section, p. 246.
52.
slopposent 1 1un a 1 lautre, ils nlen demeurent pas moins 1i~s 11un a
1 lautre, comme nous 1 lavons d~ja vu. Le Moi qui se voit 1ui~même,
intuitionne
imm~diatement
son agir: clest 11intuition intellectuelle.
Pour le Moi une conscience s'engendre parce qu ' i1 intuitionne et
"comprend" son intuition. 26 Clest dans 11acte de se construire 1uimême, que le Moi pense son acte, qu ' i1 le
conn~Tt,
qu ' i1 le comprend.
Parce qu ' i1 a d~ja une exp~rience ant~rieure, le Moi possêde un concept
de 11àgir en g~n~ra1 qui lui permet de voir en son acte particulier
une partie, de 11attè
g~n~ra1,
comme un agir
1 l intuitionne.
quer, ni être
g~n~ra1.
d~termin~
Il comprend son acte comme un agir en
et se
L'acte ne peut être
communiqu~
r~f1~chissant
qu'intuitionn~;
en soi parce qu ' i1
il ne peut.s ' exp1i-
par concepts car il nlest pas être.
L'acte
peut donc se comprendre, parce qu'il sloppose a 1 1 être et peut être
d~termin~ par 1 1intuition intellectuelle.
Le Moi agit en distinguant
ce qui est oppos~ a 1 l acte, c'est-a-dire, les objets hors du Moi, le
pens~,
ce sur quoi il se penche.
pensant, sloppose au
diff~rente
pens~
De cette façon, le Moi voit que lui,
èt surtout que la
pens~e
de son moi nlest pas
de 11acte mais qu ' e11e lui est identique.
ilLe Moi
_0- et 1 1 acte
de r~f1exion en soi-même sont des concepts parfaitement identiques." 27
Le Moi, qui pense et qui accomplit cet acte de
r~f1exion
en soi-même
d~­
termine par la toute conscience. Ainsi rien ne peut être pour le Moi
sans être d'abord en sa conscience. L'intuition intellectuelle est
26 Voir Fichte, Olle Introduction, IVe Section, p. 271; voir aussi
VIle Section, p. 293.
27 Fichte~ Olle Introduction, IVe Section, p. 271.
53.
cette intuition de soi-même, elle est cette conscience immédiate qui
ne peut êtrè démontrée par concepts mais qui doit être trouvée en chacun de soi de façon
Sans cette démarche il est impossible
pour le Moi de connaTtre le pouvoir de 11intuition intellectuelle.
i~édiate.
Tout ce qui est permis au Moi de faire est de montrer aux autres, que
dans 1 lexpérience, 11intuition intellectuelle intervient à tout moment
dans la conscience et que sans elle, lIi1 nly a que
néant~.
liEn elle
est la source de la vie et sans elle, il n1est'que mort. Il 28
IV.
[a Loi Morale.
Mais 1 'intuition intellectuelle ne peut être comprise que liée
a 1 'intuition sensible car le Moi qui agit, agit sur un objet. Parce
que 11intuition intellectuelle ne peut être comprise qu1en relation avec
11intuition sensible, 1 'idéa1isme transcendantal suggère de baser sa
croyance sur quelque chose de plus élevé encore que la raison, c'est-àdire sur: " ... la loi morale en nous, en laquelle le 'Moi est représenté
comme dépassant toutes les modifications
déte~minées
par celle-ci, et par
conséquent comme sub1ime;" 29
Par cette loi morale, le Moi est considéré de façon absolument active, fondant par là-même la liberté et 1 l acti-
vité du Moi lui-même.
Par la loi morale le Moi est actif, il saisit la
28 Fichte, lIe Introduction, Ve Section, p. 272.
29 Ibid., p. 274.
54.
Vie, il s'aperçoit lui-même.
r:
Nous voyons bien que seule la conscience-de-soi du Moi peut
expliquer l'acte du Moi, son activité, et que finalement tout origine
d'elle.
Ainsi si l'intuition intellectuelle est III 'unique assise ferme
de la philosophiell 30 celle qui permet d'avoir une conscienèe de soi, le
Moi ne doit pas sien écarter mais la dépasser.
Clest pour lui une né-
cessité pratique, un devoir commandé par la loi morale.
le monde sensib1e et le monde
intelagi.b~e;
Le Moi réunit
il le fait dans 11 action,
par une intuition intellectuelle et surtout par un acte de foi, un acte
moral.
Ainsi ce que le Moi engendre, devient le monde intelligible et
ce sur quoi le Moi pense est le monde sensible, opposé au monde intelligible.
La philosophie ne part donc pas d'un fait (Thatsache) mais d'une'
action (Thathandlung), i.e., d'une pure activité dans laquelle tout agir
devient immédiatement action.
Ainsi seule l'action du Moi qui se tient
au centre du monde sensible et du monde intelligible peut. arriver à
contempler l'Infini.
Le Moi est donc un acte, un acte pensé mais ja-
mais un être, un fait parce qu'il s'anéantirait du coup. ['être signifie
pour la Théorie de la Science une limitation de la libre activité: Ille
concept de l'être ne peut être considéré comme un concept premier et originaire, mais seulement comme un concept dérivé ... par opposition à
l'activité, ... Seule la liberté est positive pour l'idéaliste; l'être
nlest pour lui que la négation de celle-cL II 31
30 Fichte~IIe Introduction, Ve Section, p. 274.
31 Ibid., VIle Section, p. 298.
55.
, . ) 'L'Effort; 'fondement du Dev6i r
Ainsi la déduction des représentations intérieures oU,extérieures du Moi, desquelles sont déduites la sensation, l'intuition, l'entendement, le j'I.!gement et la raison, amène Fichte il découvrir que la
théorie de la perception n'est pas pour autant la théorie du fondement
de la philosophie.
En effet, cette construction systématique du monde
et de la conscience montre une certaine passivité du Moi qui cO'nnaît
seulement.
Pour Fichte, s'il faut connaître le monde il faut être en
'mesure de pouvoir le changer.
uNous .n'agissons pas parce que nous con-
naissons, mais nous connaissons parce que nous sommes appelés il agir:
la raison pratique est la racine de toute raison." 32
Le Moi qui est
d'abord principe formel de la connaissance est aussi principe réel de
l'action. Ainsi la représentation du donné doit amener le Moi à·sortir
de cette passivité de l'expérience de la perception et le motiver pour
l'action sur le donné même.
La représentation du donné est un appel à
l'action 00 le Moi qui fait l'expérience d'un choc doit le dépasser et
voir que sa vocation n'est pas uniquement de percevoir dans une attitude
passive mais qu'il est convié à agir dans le tout, sur le monde de l'expérience. Or nous savons maintenant pour l'avoir démontré plus haut,
que l'Idéal de l'esprit humain dans cette vie est de se rapprocher le plus
près possible de l'Absolu sans jamais
ici~bas
pouvoir l'atteindre.
['accession il la liberté consiste justement dans le soutien de
l'effo~t
32 J. G. Fichte~The Vocation of Man, trad. par William Smith
(Chicago: "/910), p. 105, (notre traduction).
56.
soutenu pour y arriver.
la
synth~se r~elle
C'est le sentiment de l'effort qui opêre alors
du Moi et du Non-Moi. L'effort est ce qui constitue
le fondement du devofr, il est ce lien qui raccroche l'intelligence finie de l'homme
a l 'Id~al infini. Ainsi le problême pratique de l'homme,
c'est l'intelligence limitée par l'Esprit et qui ne peut et ne doit
acc~der
a la
libert~
que dans un effort soutenu
impos~
par la
liber~~
même. Car: ilLe caractêre propre de l'esprit humain c'est d'être une
activit~
est
pour qui
limit~e
l'infinit~
est non son
~tat donn~,
sans doute, mais elle est susceptible
finie; elle est une tendance
mais un but.
Elle
extension
ind~­
d'~ne
a l'infini. Et c'est ce qu'exprime en
nous le devoir; le devoir nous prescrit la réalisation de
l'ld~al,
... ;
. la connaissance naft de l 1 effort du penchant pour dépasser idéalëment
sa limite en la comp~enant ... 11 33
po~t~
ce lien entre la
pens~e
et
L'intelligence limit~e est donc ce
l'activit~.
Elle est ce qui limite le
Moi et en même temps ce qui lui fait voir que la Raison, que l'Absolu,
d'est la
l' Id~e du Moi, ce vers quoi le Moi formel doit IItendre
Libert~,
vers ll •
Ce sentiment de l 1 effort doit se traduire dans le Moi par une
aspiration infinie
a l'Idée
du Moi.
dans le Moi formel, ni dans le
que pour la
liberté.
W~L.
L'individu ici nlest
Moi-Id~e
comme individu.
consid~r~
ni
Souvenons-nous
l'individualité nlest qulun accident en regard de la
Pour la W.L., cette construction
syst~matique
du monde et de la
conscience, le Moi se doit de tendre vers l 'Id~e du Moi qui est le fond
33 X. Léon, Fichte et son Temps, T. l, p. 393.
57.
m~me
de la vie, l'Abso1u, la Liberté et il doit oublier toute indivi-
dualité •. Clest pourquoi 1à·Théorie de1a·Science fait de la Raison
un unique en-soi, qu ' e1le re1êgue toute individualité à un accident.
La raison ici est fin et la personnalité devient un moyen qui doit
sans cesse mourir pour permettre à la Raison qui est éternelle de slexprimer.
Le Moi ne doit donc pas
~tre
la fin ultime de l'action mais
doit s'effacer pour la raison, pour la pensée claire, qui elle, soutient le Moi dans le Monde.
de l 1 Humanité toute èntiêre.
du Moi.
Le Moi nlest que partie d'un tout,celui
La Raison est le "Concept du concept" 34
Et le Moi a le devoir de soumettre sa volonté
a cet ordre de
chose pour compr.endre la spéculation de 1 1 Idéalisme transcendantal.
Or cette soumission de la Volonté a la Raison ne peut se faire que dans
1 leffort. L'effort nlest possible que dans un acte moral, un acte de
foi nécessafre· df3mandé au Moi par la Doctrine de la Science.
L'effor.t trouve son fondement dans le Devoir, dans un acte moral seulement, 00 1 1 Idéal jamais atteint se dérobe sans cesse devant l'intelligence limitée.
L'effort demande au Moi une conscience morale, qui se
doit d'agir pour et dans la société des hommes.
Clest pourquoi la
loi morale est-elle un processus jamais achevé, ummouvement sans fin
qu ' i1 faut tenter d'achever mais qu'il nlest pas possible d'achever.
Une théorie de la morale qui serait un succês, qui amênerait un effort
réussi dans la tentative du Moi formel de parvenir
a l'Idée
du Moi, se-
rait une erreur, une fausse théorie, un échec et il faudrait àlJa::W.L.
repartir à neuf si tel était le cas.
La loi morale en nous doit
34 Voir Fichte, Ile Introduction, IXe et X Sections, p. 302.
~tre
58.
au contraire un effort jamais achevé, continuellement renouvelé.
Au fond, Fichte veut re-créer par la,réf1exion du Moi sur
lui-même, par la sujet-objectivité, le monde concret de l'expérience.
Son but est de revenir
a l'expérience
immédiate en compliquant de fa-
çon systématique la réflexion, en tentant de réunir le sujet et l'objet
et de résoudre par l'action même le
probl~me
a la
de la Connaissance, le
de la relation entre le sujet et l'objet, le
critique.
ment
probl~me
Le
probl~me
probl~me
de la
de la connaissance est celui de trouver un fonde-
philosophie et de réunir par la Théorie de la Science deux
oppoSés le sujet et l'objet, le Moi et Non-Moi.
En principe c'est aussi
une tâche jamais réalisée parce qu'elle est un effort continu, l'homme
étant dans l'impossibilité de se défaire de l'objet, du monde de l'expérience dont il fait partie.
a atteindre
Si l'homme réussissait dans son effort
le sujet absolu, l'Idéalisme transcendantal faillirait
tâche et prouverait dans ce résultat, la fausseté du
syst~me
a sa
de la
Théorie de la Science.
L'homme moral est dans la Théorie de la Science un homme qui
jouit du monde
a distance.
En effet, il participe au monde, non dans
le monde lui-même, mais par la réflexion.
l'abstraction 00 le sujet
~
l'objet, 00 la nécessité'=- la liberté et 00
se trouvent les lois de l'action.
permettre
a l'esprit
Il participe au monde par
Seu~e
l'intuition intellectuelle peut
humain, limité par l'intelligence qui s'impose
elle-même des bornes, de voir cette équation de l'objet et du sujet et
d'arriver par l'abstraction
a réfléchir
sur le Moi lui-même, sur la
59.
A la façon d'une personne qui se regarde dans un
sujet-objectivit~.
miroir, le moi-sujet se regarde, s'objective lui-même, il se pose,
il se situe et par laiil est ,agissant.
Il est l'acte lui-même.
cette façon et seulement de cette façon, il peut
imm~diate
du monde concret, du
m~thode
si l'on veut!
straction, par le moyen della
agissant,
teur d'une
re-c~er
la
miroir de Dieu et veut
En effet, comme
du
Cr~ateur.
Cr~ateur,
D~eù
sujet-objectivit~,
cr~ation
cr~ation d~jà cr~e
re-cr~er l'exp~rience
r~el.
Fichte n'est pas Dieu, il n'est pas le
lise sa
par l'action du Moi
Par là, il est aussi
re-cr~er
ce qui a
d~jà ~t~ cr~~,
faite, celle de Dieu.
mais sur le
cune
certes, Fichte veut copier un modêle déjà
originalit~
cr~a­
par Dieu. Au fond, Fichte se veut le
Cr~ation, d~jà
seule
mais il uti-
il veut, par l'ab-
même modêl!e ilIe la
origina1it~:
De
Il n'y a là au-
de Fichte est de faire de l'esprit humain,
cr~~.
La
limit~
par
l'intelligenée, un cr~ateur au sein de la Cr~ation même. Mais parce
que la raison humaine est humaine, imparfaite, donc
limit~e
par rapport
au Sujet Absolu, la seule action possible pour l'homme est celle de l'effort.
L'effort constant demeure le lieu de 1 'homme, demeure sa
et surtout une conquête jamais
achev~e,
destin~e
poursuivie à l'Infini. La voca-
tion de 1 'homme est justement la poursuite de cet effort qui est comme
nous l'avons vu, le fondement du devoir.
60.
,
V. "L'Edùcation: instrument pratique de l'effort et
du ,~rogrês de la Raison.
Quoiqu'il soit difficile de dessiner une ligne de démarcation entre la spéculation et l'action, nous pensons que la philosophie
de Fichte est une philosophie de l'action 00 la liberté de penser doit
aller de pair avec la liberté d'agir et être en mesure de transformer
les hommes et leurs institutions~5 La liberté d'action, grâce a l'influence morale, doit permettre à l'homme de s'exprimer totalement dans
le Tout de l'expérience et surtout d'être en accord avec le principe
même de la raison: la liberté.- La destination de l'homme sur terre este
d'agir; par là seulement il peut réaliser le ciel sur la terre: travailler dans l'immédiat pour la Vie Eternelle. ,',
Le Moi de Fichte est un Moi social qui doit vivre dans la communauté des hommes.
Parce qu'il y a une existence sociale, parce qu'il
y a plusieurs individus dans une communauté, il est nécessaire d'avoir
un systême légal réunissant les volontés individuelles dans un systême
35 C'est dans cette optique, d'une philosophie de l'Action, que
Fichte écrit'La Revendication pour la liberté de penser en 1792, Les
"Contributions'déstin~és'arèctifier les jugements dupùblic'surlaRévolution Française en 1793, Les Leçons sur la destination du savant en 1794,
La Théorie du Droit Naturel en 1797, la Théo~ie de la Morale en 1798,
L'Etat commercial fermé en 1800, L'Application de l'éloquence a la
guerre actuelle en 1806, Les Dialogues patriotiques en 1806, Les Discours
a la Nation Allemande en 1807~'Le Systême du droit et le Systême de la
Morale en 1812-13, et la Doctrine dell'Etat en 1813. La vulgarisation
des principes de la Doctrine de la Science dans'la'Destination'dé l'homme
en 1800 est aussi un autre exemple de la philosophie de l'action chez
Fichte.
61.
unique.
La Théorie du Droit naturel de 1797 va permettre, ii Fichte
d'exposer son projet d'un système de loi, capable d'opérer une unité
objective complètement indépendante de la 'Théorie de la Morale, qui
elle est basée sur le concept de réciprocité. Alors qu'il n'était
question que d'un simple individualisme moral chez Kant, dans la Critique de la Raison Pratique, Fichte va construire une morale, basée
non pas uniquement sur l'indivtdualité mais sur la réciprocité;
montrant par là que l'individualité évoque la réciprocité c'est-ii-dire
que,l'homme destiné ii vivre en société ne peut pas vivre dans cette
même société, isolé.
Il doit vivre avec d'autres hommes pour être
vraiment un homme.
CI est parce qu 1 i ': .s 1 adresse à la soci été des hommes, ii
11
huma-
nité toute entière, que la morale devient pour Fichte dans la Théorie du
Droit et la Théorie de la Morale une nécessité de limiter la liberté individuelle.
Les mesures nécessaires de contrainte et de coercition
assurées par l'Etat, l 1 instrument de la volonté générale, sont justifiées
par la poursuite d'un but social qui est la Raison même. Ce nlest que
dan~
la poursuite d'un but social unique, d'une volonté générale commune ii
tous les membres de la société que le Moi peut ,progresser dans la marche
qu'il accomplit vers l'Idée du Moi. Le Progrès de la raison à la valeur
morale c'est-ii-dire au Devoir, par lequel l'individu peut prendre connaissance de la raison en lui. Or "Fichte conçoit la moralité •.. comme un
progrès sans fin, l'Idéal infini s'élevant toujours à mesure qulon prétend l'atteindre, et sans cesse dépassant la détermination oQ prétend
Si
insérer notre intelligence. Le Progrès est à ses yeux, la catégorie
62.
même de la
mora1it~,
.•. Le Progrès est la forme même sous laquelle
l'homme, sans cesser d'être un homme, ... peut espérer de réaliser
l'Unit~ pure, le Sujet absolu qùi est son essence et sa fin." 36
Ainsi le Moi se doit de progresser dans son accession, son
effort jamais terminé vers la
Libert~
inaccessible.
du progrès pour Fichte est l'éducation.
du concept de
En effet
Or l'instrument
l'~ducation
que le Moi est un Moi social, il doit apprendre à vivre en
s'~duqlJer'
et être
s'~lever spiri~ue11ement
~duqu~.
L'~ducation
s~ns
à cette notion de progrès de
pouvoir l'atteindre.
Parce
sociét~,
permet à l'individu de
vraie Vie, celle du Sujet Absolu, qu'il est possible
templer
cause
se définit comme étant une incitation exté-
r~ciprocit~
rieure, une influence qui doit agir directement sur l'élève.
il doit
à
d~couvrir
ici~bas
la
de con-
Pour Fichte l'Education est d'une
importance capitale. Son projet d'Education Nouvelle, directement inspiré de la
m~thode
et des principes de l'Education de Pestalozzi, un
pédagogue et son ami, va lui permettre de travailler au progrès de la
Raison dans une accession progressive vers la
1ibert~.
Ainsi,. si la
Raison demande au Moi de descendre en lui-même, elle lui demande aussi
d'agir sur les autres, de les influencer pour arriver à la
de
l'Id~e.
r~a1isation
C'est pourquoi l'individu n'est qu'un instrument de la Rai-
son; il n'est qu'une partie d'un Tout et doit, par sa liberté, agir et
influencer les autres dans leur
36
x.
1ibert~,
parce que 1 'Id~a1 de la
L~on,'Fichté'ét'sàn'Téli1ps, T. 1., p. 512.
63.
Liberté, pour pouvoir @tre révélé, l,'exige. C'est pourquoi l'éducation est-elle confiée aux savants qui sont le siège de la raison universelle.
Ils doivent, pour atteindre l'Idéal, inciter, ,influencer
et convaincre les autres @tres rationnels en leur communiquant la vérité qu'ils ont découverte.
té." 37
Les savants sont "t'§me vivante de l'humani-
Ils sont ceux qui sont en pleine possession de leur autono-
mie et qui ont pris conscience de leur liberté et de leur indépendance.
Ils ont dépassé la réalité de la chose et ont pris conscience del1eur
Moi.
Ils sont ceux qui ont pris conscience de l'importance de l'effort
et du progrès social. Commandés par la Loi morale, ils remplissent,
par leurs devoirs particuliers, la Mission, qui leur a été confiée par
le Devoir Général, la Raison m@me; ils doivent travailler à la mission
de l'Education, l'instrument par excellence du Progrès Moral.
pour mission d'élever
à~la
Ils ont
Raison, par l'influence, l'incitation, la
direction et la coercition m@me ceux qui n'ont pas encore pris conscience de leur Moi, de leur liberté et de leur indépendance, et qui en sont
restés au niveau de la représentation des choses. Ces derniers, Fichte
les appelle étudiants. Tous ceux qui en fait ne sont pas des savants doivent @tre considérés dans cette catégorie.
Entre étudiants et savants,
il doit y avoir une collaboration, une entente pour que le progrès de
la raison soit possible.
Ainsi;écrit~.~Léon:
soit possible, il faut entre les hommes un
"Pour que l'éducation
t~rrain
d'entente qui
consti~
tue pour l'éducateur le point de départ. On n'élève pas les hommes en
37 X. Léon, Fichté'éts6n Témps, T. 1, p. 515.
64.
usant à leur égard de contrainte, on les
é1~ve
en s'adressant
a leur
Raison, en t5chant de former leurs convictions, et cette formation
exige un certàin accord préalable des esprits ..• 1138
Cet accord se
situe au niveau du progrès infini de la Raison et ne peut se trouver
que dans le Moi même.
Certaines conditions préalables existent pour pouvoir comprendre la Doctrine de la Science qui ne peut être communiquée uniquement par concepts; elle ne serait réservée alors qu'à des privilégiés.
La raison est 'commune à tous les hommes; il n'existe aucune différence
~nnée
entre les hommes, et la raison est accessible à tous.
En effet,
le pur Moi est au fondement de la pensée de chacun et intervient dans
la pensée de
cha~ûn.
Mais chacun a à faire 1 1 effort de repenser la
pensée et de s ' é1ever à la' liberté dans une autre sphère en laquelle
le Moi nlest pas situé immédiatement dans
s~
propre existence. Ainsi,
celui qui veut comprendre la Doctrine de la Science, doi.t avoir déjà
exercé son pouvoir de liberté, car clest sur ce pouvoir que sera édifié
la Doctrine.
La
Doctri~e
en fait ne peut être expliquée, ne peut être
communiquée systématiquement, ni être exposée systématiquement. Les
connaissances de la Doctrine de la Science ne peuvent être puisées
"qulen nous-mêm~s gr5ce à une perfection depuis longtemps acquise,1I 39
Chacun doit donc faire un usage constant de sa liberté et cela depuis
la plus tendre enfance. L'Education doit permettre à 1 1 enfant dès son
38 X. Léon, FichtèetsonTémps, T. l, p. 515.
39 Fichte, Ile Introduction, Xe Section, p. 304.
65.
plus jeune âge de développer sa force intérieure, d'agir lui-même et
idéalement n'être ni influencé,
~i
dirigé par ses éducateurs.
L'homme
doit se développer pour lui-même et être l'instrument de sa propre volonté, c'est-à-dire agir lui-même à l'intérieur même de l'éducation.
Seule la culture de l'homme en totalité depuis sa plus tendre enfance
peut parvenir
a étendre
la philosophie et permettre à certains de
s'élever à de grandes pensées, i]e. au génie. C'est pourquoi la Théorie
de la Science ne peut être prouvée, elle a, d,ans
son·~pr.i.ncipe,
chose d'indémontrable qui ne se trouve qu'en nous-mêmes.
quelque
"Personne ne
peut pénétrer la pensée de l'autre, sans être lui-même l'autre; .•. et
lui donner, non pas cette pensée déterminée, mais seulement les indications pour la penser lui-même.,,40
Seule la libre conscience qui
peut se saisir et comprendre l'enseignement de la Doctrine, peut concevoir l'Idéalisme transcendantal comme le système philosophique par
excellence, venant de l'âme, d'une pensée sur sa propre
réflex~on,
d'un
Moi se réflichissant lui-même car: "L'intérêt Suprême et le fondement
de tous les autres intérêts est celui qui s'adresse à nous-mêmes." 41
Et c'est au Moi lui-même que fait appel l'Education Nouvelle.
40 Fichte, Ile Introduction, Xe Section, p. 305.
41 Fichte, 1ère Introcution, Ve Section, p. 252.
66.
, CHAPITRE II - CE QU'EST L'EDUCATION NOUVELLE
Nous avons vu dans le premier chapitre comment le Moi qui se
pose, qui se situe comme agi'ssant dans cètte philosophie morale, se détermine aussi objet par sa conscience immédiate.
qui
s'objectiv~
Le Moi qui se voit,
se voit aussi "agissant";i .e. sujet.
C'est cette union
de l'objectivité et de la subjectivité du Moi en comp1ête harmonie, qui
peut lui assurer cette détermination.
Le Moi devenu point de départ et
base de la philosophie fichtéenne exerce par la sa volonté libré.
La
raison pratique, devient alors action et s'identifie a elle par la Volonté
déterminée par le Moi.
Le Moi exerce sa volonté libre, sort de l'indé-
termination pour se déterminer et exercer sa conscience dans cette transition.
Le Moi décide alors d'oublier son égoisme pour passer a une
action morale et accomplir par cette action même son devoir.
C'est cet
oubli de soi-même, du Moi, pour le Moi général, pour le Tout, pour le
Devolr Général qui est le signe de la loi Morale en nous.
"C'est par la
liberté qu'est produite la série qui engendre la composition de ce tout." l
C'est pourquoi la loi morale exerce un pouvoir prioritaire sur la raison
théorique.
La conviction d'une action faite en conformité avec la loi
morale ne peut venir que de l'intérieur de nous-mêmes, que de notre libre
Volonté de se déterminer soi-même.
Cela prime sur la connaissance, qui,
quoique essentielle pour se rapprocher de "Idée, n'est pas ce qui permet
, Fichte~'Iêre Introduction, Vile Section, p. 263.
67.
au Moi d'y baser sa recherche de la
v~rit~.
En effet seule la Foi,
cet acte moral peut être l'instrument permettant de dire au Moi s'il
agit avec
V~rit~.
Seule la Foi peut lui faire voir la
r~alit~,
et
par elle seule 1 'homme assume sa vocation., 2
Or n6us l'avons vu, l'instrument de l'homme en
progr~s,
l'instrument de l'effottc!dell'homme moral est l'Education.
maintenant examiner dans ce
deuxi~me
chapitre ce qu'est l'Education.
La tâche que l'Education se propose est d'abord
l'é1~ve
pour en faire un apôtre de la
d'~duquer
Nciluvë~~e('Rê~igion.
donne ensuite une connaissance spiritue11e.tout en
la
cr~ativit~
spirituelle.
manuelles et physiques.
Dieu, et
c~er
Nous allons
la
vo1ont~
de
Elle lui
d~ve1oppant
chez lui
Elle doit aussi donner des connaissances
Elle doit
d~ve1opper
chez 1 'é1~ve un amour de
par-dessus tout, un amour entre les hommes.
Fichte pro-
pose l'internat pour favoriser cette formation de l'Education Nouvelle .
. 1. L'Homme Nouveau.
Le projet d'Education proposé par Fichte, nous le trouvons de
façon pratique dans'''Les Discours
magne de 1807 est soumise
a la Nation Allemande". Si l'Alle-
a une force
ext~rieure étrang~re,
c'est parce
que ses membres n'ont pas sO oublier leur égoisme individuel.
Conquise
en 1806, l'Allemagne a perdu son indépendance, et par le fait même son
2 Voir Fichte~'Vocation of Man, pp. 99-100.
68.
Moi national.
"Ici et la, l'égoisme, en se développant et en s'épa-
nouissant s'est détruit
lui~même,
en perdant ce qui constitue le soi-
même et l'indépendance, ... Il 3
Pour Fichte le Moi National peut être re-créé a la condition
que chacun veuille faire un retour en soi-même, s'oublier soi-même,
laisser de côté son égoisme individuel et travailler au Bien de la Communauté.
Les
Allema~ds
doivent s'unir et
~aftriser
cet égoisme indivi-
duel qui s'est emparé de tous et chacun et par là le dépasser. Mais
cela ne peut se faire que par l'intermédiaire d'une Education Nouvelle
capable de former des hommes dans leurs racines les plus profondes et .
les plus vitales: liCe qu'il
y aurait a ajouter à l'ancienne éducation,
c'est la pénétration jusqu'a la racine des tendances vitales et des
mouvements vitaux, et si l'ancienne éducation avait pour tâche de former quelque chose chez 1 'homme, la nouvelle aurait a former l'homme luimême, ..• " 4
Ainsi il ne s'agit plus pour l 'élêve d'acquérir de sim-
ples connaissances mais bien d'intégrer ses connaissances à sa personnalité.
L'Education nouve.lle a pour projet de former des hommes complets
et par là re-créer le Moi national.
Le but de Fichte est de redonner à
la Nation la possibilité d'intervenir à nouveau dans le temps, c'est-à-
3 J. G. Fichte,·Discours à la NationlAl1~mande, trad. par S. Jankélévitch (Paris: Aubier-Montaigne, 1952), 1er Discours, p. 61.
4 Fichte, Discours à la Nation Allemande, 1er Discours, p. 72.
69.
dire de continuer
a faire
l 'histoire.
Souvenons-nous que pour Fichte,
ce temps de conquête n'est pas un IItemps mort mais bien une période
de transition ll 5 dans 1 'histoire de la Nation Allemande conquise.
Si
l'Allemagne a perdu la bataille des armes, elle peut gagner celle de
l'esprit sans même éveiller la jalousie du conquérant
Il • • •
ce nouveau· "
monde doit être fait de telle sorte'qu'il échappe à l'attention de la
puissance étrangè!re, afin de ne pas susci~e~ sa jalousie;1I 6
C'est
cet espoir d'un monde nouveau recréé, que Fichte vient apporter à l'homme par son projet de l'Education Nouvelle.
Si le présent n'appartient plus aux Allemands, ceux-ci ont le
devoir de travailler dans le présent pour le futur et tous doivent unir
leurs efforts à la seule réalisation de ce but qui est de faire l'histoire
et travailler ainsi dans le présent pour le futur.
Le premier moyen à
prendre pour bien atteindre le but proposé est de se garder de la servitude de l'esprit et d'élever son esprit à l'idée de liberté loin du monde
sensible, pour que naisse ce monde nouveau dans lequel pourra se r.etrouver
le peuple Allemand.
IISi notre activité extérieure est fortement encha'i'née,
ayons d'autant plus d'audace· pour élever notre esprit à l'idée de la 1iberté~
a la vie animée par cette idée, ... jusqu'à ce que naisse autour
de nous un monde nouveau ... N'imposons pas à notre esprit la soumission
5 Voir Fichte, Discours à la ~ation Allemande, 7e Discours, p. 158.
6 Ibid., 1er Discours, p. 62.
70.
qui est impOSl!!e li notre corps, ne le laissons pas emprisonner. 1I 7
Il est donc d'une importance capitale que la Nation Allemande se donne un esprit ferme, une volontl!! et un caractêrea toute
I!!preuve. Seule la volontl!! soumise a l'Education Nouvelle peut sauver
l'existence de la Nation Allemande et plus encore, l'humanitl!! ellemême. Seule l'Education Nouvelle peut sauver la culture allemande, sa
langue et son I!!criture.
L~Education
a donc pour mission de promouvoir la fin de la
raison, de tendre vers la rl!!alisati·on de l'Idl!!e et surtout doit changer
l'esprit de J'epoque.
Il y a plusieurs maniêres de voir le monde: la
premiêre est celle qui attribue une rl!!alitl!! aux choses naturèHe!i, a
la nature. La seconde maniêre est celle qui ordonne et ll!!gifêre la
rl!!alitl!!, c'est celle de la ll!!galitl!! de i 'ordre.
est celle de la moraie.
mes et place la rl!!alitl!!
La troisiême maniêre
Cette der.niêre ooncerne l'action libre des homsou~
la loi de la libertl!!.
La loi morale deman-
de a l'homme de changer le monde par une action libre.
La
q~atriême
mani'.êre est celle de la religiositl!! qui met la rl!!alité en Dieu et son
existence.
La cinquiême et finalement la derniêre maniêre est celle de
la science Une et Absolue qui s'achêve en elle-même. Or nous dit Fichte,
seule la troisiême maniêre, celle de la morale, est la vl!!ritable et
authentique maniêre d'aborder le monde et la réalitl!!.
En effet cette
7 Fichte~ DiscoUrs'a la Nation Allemande, 12e Discours, 1p. 229.
71.
derniêre incite
a l'action. Seule, la religion n'est rien, seule la
science, n'est moins que rien, car elles sont toutes deux contemplatives
et#sp~culatives.
La religion et la Science doivent s'unir dans
l'action et devenir action
la
à la
b~atitude,
m~me.
C~est
supr~me moralit~
la seule façon de parvenir a
de ll"homme vraiment religieux 00
seule la troisiême maniêre, celle de la morale incite à l'action. 8
C'estla tâche de la Nouvelle Education d'inciter
l'~lêve,
a l'action.
En effet seule l 1 Education peut apprendre a l'élêve son
devoir, seule elle, peut l 'inciter a l'action. Seule l'Education, et
cela dês la plus tendre enfance, peut montrer à l'élève la vraie libert~,
celle qui permet de construire le monde nouveau auquel le Moi est
convié.
Parce
quel1!~homme
nlest ni bon ni mauvais mais qu'il devient
l'un ou l'autre par sa liberté 9, il faut, dês son plus jeune âge,
l'~duquer,
lui faire prendre conscience de son Moi, de sa liberté, sans
quoi, laissé
sera
dirig~
a lui-même, il tombera dans la corruption, les passions et
uniquement par son
~goisme.
volonté qui déterminera son action.
Il faut éduquer chez lui sa
Par la seulement il verra que le
Devoir, fondement de la loi morale, lui demande d'agir.
Le Moi doit
connaTtre son devoir; l'intelligence qui rêgle l'action du Moi, si elle
ne peut', fonder la réalité pour le Moi, peut lui faire voir le niveau
conscient de la
devoir.
réalit~
et lui
pe~mettre
de prendre conscience de son
Clest pourquoi le Moi se donnera trois lois morales fondamen-
8 Voir J. G.,Fichte,'Initiation à la Vie Bi~nheureuse, trad. par
Max Rouch~, ed. L. Lavelle et R. Le Senne (PariS: Aubier-Montagine, 1944),
Ve Conf~rence, p. 179; voir aussi VIle Conférence, p. 211.
9 Voir Fichte, Ethics, pp. 198-199; voir aussi Fichte, Discours
la Nation Allemande, 10è Discours, p. 200.
a
72.
tales, relevant de la raison théorique, et lui permettant de mieux
conna'i'tre son devoir.
La premiêre loi est celle de ne ij,amais soumet-
tre sa raison théorique parce qu'elle seule peut permettre au Moi de
conna'i'tr~
en toute liberté.
voir.de.connaissance
a son
La seconde est celle de cultiver ce poumaximum; la troisiême enfin demande au Moi,
de ramener continuellement sa pensée 'à son devoir. 10
II. L'Education de la
Volont~.
L'Education vient apprendre à l'élêve ces trois lois fondamentales.
Elle vient lui apprendre que seul, le Moi doit faire sa propre
expérience et que rien n'est possible en dehors du "Moi agissant", de
l'action, de la volonté d'agir.
~tre
Seule cette activité volontaire peut
capable de modifier cette cha'i'ne des causalités de la nature dans
laquelle Kant a enfermé la philosophie. C'est la libre volonté du Moi
qui est responsable d'engendrer au sein de la Communauté un espritpnôùveau, un homme nouveau, capable de "re-construire" le monde et partager avec ses semblables la Raison. Mais pour cela le Moi. doit être éduqué dans sa volonté, il doit être élevé
pour arriver
a la
réalisation de l'Idée.
~
la pensée, il doit conna'i'tre
Imposé par'la Nécessité, l'usage
de la force est nécessaire pour la Nouvelle Educati.on qui veut construire
l 'humanité nouvelle.
10 Voir Fichte, Ethics, p. 229;'
.713.
En effet la Nouvelle Education doit donner
orientation bien définie, dirigée de façon précise.
a 1'é1êve
une
Dans cette noù-
velle Education, il ne s'agit plus de reconmander.seulement une vie
morale et bien ordonnée, comme c'était le cas dans l'ancienne éducation.
En effet, l'erreur de 1 'ancienne éducation est d'avoir permis
le libre arbitre
a l'élêve qui, confus, non dirigé, pouvait difficile-
ment exercer sa volonté, et choisir entre le Bien et le Mal.
ici d'imposer à l'élêve une conversion de la volonté et
"l~
Ills'agit
former de
telle sorte qu'il ne puisse pas vouloir autrement que ce que vous
1111
voulez qu'il veuille
Ainsi la liberté de Vouloir du Moi doit disparaftre ici pour
faire place
a une volonté ferme,déterminée par la nécessité. La volonté
qui constitue la racine même de la formation de 1 'homme doit être éduquée par la Nouvelle Educati.on de façon rigoureuse.' C'est pourquoi il
est si important de détruire toute libre volonté et de soumettre la volonté de l'élêve à la nécessité de lui donner cette vOlonté ferme, essentielle, pour parfaite les buts de la Nouvelle Education.
Cette façon
de faire créera selon Fichte "un être stable, défini, permanent, un être
qui ne soit plus en voie de devenir, mais qui soit et ne puisse être
autre que ce qu" i 1 est. Il 12
11 Fichte, 'Discours à la Nation Allemande, 2iême Discours, p. 79.
12 Ibid., p. 78.
74.
Il pourrait sembler que cette méthode de l'Education Nouvelle
entre sinon en contradiction avec les principes de
'Sciénce, du moins qu'elle en fausse les principes.
est rien.
la'D6ctriné'dé'1~
Pour Fichte, il n'en
En effet, pour la Nouvelle Education, le Moi doit arriver a
se construire lui-même 13 , le Moi doit pouvoir se réfléchir lui-même,
et accomplir lui-même cet acte originel exigé par l'Idéalisme transcendantal. Tout ce qui est permis de faire à la Doctrine de la Science,
c'est d'espérer que chacun puisse arriver un jour à se penser soi-même,
que chacun puisse se poser, se situer et accomplir l'acte.
C'est pour-
quoi l'Education Nouvelle, si elle veut respecter les principes
d~
la
Doctrine, a le droit et le devoir de diriger, d'imposer sa Volonté sur
~t.
celle du Moi
le
r~oi
de devenir alors ce qui détermine, ceqqai conditionne
de l'é1êve, ce qui le fait progresser dans son effort.
['Educa-
tion devient fondement du fondé (le Moi de l'é1êve), si l'on peut dire,
et a pour mission d ~ amener le
~oi
a se'l réfléchir comme sujet-objet.
Elle doit l'amener a agir pour qu'il accomplisse librement cet acte de
se poser lui-même.
Pour Fichte, l'Education agit ici au nom de la liber-
té, la nécessité étant une liberté cachée que tôt ou tard l'é1êve'pourra
découvrir.
C'est pourquoi, l'usage de la force est nécessaire, il est
imposéppar.onla Raison.
qu~e11e
C'est parce que la raison est commune à tous et
n'est pas accessible qu'a des privilégiées que les Concepts dont
il est question dans la Doctrine de la Science sont' effectivement agissant dans tous les êtres raisonnables et agissant par la nécessité de la
raison; ... 1114
C'est pourquoi re-penser le concept du pur Moi ne dépend
13 Voir Fichte, Ile Introduction, IVe Section, pp. 269-271.
14 Ibid;, IXe Seçtion, p. 303.
75.
pas d'un
m~canisme
de la
n~cessit~,
mais de la
libert~.
Ainsi on ne
peut pas comprendre la'Doctrine de'la Science s'il n'existe pas en
nous-mêmes d'abord certaines "connaissances
pr~alables"
que l'on ne
peut trouver en nous-mêmes que par "un constant usage de la libert~JI. 15
Ces connaissances
d'une
pr~alables
~ducation commenc~e
ne doit pas être
dirig~e
tôt elle dQit être
ne peuvent
s'acqu~rir
qu'a la condition
Cette
~ducation
a l'enfant
mais plu-
dês la plus tendre enfance.
par une force
déyelopp~e
l'instruction de sa propre
ext~rieure
par l'enfant lui-même se faisant lui-même
Volont~
et travaillant par la au progrês de
la Raison car: ilL 'unique voie pour l'expansion de'la phHosophie est la
culture de l'homme en totalit~ depuis son enfance. Il 16
seul l'apprentissage de la
libert~
tion Nouvelle peut permettre
dantal.
L'~ducation
accompli dans le projet de l'Educa-
a l'enfant
la Doctrine de la Science, i.e. la
Mais pour Fichte
de comprendre l'enseignement de
sp~culation
est un long processus.
de l'Idéalisme transcen-
Elle se doit d'abord d'être
plus négative que positivé",pour arriver finalement à n'être qu'une action
réciproque avec l'étudiant.
C'est pourquoi écrit Fichte de l'éducation
qu':" ... elle ne doit être qu'action réciproque (Wechselwirkung) avec
l'ado~s~entet
non influence (Einwirkung) sur lui ... et ne faire appel
a l'influence que lorsque l'action réciproque sera impossible." 17
15 Voir Fichte, Ile Introduction, Xe Section, p. 304.
116 Ibi d., p. 304.
17 Ibid., p. 304.
76.
L'action
longtemps que cet
fluencer
entre l '~lêve et
r~ciproque
l'~lêve.
Id~al
l'~ducation
n'est pas atteint, l
est un· Idéal et aussi
'~ducation
se doit d'in-
a pour mission d'amener l'élêve à agir,
L'~ducatl0n
a r~fléchir lui-même de façon autonome. Elle doit l'amener à cette démarche jusqu'a ce qu'il n'ait plus besoin d'excitation extérieure et
que toute infl uence ne soit plus nécessaire. Allcenmomènt l'éducation
devient action
r~ciproque
et accomplit par là la tache qui lui a été
confiée.
Mais ce long
proc~dé
doit amener l'excitation extérieure et
l'influence, exercées par l'éducation, à disparaftre pour devenir action réciproque avec l'élêve.
Sinon elle continue la méthode archaique
et aliénante de l'ancienne éducation qui, elle, s'arrêtait à cette excitation extérieure et perdait par 13 les mille et une ressources créatrices de
l'~tudiant
au profit de son influence.
Dans le projet de l'Edu-
cation Nouvelle de Fichte: "Aussi longtemps que l'éducation, consciem- .
ment ou non, se proposera le but opposé et ne travaillera qu'en vue de
l'utilisation par d'autres, sans jamais réfléchir au' fait que le principe de l'utilisàtion se trouve également dans l'individu, détruisant ainsi
dès la plus jeune enfance la racine de l'activité autonome et habituant
l'homme
a ne jamais se mettre a l'oeuvre de lui-même., mais a attendre
la premiêre excitation
ext~rieure,"
(Ibid., p. 304) elle ne pourr.a remplir
la mission que lui confie Fichte.
L'éducation est.donc pour Fichte d'abord une· initiation, une
sollicitation, un apprentissage.
Elle doit permettre
a l'élêve de
77.
pouvoir se développer lui-même, d'être un jour autonome et de pouvoir
exercer sa volonté librement. : Elle doit commencer par influencer directement l'é1@ve, elle doit le diriger, lui montrer la voie à suivre
et ainsi lui enlever toute autonomie, toute
per lui-même.
p~ssibilité
de se dévelop-
Fichte nous assure que cette éducation ne fait qu'enle-
ver à l'élêve ce "libre arbitre" qui, selon lui, a causé l'échec de
l'ancienne éducation et amené la Nation Allemande dans cet état actuel
de corruption. Mais si l'Education Nouvelle agit ainsi, c'est pour
mieux permettre à l'élève d'être plus autonome une fois sa formation
terminée, et être en mesure de travailler à la réalisation de l'Idée Divine.
L'Education Nouvelle enlève à l'élève la possibilité de se diri-
ger lui-même pour être en mesure de së diriger vers l'Idée Divine.
Cette excitation extérieure de l'éducation sur l'élève n'entre pas, pour
Fichte, en contradiction avec la liberté qui ne peut se trouver que
dans le Moi,
qu'enno~s-mêmes.
Cette excitation extérieure dans le pro-
jet d'Education Nouvelle est justifiée par la nécessité qui est pour
Fichte et l'Idéalisme transcendantal une liberté cachée. Ainsi dans
l'Education Nouvelle, la liberté de vouloir du Moi doit s'effacer pour
la nécessité de, donner, d'imposer
a l'é1êve,
une volonté à toute épreve.
Citons Fichte: "Douer l'homme d'une volonté ferme et infaillible ,au moyen
d'un art réfléchi et rationnel: c'est en quoi consiste l'éducation que
je préconise." 18
On ne peut 's 'empêcher de se demander ici si cette entreprise
18 Fichte~ Discours
a la Nation Allemande, 2i~me Discours, p. 80.
78.
ri'est pas une tache impossible
a r~aliser,
de questionner
s~rieusement
la mission de l'Education Nouvelle qui impose au nom de la
cach~e"sa volont~
a celle
a celle
du Moi.
la Raison
du Moi et qui impose surtout la
libert~
volont~
de
III. La Connaissance religieuse.
La Nouvëlle Education doit être capable de former des hommes
complets et de leur donner la Connaissance ,religi'euse.
ver
l'~lêve
a la
puret~
morale et 1 '~lever surtout
Elle doit
a cette
~le­
sphêre supra-
sensible qu'est la vie divine et qui a sa source en Dieu lui-même.
morale pour Fichte est quelque chose
mai're qui puise sa vie en elle-même.
d'ind~pendant,
d'autonome et de pri-
Elle est cet "art ratinnnel et
infaillible" de l'Education qui va faire naître chez
le religion.
La
l'~lêve
une nouvel-
"L'Education en vue de la nouvelle religion constitue donc
le but suprême de la nouvelle ~ducation eng~n~ral." 19
religion va permettre
a l'~lêve
d'unir sa vie intime
Cette nouvelle
a 1a
vie divine.
C'est pourquoi la morale doit être une fin en soi et pour soi et non
plus seulement une pratique comme c'est le cas du
Christianisme.
En effet la
fichtianit~
Luth~rianisme
'n'accepte aucun
et du
interm~diaire
entre Dieu et les hommes car les hommes doivent avoir un contact direct
avec Dieu.
Le culte dans le Christianisme ne peut être qu'ùn
diaire, "de même 1 'ecriture dans le
hommes religieux.
Luth~rianisme
qui a
interm~­
remplac~
les
Ainsi "l a religion n'a rien de pra'tique ... elle
19 Fichte, Discours
a la
Nation Allemande, 3iême Discours, p. 95.
reste connaissance pure et simple; .•• elle lui permet de réaliser
son accord avec lui-même et met la clarté dans sa raison." 20
La morale est une fin en soi. Mais la fichtianité, la
nouvelle religion, est une soumission à ce que l'on ne comprend pas,
réalisée au niveau de la raison et de la volonté.
La nouvelle reli-
. gion est "la soumission à une loi suprême et inconnue, l'humble abandon envers Dieu, l'amour profond de la vie divine dont la nôtre n'est
qu'une émanation." 21
La nouvelle Education amêne donc l'élêve à
avoir une foi aveugle en la pensée.
C'est pourquoi la vie Divine ne se
manifeste jamais comme un être existant car Dieu est une valeur en
puissance en nous.
La vie divine est la vie véritable alors que l'exis-
tant est, pour Fichte comme chez Platon, une ombre, un schéma, une vie
apparente, une mort continuelle. Ainsi "le centre de toute vie étant
l'amour; la vie véritable aime l'un, l'immuable et éternel, c'est-à-dire
Dieu: elle est en Dieu.
La vie apparente s'efforce d'aimer ce qui est
mobile c'est-à-dire le monde: elle ~st dans le monde." 22 C'est pourquoi
il ne doit pas exister d'intermédiaire entre Dieu et l'élêve.
Il s'agit
ici d'une religion complêtement renouvelée 00 Dieu se manifeste à l'homme
par l'intermédiaire de l'amour pur et idéal. Mais cela n'est possible
que dans un retour en soi-même et c'est ce qui peut établir le contact
20 Fichte,·Discours à la Nation Allemande, 3iême Discours, p. 96.
21 Ibid., 3iême Discours, p. 96.
22 Fichte, "Introduction de Martial Guéroult~,Initiation à la Vie
BienheureUse, p.. 10.
80.
di rect avec Dieu.
Fi chte "ne demande pas a 11 homme de créer 11 éternel:
cet élément est en lui, il nia quia le retrouver.
Et pour le retrouver,
il lui suffit de rejeter 1 1accidentel , et, avec lui, la ·misêre: la
.
Il 23
béatitude prendra immédi atement sap 1ace .. :
IV. La Connaissance spirituelle.
A cet amour de l IUn, slajoute une connaissance intuitive qui
nous offre une image susceptible de nous présenter .1 lobjet invisible.
Mais 11 image du monde, de ·1 a nature et de 11 existant ne doi t pas arrêter
11élêve dans sa recherche. Cette image vient de la connaissance spirituelle.
Or il ne faut pas se laisser distraire par 1 limage mais plutôt
faut-il sien servir pour mieux connaître le sentiment obscur, llégoisme
sensuel et 1 1amour de soi-même qui ne peuvent être dépassés que par la
raison, la connaissance claire.
nous sauver ..• " 24
"Car seule la connaissance claire peut
Clest par la connaissance claire et 1 1amour de
cette connaissance que ·llélêve va arriver à slaimer lui-même et parvenir
a une
formation dlhomme complet. Seule une éducation rationnelle, seul.
un "art rationnel et infai11ib1e" peut faire battre en retraite les sentiments obscurs et permettre aux hommes de construire cet homme nouveau, ce
nouveau monde, ce monde a venir.
23 Fichte, "Introduction de Martial Guérou1t"~înitiati6ri'a1a
Vie Bienheureuse; p. 12.
24 Ibid., p. 13; voir aussi Fichte~·Discours a la Nation Allemande;
3e Discours, p. 100.
81.
La nature spirituelle est donc un facteur décisif important
chez les élêves formés par la nouvelle éducation.
En effet Fichte
reconnatt en l'homme des· forces obscures qui facilement mênent à la
corruption,
a l'égoisme,
et finalement à une extrême confusion.
Il
est donc nécèssaire de substituer à ces forces obscures un art réfléchi
et rationnel capable de donner à l'homme cette Volonté ferme et infaillible capable de regénérer le monde et de repenser l'acte originel.
C'est l'égoisme individuel, c'est la corruption et les passions qui ont perdu l'indépendance de la Nation Allemande.
Or le Moi
se doit de désirer èt d'avoir le courage de remonter la pente. Affronter ët surmonter la réalité et attaquer la mal de front pour le mattriser, voilà ce que demande Fichte à la nation conquise.
Et l'oubli de
soi-même, la réflexion en soi-même, cet art rationnel et réfléchi sont
les instruments recommandés pour re-créer le Moi National, la Communauté,
le Tout. Ainsi la Nouvelle Education doit pouvoir amener l'élêve à
l'amour du Bien pour lui-même.
Fichte parle ici non pas d'un bien-être
matériel égoiste mais d'un amour du Bien comme tel, pour lui-même.
Nouvelle Education doit pouvoir amener l'élêve à Vouloir ce Bien.
La
En
effet:""La nécessité nous oblige à vouloi'r-former des hommes intérieurement et fonciêrement bons, car c'est seulement grâce
a eux
que la nation
allemande pourra subsister, ... " 25
. 25 Fichte, Discours à la Nation Allemande, 2e Discours, p. 80;
voir aussi p. 85; voir aussi 3e Discours, p. 98.
82.
La vie spirituelle est dans la Nouvelle Education une vie
jamais
achev~e,
a l'infini.
se poursuivant
E11e adopte la forme de
la
pens~e
pure, celle qui nous fournit la connaissance religieuse.
La
pens~e
et
l'activit~
sont deux formes divergentes dans un monde
Elles sont aussi deux
nom~na1.
~l~ments
constitutifs et
ph~­
n~cessaires
de la vie rationnelle et spirituelle qui se situent non pas au-dessus
du monde
ph~nom~nal
repr~sentent
mais dans le monde
lui-même.
ph~nom~nal
la même vie, une et absolue, celle de Dieu.
Elles
En effet, la
vie èt la /cu1ture spirituelle ont leur source en Dieu car en Lui seul
se trouve la vraie vie, la vie
La culture est
form~e
la philosophie est la base.
mat~rie1s,
la
b~atitude.
par la philosophie et les sciences dont
Mais les sciences et l 'art ne doivent pas
être mis au service de la vie
terrestres et
v~ritable,
mais
a un
a un
niveau
inf~rieur,
dans ses besoins
niveau
sup~rieur,
supra-sensible
soit au niveau de la vie active, de la vie spirituelle en soi.
losophie et les sciences sont des moyens mis a la disposition de
pour parvenir
a la
vraie vie, la vie active,
c~lle
de Dieu.
La phil'~lêve
Il est es-
sentiel d'avoir une discipline de la culture.
Dans cette optique, la Nouvelle Education doit être capable
de stimuler chez
l'~lêve
la
capable de former des images
lit~,
qui lui permettront de
son essor.
Ces images
d~ja ~xistantes.
cr~ativit~
a priori,
d~velopper
a priori
spirituelle.
L'~lêve doit~être
qui seront des modêles de la
r~a­
sa connaissance et de maintenir
ne sont pas seulement des reproductions
Non, elles doivent être
cr~~es
par l '~lêve lui-même,
83.
l'~lêve
a les
doit arriver par ses propres moyens
doivent être des
cr~ations
spontanêes et personnelles .de
lui permettront de stimuler son
action même,
activit~.
cr~ateur ind~pendant,
de Dieu, de la
cr~ation
Ces images
cr~er.
capable
L'~lêve
a son
devient par cette
tour de se rapprocher
et de repenser en un mot l'acte originel.
cette creation spirituelle qui va lui pennettre éf'apprendre, de
per sa connaissance qui viendra presque d'elle-même grâce
tivit~ spirituelle.
qui
l'~lêve
IIQuant
C'est
d~velop­
a cette
cr~a­
a la connaissance, elle naît de surcroît ... 26
Il
Fichte nous souligne que pour autant que la Connaissance soit essentielle
a la formation de l homme elle est une fin
1
compl~mentaire
de l 1 homme complet, ce qui nlest pas le cas de l 1 ancienne
à
la formation
qui
~ducation
imm~diate.
voyait en la connaissance une fin
Ainsi la connaissance dans la Nouvëlle Education, grâce à
l'imagination et
a la
cr~ativit~
personnelle qu'elle requiert de 1 '~lêve
peut mieux favoriser 1 'activit~ spirituelle toute entiêre.
quoi 1 'exercice de la
m~moire
Clest pour-
sur lequel insistait 1 1 ancienne
~ducation
n'est pas suffisant à promouvoir la formation de 1 1 homme complet.
est donc important d'ajouter
a cet exercicè de la
l'imagination qui ensemble avec la
m~moire
m~moire,
la
cr~ativit~,
peuvent mieux servir les buts
de la Nouvelle Education, dont 1 'activit~ spirituelle elle-même.
façon de faire de la Nouvelle Education amênera
joie et plaisir.
activit~
L'~lêve
l'~lêve
à
Cette
connaître avec
aimera connaître et surtout il aimera cette
spirituelle pour elle-même. Ainsi
26Fichte~ ·Discours
Il
l'~lêve
lisera
anim~
d'un
a la Nation Allemande, 2iême Discours, p. 84.
84.
amour dont l'objet ne sera pas une jouissance sensible
.
.
tivitê spirituelle pour elle-même, en tant qu'activitê
mais l'acIl 27
La
connaissance est la phase prêliminaire de la volontê morale que la
Nouvelle Education a pour mission de former chez l'êlêve.
La connais-
sance de l'êlêve va lui permettre de rehausser son moi et surtout de
dêterminer la nature et la forme de sa volontê morale.
V.
Connaissances Manuelles et Physiques.
Pestalozzi.
Une formation manuelle et physique couronne le systême de
l'Education Nouvelle dans son projet de formation de l 1 homme complet,
dans son projet de regêriêration de l'homme.
En effet des exercice phy-
siques et mécaniques, des travaux agricoles vont permettre
a l'êlêve
de faire preuve de bonne volontê envers la communautê et surtout lui
permettre de rendre service
C'e~t
a la collectivité, a la Communautê, au Tout.
a partir du systême d'éducation de Pestalozzi que
Fichte conçoit son projet d'Education Nouvelle.
s'oppose
En effet, Pestalozzi
a tout arbitraire ou tâtonnement qui était de rêgle dans l'an-
cienne êducation.
Il s'accorde donc bien avec Fichte en ce qui concerne
l'éducation de la Volontê dans le projet d'Education Nouvelle. Ainsi,
Pestalozti veut dêvelopper chez l'élêve·l 'intuition directe, ce que
Fichte appelle, lui, faculté spirituelle.
p'; 87 •
27 Fichte, Discours
Pestalozzi et Fichte veulent
a la Nation Allemande, 2iême Discour~,
85.
d~ve10pper
chez
11~lêve
la
d'images et lui enseigner tout ce
images librement
compos~es
spirituelle par une
facu1t~
et
~laboration
doit savoir a 11aide de ces
qu~i1
par
imagin~es
l'~lêve
lui-même.
Fichte
reconnatt au systême pestalozzien des avantages et des limites.
En
effet, Fichte va prendre beaucoup du systême pestalozzi en mais en
reconnaissant: les limites, il va sien sortir et aller plus loin que
ce systême.
En effet Pestalozzi avait mis sur pied ce systême
tion pour les enfants orphelins,
d~laiss~s
par le peuple.
d'~duca­
Clest à
ces derniers qu ' i1 s'int~ressa uniquement. Fichte va prendre le systême d'éducation de Pestalozzi pour l 'app1iquer à 1 1ensemb1e du systême
Ce sera là l 1Education Nouvelle, un systême
d'~ducation.
bas~'
sur le systême pestalozzien mais
donne une dimension hautement
am~lior~,
Il
m~taphysique.
repris auquel Fichte
s'~loigne ~insi
gogue populaire qulest Pestalozzi et de son systême.
en
11~ducation
de
l'~criture.
autre chose qulune
L'~ducation
~ducation
d'~ducation
du
p~da­
Fichte reconnaît
populaire de la lecture et
est pour Fichte l'instrument de l 1effort,
1 1instrument du Devoir permettant au Moi de travailler à la fin ultime
de la Raison qui est la
r~alisation
de
111d~e
l'~ducation
est instrument de dépassement.
le
1ib~rer
d~sir
de
de
11~co1e
Divine même.
"Sans doute,
Pour Fichte
~crit
Fichte,
le plus vite possible ces enfants prove-
nant de milieux três pauvres pour leur permettre
.
.. de gagner leur vie, tout
'
en leur donnant la
possi.bilit~
de continuer l 1instruction interrompue,
inspira certainement à l 1âme tendre et aimante de Pestalozzi une estime
exag~r~e
de la lecture et de
l'~criture,
qu'il
consid~rait
presque
comme la fin et le sommet de 1 1enseignement populaire ••. " 28
.28 Fichte, Discours
a la
Nation Allemande, 9iême Discours, p. 191.
86.
Malgré cette approche différente sur les buts de l'éducation, Fichte et Pestalozzi sont d'accord sur l'importance d'éduquer
l'élêve, par le développement des facultés spirituelles, corporelles,
manuelles et physiques. Mais ce qui est
en~ore
plus important, tous
deux s'entendent pour permettre à l'élêve de se recuèil1ir et de descendre en lui-même afin qu'il retrouve son Moi de façon claire, libre
et rationnelle, devant ce chaos inextricable de la vie.
C'est le seul
moyen pour évi tel" toute confus i on et tomber dans l' opi ni on, l a mode du
siêcle.
~our
Fichte, il est d'extrême importance que l'é1êve concen-
tre son esprit non plus sur le monde sensible mais sur celui de la
pensée.
le.
Fichte veut renverser l'ordre des choses de l'éducation actuel-
L'esprit doit animer de son souffle le coeur des hommes.
C'est
a cette seule condition que l'Education Nouvelle va atteindre son but
proposé, celui de re-créer un Moi National permettant de regénérer la
Nation Allemande toute entiêre. Or cet esprit implique nécessairement
un amour supérieur de la patrie car il conçoit la vie terrestre comme
une vie éternelle et la patrie comme la représentation terrestre de cette
éternité.
Fichte parle ici d'une "transformation totale de la race
humaine". 29
Seule l'Education Nouvelle peut sauver l'existence de la Nation
Allemande et la perpétuer pour les générations futures.
Selon la Nouvelle
29 Fichte~ 'Discours à la Nation Allemande, 9iême Discours; p.' 187.
87.
Education l '~lêve doit avoir une conscience claire de ces perceptions
et de ces intuitions.
chez lui sa
facult~
Clest pourquoi est-il essentiel de
d~velopper
de connattre et 1 1 amour pour l'objet de sa con-
naissance, cela par une connaissance aussi claire que possible.
VI. L'Amour des hommes entre eux.
Mais il existe encore un plus grand amour, autre que celui de
la connaissance; clest celui qui est
les hommes entre eux.
en Dieu.
fond~
sur la raison et qui unit
La vie et la culture spirituelle ont leur source
Clest pourquoi Fichte parle alors d'une
tions humaines
conform~ment
des rela-
au modêle original, créant ainsi une vie
nouvelle nlayant pas encore jamais exist~, ... 11 30
clart~
lI~volution
originelle, ... Certes, la
pr~diction
Ille monde n~ de la
d'une nouvelle vie a de quoi
a notre époque; •.. 31 La Nouvelle Education ne
cherche pas uniquement a former des savants. Ce qu'elle se propose avant
parattre singuliêre
11
tout, clest de former des hommes, complets capables de
r~aliser
en eux-
mêmes les connaissances acquises mais aussi de les réaliser avec les
autres.
Clest ainsi que le Moi pour parfaire les buts de la Nouvelle
Education se' doit d'être un Moi
soci~l,
un Moi qui :s'unit avec les autres
pour former ce Moi national, principal objectif de l 1 Education Nouvelle
qui mênera vers
l'humanit~
30 Fichte, Discours
nouvelle.
L'~lêve
doit donc apprendre
a
a la Nation Allemande, 5iême Discours, p. 123.
31 Ibid., 3iême Discours, p. 103.
88.
vivre en fonction de la Communauté, du 'Tout de façon telle qu'il "ne
soit pas seulement obligé de s'effacer devant le groupe, mais qu'il
agisse également au profit de ce groupe, •.. " 32
Ce n'est qu'en harmonie avec les autres que l'élêve peut
s'accomplir pleinement; cette harmonie de tous les êtres rationnels
entre eux est la condition de toute la moralité.
Le Moi est un Moi
social, qui vit en société, et qui a le devoir de vivre en fonction
de la communauté. Nous le voyons dans le Dixiême Discours à la Nation
Allemande: pour Fichte, l'enfant ne naît pas égoistement car aucune réalité ne jaillit du néant.
fait l'éducation.
L'élêve devient ce
qu~il
se fait ou qu'en
C'est pourquoi l'éducation a-t-elle le devoir de dé-
couvrir chez ce dernier l'aspect le plus originel et le plus pur sous
lequel la moralité se manifeste chez l'élêve. N'oublions pas encore
une fois que l'enfant n'est ni bon ni mauvais, mais qu'il le devient par
sa liberté.
Or les sources de toute moralité sont justement l'éduca-
tion de sa volonté, la maîtrise de soi, la victoire sur ses passions
et la subordination de ses penchants égoistes à la notion de collectivité.
d'abord
Seule cette hannonie premiêre que le Moi doit faire en lui-,même
e~t
gage de l'hannonie avec les autres.
C'est par le bien moral
réalisé en soi-même, par la'subordination du Moi individuel
a la collec-
tivité, par le respect des autres, de l'ordre et de larêgle et finalement
par des dévouements volontaires et désintéressés envers la collectivité
que l'élêve pourra réaliser cette harmonie avec lui-même et avec les
autres et parvenir à cette formation d'homme complet, réalisant par là
32
Flcnte~'Distoursa'la'Nation
.
90
Allemande, 2iême Dlscours,
p••
89.
les buts proposés par la Nouvelle Education.
Le Moi ne doit en aucun
cas limiter les autres ni les autres le limiter; il ne doit pas intervenir dans la liberté des autres, ni les autres intervenir dans celle
du Moi.
Mais l'élêve ne doit pas oublier qu'il doit exister pour le
salut de l'humanité.
Il doit.y avoir "une harmonie absolue de tous
les êtres rationnels comme condition de la moralit~." 33
qu'intervient· la notion de devoir.
C'est ici
C'est· un devoir pour l'élêve de
vivre pour la collectivité, enharmonie avec les autres car tous doivent
travailler a la formation de ce "Marché Commun Moral" et cela ne peut
se faire que dans et à travers la société.
"C'est seulement en agissant,
non en spéculant, seulement dans l'action dans et pour la Société, que
nous accomplissons notre devoir ... C'est le devoir de chacun, dans la
mesure 00 il veut promouvoir la culture morale universelle, d'inviter·
chacun a en faire son but.
C'est ce qui unit les hommes ... Chacun doit
être prêt a s'ouvrir lui-même à cette influence réciproque ... Cette réciprocité ... est a~pelée Eglise, un Marché Commun Moral ... " 34
Ainsi tout le monde doit travatller à ce Devoir Général, alla
formation de cette Eglise universelle car c'est un devoir absolu demandé
par la Loi Morale.
voir Général qui
Chacun a un devoir particulier de participer au De-
~êne,
nous assure Fichte, vers la réa1is qtion de l'Idée.
33 Fichte, Ethics, p. 241.
34 Ibid., pp. 247-248.
90.
VII.
L'Internat.
Or dans ce but Fichte favorise 'l'internat.
Fichte fait'
cette recommandation afin d'êloigner les enfants de l'influence des
parents prêoccupês au dire de Fichte, que de problêmes matêriels.
Contrairement
a Pestalozzi
qui favorisait l'êducation familiale, en
particulier l'êducation donnêe par la mêre à son enfant, Fichte dans
l'Education Nouvelie réjette l'êducation du milieu familial. 35
En effet "La gêne continuelle, les soucjs quotidiens, l'obsession du
gain qui, l'accompagne
les enfants, de les
d'~'ordinaire,
dê~ourner
ne manqueraient pas de dêmoraliser
du but poursuivi jusqu'à empêcher leur
libre essor~;vers le monde de la pensêe." 36
Les êlêves doivent vivre,
isolês du monde des adultes, dans une petite sociêtê, une petite communautê où les êducateurs vont leur apprendre à ne vivre qu'en fonction
de cette communautê dominêe par le monde spirituel, celui de la pensêe,
seul capable de regénérer 1 'humanité.
35 Dans la Théorie de la Morale en 1798, Fichte favorisait l'éducation familiale dans laquelle c'était un devoir particulier des parents
envers leurs enfants que de bien les éduquer. Ils devaient même brimer
la liberté de leurs enfants, si ces derniers ne vou'laient pas se soumettre a l'éducation. (Fichte, Ethics, pp. 348-358). Il est intéressant
de voir comment, dans les Discours'à la Nation Allemande, Fichte modifie
sa conception de l'éducation en demandant aux parents de confier leurs
enfants a l'Education Nouvelle et de les placer dans un internat.
36 Fichte, Discours à la Nation Allemande; 9iême Discours, p. 193;
voir aussi 2iême Discours, p. 88; et 10iême Discours, p. 207.
91.
Il semble exister ici un problême d'importance dans le
systême d'Education Nouvelle de Fichte. La Nouvelle Education a
pour mission de former tles hommes complets incapables de corruptions,
de passions et d'égoisme individuel, ce qui dans la société des
adultes a libre cours selon Fichte. Or Fichte pour accomplir la mission de l'Education Nouvelle isole ses étudiants pour les former' au
monde de la pensée.
Il crée une petite société, dans une société déja
existante. Comment èes étudiants formés à la Nouvelle Education pourront-ils, aprês avoir détesté la Société des
adultes~
réintégrer cette
société et la changer sans être touchés eux-mêmes par le climat déja
existant du monde des adultes? Mais cet internat, cet isolement éloigne les
élêv~s
de la réalité pour un monde idéal celui de la pensée,
le seul existant pou~-~ichte et l'Education Nouvelle. On peut se demander ici si le monde de la réalité est réconciliable avec le monde idéal,
celui de la pensée.
92.
CHAPITRE III - A QUI EST CONFIEE LA MISSION
DE L'EDUCATION NOUVELLE
Nous avons vu dans le deuxiême chapitre que l'Education vise.
d'abord la formation d'un homme nouveau.
Nous. avons
ment l'Education, qui a pour mission de former. la
doit aussi pour satisfaire a sa
t~che
tent~
volont~
de voir comde l'élêve,
donner a l'élêve des connaissances
religieuses, spirituelles, sociales, manuelles et physiques, connaissances inspirées directement de 'la méthode de Pestalozzi et que Fichte,
contrairement a Pestalozzi, va appliquer dans un internat.
a qui Fichte veut-il confier la mission de l'Education
Nouvelle? La réponse a c~tte question fait le sujet de ce troisiême et
Mais
dernier chapitre.
Cette
miss~on
de l'Education Nouvelle, Fichte la confie
a la
Nation Allemande toute èntiêre, mais c'est aux savants en particulier
qu'il s'adresse.
En effet les classes instruites sont conviées
ger les classes inférieures et
tique essentielle
a diri-
a accomplir par la, cette mission prophé-
a la réalisation d'une humanité nouvelle. L'Etat sera
l'instrument par lequel le projet d'Education pourra réussir, permettant
légalement l'usage nécessaire de la contrainte et de la force et de parfaire,
par ce moyen, la mission de l'Education.
C'est au peuple tout entier que Fichte va confier l'Education
Nouvelle.
En effet, le plan qu'i1 propose demande la participation de
93.
tous les membres de la nation pour être
n~cessaire
men~
à bonne fin.
Il,est
de mobiliser la nation entiêre parce que pour Fichte:
" .•• :~'est le devoir de chacun •.. qui choisit une vocation d'avoir
une façon particuliêre de promouvoir la fin ultime de 1a'raison." 1
Comme le Christ qui s'adresse, au peuple d'Israel, Fichte s'adresse
au peuple Allemand pour implanter sa nouvelle Religion: la fichtianité.
Cette nouvelle religion, nous l'avons vu au deuxiême chapitre,
sans intermédiaire entre Dieu et les hommes ne peut ,être possible que
par l'acte libre du Moi et l'activité spirituelle.
Fichte s'adresse
a tous les Allemands parce que tous les êtres ont le devoir de vivre
et d'agi r Pour et Dans la soci été.
Le Moi chez Fi chte est un Moi so-
cial qui vit en fonction de la Communauté. Tous ont un devoir particulier de participer au Devoir Général.
"Vivre ensemble est pour les
hommes la condition sine 'qua n'on du développement de la raison de l'hu-
manit~ ... l'homme n'est homme qu'entre les hommes." 2
té que l'homme est' homme.
Fichte s'adresse.
mande
to~te
entiêre
C'est en soci~­
c'ést donc à la Communauté des hommes que
C'est seulement un effort commun de la Nation Alle~ui
pourra
re-cr.~er
cet homme capable d'arriver
a
la connaissance de l'Idée Divine, par des efforts constants et infinis,
toujours
a renouveler dans sa recherche de, la vérité.
l Fichte, Ethics, p. 273, (notre traduction).
2 A. PhilQnenko, La Liberté Humaine dans la Philosophie de Fichte,
(Paris: Vrin, 1966), p. 36, citant Fichte, Nachge1assene Schriften Bd.
II, p. 186 et S. W. 1II, p. 39.
94.
1. Les Savants.
-,
,
: <" .'
confie la mission de l'Education Nouvelle. Les
s~vants
sont ceux qui
sont en possession de la Connaissance, l~ vérité; ils, sont ceux qui
connaissent une partie de l'Idée Divine.
Ils sont aussi éeux qui ont
le devoir de communiquer aux autres l'Idée Divine.
Ils sont ces
"Envoyés" de Dieu qui ont pour mission de réaliser l'Idée Divine dans
la Communauté des hommes.
Ils sont ces prophêtes, ces élus de Dieu
qui ont la tâche de répandre les idées de la Nouvelle Rèligion et de
cette façon ils participent au Devoir Général qui est la réalisation
même de l'Idée Divine; parce que .IIC'est un devoir de communiquer la
vé rl't~c
••• ;'Il
3
Les savants sont donc ceux qui guident la nation, qui
dirigent la Communauté; et cela .à tous les plans et de différentes façons.
Les savants ont mission d'âgir dans les cinq modes d'activité
par et à travers lesquels l'Idée Divine, la Vie
l'homme.
se manifeste à
Ce sont'la' législation, la Science, la Religion, la Connais-
sance de l'Idée Divine et finalement l'Art.
sion de travailler et d'agir
possible.
Divi~e
a tous
Les savants ont pour mis-
les niveaux de l'activité humaine
C'est à eux que Fichte confie l'Education Nouvelle et c'est
sur leurs épaules que repose la regénérescence de l'humanité.
a eux
C'est
pri n'ci pa l ement que Fi chte confi e l a tâche d'annoncer l a bonne nou-
velle, celle d~ la Fichtianité. 4 .
3 Fi chte ~ Ethi cs, p. 260, (notre traducti.on).
4 Voir J. G. Fichte~ On the Nature of. the Scho1ar and its 'Màriifestations, trad. par William Smith (London: Chapman-The Catho1ic Series,
1845 ), p. 143.
95.
Les savants sont les lanternes de la nation.
Ils ont le
devoir de guider la nation dans la nuit de l'histoire allemande, pour
la sortir de l'emprise obscure de son ignorance et sa turpitude.
par Dieu ils savent ce qui est bon pour la nation et doivent,
Envoy~s
ma1gr~
elle, 1a.sortir de 1 'obscurit~ pour qu'elle puisse enfin voir la
1umiê~e
du jour, la 1umiêre de la 1umiêre, celle de
de Dieu.
Le savant vient combattre, au sein de la
l'Id~e
Divine, celle
communaut~,
l'esprit
prati que et uti lita ire, .1' ~goi sme sens.ue 1 des hommes, qui, vi.vant dans
un
mon~e mat~ria1jste,
en oublient Dieu.
Le savant joue chez Fichte
le rôle de ·cata·1yseur spirituel qui tente d'amener l 'homme à
vrir l'homme lui-même et la loi morale.
diriger 1 'homme vers ·la
ici
repr~sent~
travaille
r~alisation
comme celui
a obtenir
de1
q~i, poss~d~
pour cette
Id~e,
re':'d~cou­
En un mot, il a pour tâche de
'Id~e
et
Divine.
activ~
"Le savant est
par
une manifestation
l'Id~e
Divine,
dans
ext~rieure
le monde, soit en la communiquant ·à.ses semb1ao1es (comme professeur);
soi t en l'incorporant vi·sibl ement (comme gouvernant, 1~gis1ateur,
Homme: ~d' Etat etc ... ) Il 5
La mission du Savant est celle
selon ses
capacit~s
lisation de
l'Id~e
d'ense~gner
a tous
que chacun,
et ses limites, a le devoir de participer à la
soit de
r~a1iser
la fin ultime de la raison.
r~a~
Chacun
a le devoir d'assumer sa vocation d'homme, en accord avec ses convictions et sa conscience, en se constituant instrument de la loi morale.
5 Fichte, On the Nature of the Scholar and its Manifestations,
p. 101 ~ (notre traduction).,
96.
R~aliser
le Bien dans la vie, clest le devoir de chacun et clest
suivre par la le chemin de sa vocation d'homme. "Je suis un instru"
ment de la loi morale dans le monde sensible ..• " 6
L'homme est un
instrument; mais un instrument au service de la raison que seule la
loi morale peut motiver.
Il ne doit pas être un instrument pour sa-
tisfaire ses propres penchants
~goistes
et sensuels mais. pour promou-
voir avec ceux qui l 1 entourent cette fin de la raison qui est la
1i sati on de 11 1d~e Di vi ne.
r~a-
"Nous sommes tous n~s dans l a foi •.. Il 7
Cette vocation que le Moi choisit se doit d'être en accord avec les
autres hommes et clest la une exigence essentielle de la
la
r~alisation
de
l'ld~e
de
r~ussite
Divine. La conscience du Moi se doit d'être
en accord avec la conscience des autres, se doit d'être en accord
avec la Raison et la promouvoir.
vit~ ~rale
La vocation de l 1 homme envers l'acti-
est d'être capable, avec
libert~
et
ind~pendance,
de
conc~­
der aux autres l es mêmes pri vi l,êges qu 1 ils 1accorde à lui -même et de
vivre ainsi en har,monie avec les autres. 'IIJe dois être capable de regarder les autres êtres comme je me regarde moi-même." 8
"Je dois
leur conc~der les mêmes priv1Hlges ~ue je m'accorde a moi-même. Il 9
C1est dans la communauté des hommes que l 1homme peut travailler au but
6 Fichte, Science of Rights, p. 275 (notre traduction).
7 Fichte~Vocation of Man, p. 102, (notre traduction).
8 Ibid., pp. 106-107; voir aU,ssi p. 21, (notre traduction).
9 Ibid., p. 108, (notre traduction).
97.
ultime de la raison .. Or seule, la loi morale en nous, peut nous aider
dans cette quête, dans cette marche, dans cette
mont~e
jamais
achev~e.
Dans ce but il faut agir sur la nature, il faut subordonner la nature
a la
loi de la raison et ainsi agir sür elle car clest la seule voie
possible. Agir sur le monde sensible, le
l'acte,
d~passer
et parla accomplir
par la loi morale, clest seulement ainsi que 1 1 homme
. pourra vaincre la misêre existante dans 1 lhllmanité. "La nature doit
demand~
être ramenée graduellement a une condition telle qulon puisse calculer
et se fier sur son action régu1iêre, et le pouvoir de la matiêre doit
être en relation fixe et
d~finie
avec le pouvoir qui doit la gouverner -
celui de 1 I homme." 10
Ce but de promouvoir la raison, demande a chacun de respecter
les autres, de ne pas voler,. de ne pas tuer, de ne pas d ' en1ever la vie,
de ne pas faire usage de la violence, de respecter la propriét~ d'autrui.
ilLe Bon et le rationnel devraient appara'itre, ...
a travers
la liberté,
en accord avec la loi morale •.. en accord avec la liberté des autres ... " 11
Clest ainsi que 1 1 homme moralement bon a comme but dans toutes ses actions de r~a1iser la subordination du monde sensible a ·la raison.
Cela
ne peut s ' accomp1ir qu'à travers la liberté du Moi tout en respectant
aussi la libert~ des autres. Clest ·la un devoir du Moi et cela assure
aussi la loi Morale dans la recherche subjective de la vérité. Mais ceci'
10 ~ichte, Vocation of Man, pp. 115-116, (notre traduction).
11 Fichte~'Ethics, pp. 291-292, (notre traduction).
98.
ne peut se faire qu'en toute liberté, par devoir.
La loi morale de-
mande qu'il n'y ait aucune récompense, aucune remûnérati on car ce
serait contraire il la Morale que d'attendre une telle chose.
réco~pense
IILa
ne doit pas être une fin en soi. IITout acte fait dans
l'espoir d'une ré'compense ou la, crainte d'une punition est absolument
immoral. Il 12
C'est ce message qu'apporte le savant aux hommes.
n'est donc pas commandé par la rémunération, loin de la.
tend
a~aucune
Il
11 ne s'at-
récompense, sauf celle de l'espérance que les hommes
écoutent son message et qu'ils en vivent. Le savant est commandé
tie11ement par le devoir, par
profond.
1~
essen~
loi morale qui existe dans son être
Et c'est en toute liberté qu'il choisi.t de communiquer aux
autres l'Idée Divine; parce que lui-même est imbu de la Volonté divine.
Seule une partie de la signification de l'Idée Divine peut
@tre accessible
a l'homme qui pour y accéder se doit d'agir en toute
liberté et doit même 'se laisser guider par cette Idée Divine.
ilL 'homme
naturel ne peut pas par son propre pouvoir s'élever lui-même au surnaturel; il doit y être élevé par le pouvoir du surnature1. 11 13
Ces
individus qui ont atteint cette partie unique de la connaissance de
l'Idée Divine sont essentiels
a l'établissement d'une plus grande Vie
spirituelle; car ils sont ceux qui
peuven~,
par leur action immédiate,
agir et accomplir la mission de l'Education Nouvelle.
12 Fichte, Ethics, p. 330, (notre traduction).
13 Fichte, Sch61ar, p.144, (notre traduction).
Ils sont ceux
99.
"
qui agissent sur l'esprit du temps et qui dirigent l'humanité en
lui communiquant et en lui enseignant la connaissance de l'Idée Divine.
uA chaque époque le genre d'éducation et de. culture spirituel-
le, par lesquels une époque espêre diriger l'humanité à la connaissance de la partie définie de l'Idée Divine, est la culture savante
de cette époque; et celui qui participe à cette culture est le savant
de l'époque. Il 14
Ce savant que nous venons de décrire est appelé savant-adulte.
Il est celui qui possêde la connaissance de l'Idée Divine et son enseignement a pour but de façonner le monde d'après l'Idée Divine.
L'Uni-
vers pour lui n'a de sens que dans l'Idée Divine du monde. Mâis il
existe un deuxiême type de savant: c'est celui du savant-étudiant; il
est celui qui a l'intention d'étudier la connaissance de l'Idée .Divine.
Il est celui qui passe par une étape éducative complêtement dirigée et
orientée par le savant-adulte qui lui enseigne cette Connaissance.
Tout
le monde nous dit Fichte, devrait être considéré dans ce deuxiême type
et chercher en toute liberté la connaissance claire de l'Idée.
de connaissance, cette recherche, cette étude doit se faire avec
Ce désir
tout~
l'honnêtèté et l'intégrité possible car seule la connaissance claire
pourra déterminer la présence de l'Idée Divine dans l'étudiant.
C'est
> •
pourquoi Fichte éloigne l'étudiant du vulgaire, du quotidien, de la corruption et des sensualités du monde.
L'internat permettra à l'étudiant,
14 Fichte, 'Stholar, p. 125 (notre traduction).
100.
isol~
la
d'utiliser au maximum ses talents et ses
~onnaissance
de l! Id~e Divine et
C'est dans cetemp,le de
de recherche et
Mal.
saintet~
d'~tude,
que
a le
capacit~s
libert~,
dans une ambiance
choisir le Bien ou le
Fichte nous assure que ce milieu universitaire, milieu
d~~lite,
milieu par excellence du savoir devrait être en mesure d'amener
a l'amour
du Bien,
a l'amour
de
rapprocher de l ~,Id~e Divine.
11~tudiant, plac~
pourra en toute
a l'~tude
de l 'Id~e ·pour finalement
l'~tudiant
s'an~antir
en
elle. 15
Au fond, ce que Fichte
d~sire
ici, c'est placer la nation
toute èntiêre dans un milieu universitaire.
Fichte voudrait isoler la
nation du monde sensible, de la corruption, de
mettre tout le monde, tous les membres de la
privi1~gi~
de
l'Universit~.
l'~goisme
Communaut~
sensuel et
dans le milieu
La nation allemande ,doit devenir une Na'"
tion-école, une "~elehrtenrepublik à la Klopstock," (voir note)
communaut~
le devoir
de Fichte en est une de professeurs et
d~
d'~tudiants,
La
qui ont
s'unir et de vivre en harmonie pour réaliser l 'Id~e Divine
et achever par la le but ultime de la Ràison.
15 Voi r Fi chte, "Academi c Freedom", Schol ar, pp. 172-185.
Note: Kelly, Idealism,. Politics and History, pp. 269-285. Kelly nous
donne une analyse brillante sur le projet de l'Education Nouvelle et
des intentions surtout de Fichte. Il nous montre comment Fichte, influenc~ par les id~es de Klopstock d'une direction aristocrate intellectuelle,
influenc~ par les m~thodes d'~ducation populaire, veut a l'aide de l'Etat
diriger par la force 'le peuple allemand et r~alisèr par la une communaut~ morale id~ale.
101.
Les savants ont le devoir de communiquer aux autres
les
la
~tudiants
f~rule,
1lId~e
ont le devoir d'apprendre la connaissance de
sous 1 1enseignement des professeurs et
Divine et
1lId~e
~ducateurs~
sous
jusqu1a
ce que professeurs et étudiants se rejoignent dans un partage commun
de la Raison et puissent poursuivre ensemble leur marche vers la
1isation de
1lId~e
Divine.
ilLe seul fait auquel je suis
est le progrês de la raison et de la
raisonnab1es •.. " 16
moralit~
r~a-
int~ressa,
dans le monde des êtres
Cette marche vers la r~a1isation de,llId~e va
prendre du temps et c1est ce long temps comme le dit si bien G. A. Kelly
qui nous d~range et nous fait peur. '17
ne sera
r~ussie
La mission,du savant-philosophe
que lorsque chacun des membres ,de la
Communaut~
pourra
construire pour lui-même la Doctrine de la Science et le prouver par son
action morale pratique.
Cela va prendre
11~ternit~
le concept temps-vie pêse peu en regard de la
de la clairvoyance de la
II.
Libert~
pour se
r~a1isation
de
r~a1iser,
l'Id~e
mais " .
Divine,
absolue.
L'Etat.
Mais pour que cela se produise, il est essentiel que le savant
se donne un instrument
a la
mesure de 1 1accompl issement de sa tâche.
Le savant-philosophe se doit d'être aussi Roi-philosophe tout comme dans
16 Fichte, Vocation of Man, p. 168, (notre traduction).
17 Voir Ke1ly~ Idea1ism, Po1itics and History, p. 285.
102.
laR~pub1iguede
Platon.
Ce savant-Roi ou ce Roi-savant doit se donner
une Constitution Nationale unifi!e
Cette constitution Nationale sera
vants~gouvernants, ~tablissant
s~e
a la grandeur de la Nation.
s'~tendant
confi~e
a l'Etat
dirig~
aussi une monarchie spirituelle
qui se doit d'être l'instrument de la Nation,le Voeu
Communaut~,
communes.
l~galit~,
pour mener
g~néral
a bien
de la
s'en-
leurs affaires
C'est donc principalement par l'Etat que pourra.être
la mission de l'Education Nouvelle.
l~gali­
Communaut~
l'outil par lequel les membres d'une même
tendent, dans la voie de la
par des sa-
Parce que c'est l'Etat qui
r~a1isée
l~gi­
fêre, c'est le gouvernement qui applique les lois et oblige tout le monde sous le couvercle d'une acceptation commune à respecter les lois
établies.
L'Etat travaille donc pour la
ment qu'elle s'est
cr~ée
Communaut~;
pour pouvoir vivre en
il est l'instru-
sociét~
et arriver
a cet
état de perfection lui permettant de transformer la nation d'abord et
1 'humanit~ ensuite.
Il ne s'agit plus .d'attendre un monde futur et. cé-
leste comme le prêche l'Eglise dans le Christianisme mais il s'agit d'atteindre le ciel sur la terre, de travailler maintenant, dans le présent
pour le futur.
L'homme doit voir que la vie finie du monde sensible
n'est qu'un avant-goOt de la vie éternelle.
"11 faut enfin qu'il sache
qu'une instruction vivante en vue de la vie terrestre est indispensable
et que, si elle est bien faite, l'éducation en vué: du ciel s'y adjoint
tout naturellement." 18
La vie Divine ne peut être comprise que dans
18 Ftchte~ Discours a la Nation Allemande, lliême Discours, p. 215;
voir aussi 8iême Discours, p. 168; voir aussi Scholar, pp. 134-140.
103.
un concept Temps-Vie ,qu'il s'agit de légiférer li cause de la société:
"L'Idéal de Fichte d'un individu vraiment moral dêpend du concept de
sociabilité. Il 19
C'est parce que le Mo'j est un Moi social, c'est
parce que le Moi doit vivre en Communauté qu'il doit être commandé
par des lois l'empêchant de transgresser ces mêmes lois et lui permettant de se consacrer li la Connaissance de l'Idée Divine.
IIChacun vivra
en communauté car, sans cela il ne peut produire cette hannonie avec
lui-même telle qu'absolument commandée. Il 20
L'homme doit passer un
contrat avec la' société.' Seul ce contrat social et politique peut permettre li l 'homme d'être libre.
C'est pour lui un devoir de vivre en so-
ciété et de se soumettre à ce devoir et de se constituer instrument du
devoir car la raison le lui demande.
Les savants-gouvernants par le
truchement de 'l'Education Nouvelle, l'y obligent pour parfaire leur
mission.
C'est même un' devoir particulier de chaque homme qui a une vo-
cation que de se soumettre à cet ordre de chose.
li 'chacun cette soumission.
instrument de la raison. Il 21
La Vie Divine demande
Le Moi est ainsi: IIInstrument du devoir
~t ce n'est que par la qu'il::peut se
soumettre a la Volonté Infinie, celle de Dieu, qui elle réunit tous les
hommes entre eux.
lILe grand mystêre du monde invisible est,l 'union et .
l'action directe et réciproque de plusieurs vo.lontés indépendantes ... " 22
19 X. Léon, Fichte et son Temps, T. l, p. 490.
20 Fichte,Ethics, p. 247, (notre traduction).
21 Fichte, Vocation of Man, pp. 167-168, (notre traduction).
22 Ibid., p. 153, (notre traduction).
104.
Le Moi, une personne morale qui doit signer un contrat avec la
avec l'Etat, le fait a cause de sa
libert~
qu'il est essentiel de
C'est pourquoi il est
que l'ordre soit
dre l'ordre et
f~ire
~tabli
pr~server.
et de la
par une Constitution.
l'ob~issance
respecter l'ordre 'et
libert~
Le Moi doit donc appren-
et c'est le devoir du savant-gouvernant de
l'ob~issance
au sein de la
donc au service de la raison, au service du Devoir
vent
des autres
n~cessaire
communaut~
de pouvoir promouvoir ainsi une culture morale universelle.
de l 'Id~e.
s0ci~t~,
De même sont ses dirigeants.
Gén~ral,
èt
L'Etat est
au service
Les savants-gouvernants doi-
par la loi, l'ordre et l'obéissance cette discipline de
~tablir
la culture, ce notstaat et ainsi faire respecter cette Constitution
Nationale, son institution juridique, jusqu'a ce que vienne le rêgle,de
la raison, le dernier jalon de l'histoire 00 l'art pourr.a conduire la
communaut~,
~poque
et 001' Etat ne sera pl u,s
pourra
se,r~aliser
n~cessai
re.
Dans cette derniêre
l'Etat parfait 00 l'Etat même, comme institu-
tion juridique, ne sera plus nécessaire et pourra disparaTtre, les
hommes se gouvernant d'eux-mêmes, à leur tour librement dirigés par
l'Id~e
Divine.
La mission du savant-gouvernant est donc celle de diriger
l'Etat et par là l a
Communaut~
toute enti êre.
Il se voi-t confi é l a tâche
de guider la nation et doit'paY"devoi,r s'en faire un devoir et uneuobHgation.
L'Etat qui est le voeu
gén~ral
de la Communauté est un instru-
ment entre ses mains lui permettant d'agir en accord avec la
vine.
Volont~
Di-
Lui-même le savant-gouvernant est un instrument de la raison et
il doit comme tel, pour être en accord avec la mission de l'Education
105.
Nouvelle, servir la
Communaut~
et non être servi par cette derniêre,
parce que: IIS a personne est depuis longtemps disparue dans llrd~e.1I 23
Par tous les moyens doit-il tenter
d'~loigner
les membres de la Nation
de la corruption, des bassesses et des pass10ns du monde sensib1e.
En tout temps doit-il travailler pour le Tout, pour la
parce que clest son devoir.
Collectivit~,
Clest dans cette optique que Fichte adres-
se les pri'nces et leur demande de descendre dans la rue avec le peuple.
, Le peuple ne doit pas servir le Prince, mais clest le Prince qui doit
servir le peuple.
Les princes font partie du peuple, et au même titre,
doivent-ils servi,r l 'Id~e.
IILa
v~rit~'c'est
que vous êtes
n~s
avec
la même ignorance que nous autres et que si vous voulez sortir de cette
ignorance naturelle, vous avez besoin
nous autres. Il 24
si les princes
d'~couter
et d'apprendre comme
Ma i sel es't pour mi eux r~gner pa r las ui te.
~coutent
Fichte, ils gouverneront: "des
dociles, dignes d'être heureux, ... " 25
sont
dirig~es
Il s'adresse aux
qui ne peuvent accomplir leur devoir que si elles
par les hautes classes: " .•. les
peuvent pas bien remplir leur devoir ,moins d'être
fidêles,
Fichte est ~litiste, clest le
'gouvernement par les mieux nantis qu'il favorise.
class~s irifêrieure~
p~uples
~n effet,
dirig~es
~lever
cla~ses inf~rieures
ne
leurs professions - à
par les classes plus hautes; il est donc de ,leur
23 Fichte~ Stholar, p. 199 (notre traduction).
24 Fichte,'Distours'a la Nation Allemande, 14iême Discours, p. 271.
25 Ibid., p. 272, (le mot 'dociles ' est soulign~ par nous).
106.
devoir de respecter les membres des classes plus hautes .•. un respect qu'ils doivent avoir pour le savant et l'artiste, hommes gt!!nt!!ralement d'une plus grande culture, même. a l'extérieur de leurs
bureaux.
1I
26
Les classes instruites savent donc ce qui .est bon pour
les classes plus basses, ig'norantes
~t
qu'il faut diriger et t!!duquer.
Les hautes classes doivent donc dominer les basses classes car elles
sont en mesure de mieux connaftre la libertt!!, la vraie; celle de la
Raison, celle de 1 'Idt!!e Divine pour finalement la montrer, la communiquer aux ignorants.
Les classes instruites ont le devoir de diriger
1es cl asses 'j nft!!ri eures jusqu'a ce que ces derni êres comprennent 1e
vrai sens de la nouvelle re11gion)de; laFichtianitt!!.
Les basses classes
pourront partager alors avec les classes instruites la Raison et plus
aucune domination ne sera nt!!cessaire car tout le monde sera dans l'Epoque finale.
Dans l'attente de cet avênement, il doit y' avoir soumis-
sion des basses classes ..
Fichte pourtant, continue de s'adresser àux jeunes gens en qui
il met ses plus grands espoirs et a qui il demande de ne pas être IIdociles et calmes ll comme les personnes d'âge mOre Clest la jeunesse qui est
l'espoir des gt!!nt!!rations futures.
Aux vieillards, il demande de conseiller la jeunesse, de ne
pas aller contre le progrês, contre les.amt!!liorations, etc ... , de la
26 Fichte~'Ëthics, p. 377. (notre traduction).
107.
pr~venir
en toute sagesse contre la corruption.
l a soci~t~ càr la nature nous
pas la nature qui nous corrompt mais
veut innocents et nous fait naître tels. 1I 27
al
1
influence de la
soci~t~
En effet: liCe nlest
IICelui qui s'abandonne
se corrof!1pt a son tour de plus. en plus a.
mesure que cette influence se prolonge." 28
que 11 homme doi t vi vre en soc; été.
Mais le problême clest
Le Moi, pour
r~aliser
de Fichte se doit d'être un Moi soci al , participer'a la
des hommes.
LI hOll11le nies t homme que dans un Moi soci aL
alors, est;;.il possible que l'homme ne soit pas
L'id~al
semble ici três loin de la
rêalit~.
contamin~
Que faire?
ce projet.
Communaut~
Comment
par ses pairs?
Il faut re-
partir a neuf nous dit Fichte, construi re cet homme nouveau, cette Communaut~
Nouvelle capable de se ten; r
tt.on a l laide de l'esprit.
d~bout
Alors i l
et de faire
facè~à'la
Joqrr.up-
n'y aura plus ni corruption, ni
contamination, ni bassesse.
Fi chte Si adresse aus s; aux hommes dl afftl.i res qu 1 il exhorte
a
acouter et a apprendre la Nouve 11 e Re l i gi on, l es accusant dl être hostiles
etr~ticents
habitu~s
a toute pensée abstraite; il les traite IId'ambitieux
aux sentiers battus", qui ont besoin comme tout le monde d'être
initi~s:ala
Nouvelle Religion, pour participer a'la naissance de cet
esprit nouveau.
A la façon ari stocratique, Fichte les
qualifie de IIbavards superficiels, de'
m~prise
vantards orgueilleux,
l;
et les
d'esprits
27 Fi chte, . Discours a la Nati on A 11 elnande, pp. 241-277, (l3i ême
et 14iême Discours).
28 Ibid., 14iême Discours, p. 269.
108.
primaires n'ayant fait que traverser
Fichte exhorte aussi les penseurs, les
savants des sciences
du domaine de la
Il
en courant
l'~cole
~crivains
29
et les
a descendre dans la rue, à sortir
aider a r~aliser de façon pratique
sp~cialis~es
pens~e
pure et
le monde à 'construire. Sans cela ces belles
le domaine du rêve loin de la r~alit~.
pens~es
Fichte ~crit:
resteront dans
Il • • •
la pens~e rie doit pas vous faire oublier la vie r~elle.1I
le monde de
30
Fichte s'adresse aux artistes, aux poêtes qui doivent être
ce iien entre les hommes et Dieu.
C'est le sens Holderlinien du poête
que Fichte veut appliquer aux artistes.
Chez Holderlin, le poête doit
être cet IIOuvertll, cet entre-deux entre Dieu et les hOlTll1es, cet hOlTll1e
actif en quête de la
V~rité
qui
la
voit et qui la fait voir aux autres,
aux hommes. Ainsi ,les artistes doivent-ils
Il • • •
transcendantal, le poi nt de vue commun. Il 31
fai,re du point de vue
Il s sont l es savants ,':
les visionnaires, ceux qui voient, qui ont la connaissance de
l'Id~e
Divine et qui doivent l'enseigner aux autres.
Fi chte s'adresse aux parer),ts
29 Fichte, Discours
30
a la
à
qui ,i 1 demande de confi er à
Nation Allemande, 14iême Discours, p. 269.
Ibid.', p. 270.
31 Fichte, Ethics, p. 367, (notre traduction.
)
109.
la Nouvelle Education leurs enfants.
Clest un devoir particulier des
parents de confier ainsi leurs enfants, car les plus grands espoir$
sont
fond~s
aux yeux de la Nouvelle Education sur la jeunesse. Les
parents doivent se
s~parer
de leurs enfants qui seront pris en charge
par l 1 Etat qui les
pla~era
dans ces internats, ces lieux de haut savoir,
ces lieux
privil~gi~s
r~gnent
00
ne par l 'interm~diaire des
Eux seuls sont capables
totale de
la
pr~sence
~ducateurs,
d'~lever
a cette
~coles
de conduire la nation.
~ducateurs
Divi-
transformation
comme dans les Univer-
sités, les professeurs doivent par devoir communiquer
ont la tâche tout comme les
l'Id~e
des professeurs et des savants.
les enfants
Dans les"petites
l'humanit~.
lùmineuse de
l'Id~e.
Ils -
moraux du peuple de guider et
Ils ont la charge de la,culture morale du peu-
pl e tout' enti er.
Enfin clest
au
peup~e
a tous
les Allemands que Fichte s'adresse.
Clest
Allemand qu'il demande de former un tout, de s'unir en esprit
car il leur dit: "... Vous êtes 'seuls
Aucune force
ext~rieure
cette démarche
a même
de vous aider ... " 32
si puissante soit-elle ne peut aider à accomplir
a laquelle
Fichte convie le Moi.
Chacun a le d~voir d'~gir
sur la nature, de se situer, de poser l lacte du "Moi Agissant". Savants,
~ducateurs
du peuple; hommes d'Etat, hommes d'affaires,
~tudiants,
jeunes,
vieux, parents, poêtes, écrivains, artistes; classes instruites et basses
classes, tous sont
appel~s,
et ont, chacun selon leurs limites et capaci-
,,'
32
Fichte~'D;scoursà
la Nation Allemande, l4iême Discours, p. 265.
110.
t~s,
des devoirs par'ticuliers
est de
. être
r~aliser
morale pratique
rappel~e
lesq·~els
par le Devoir
G~n~ral
qui
Cet homme nouveau ne peut
l'humanit~.
que par des sacrifices, un
r~alis~
moyens par
la fin de
command~s
asc~tisme
ou une culture
a tout instant par le Devoir: "trouver des
nous pourrons toujours nous ·rappeler notre de-
a chacun de trouver les moyens par lesquels il pourra accomplir et se souvenir de son devoir. Chacun a a
voir." 33
Il incombe donc
trouver une vocation qui lui permettra d'atteindre la fin ultime de
la raison:
l'Id~e,
l'Un, ,1 1 Immuable, l 1 Eternel , Dieu. Le Moi ne
doit pas oublier que ses actions doivent être en
avec son devoir et que seule la bonne
volont~
~troites
relations
peut lui permettre de
combattre la corruption, les passions, la paresse, l 'attrait du monde
sensible etc .•.
Ce que Fichte demande au Moi clest de rentrer en lui-même,
de
de prendre une
r~fl~chir,
mande de prendre une
tuer dans sa
but final.
d'une
a la
,
d~cision:
sujet-objectivit~.
ferme et
Il lui de-
celle d'agir, de poser l'acte de se siPar là seulement peut être atteint le
volont~,
volontaire. A cette seule condition il sera possible de
a l'All.emagne ce Moit3ational thême central dans les "Discours
,
Nation Allemande',' mais essentiel pour la
Clest au
~nergique.
Or cet acte'interne doit être l'expression de la
d~cision
redonner
r~solution
d~passement
r~alisation
de la W.L.
que Fichte conVie la Nation allemande, clest
33 Fichte; 'Ethics, p. 385, (notre traduction).
a un
111.
exercice de la Volonté, n une descente intérieure par laquelle il y
aura ensuite union de
~ous
re l'humanité nouvelle.
les esprits, seule force capable de construi-
112.
CONCLUSIONS
Nous avonssvu dans l'introduction comment, a partir de Rous.
.
seau et de Kant, les deux principales influences de ~ichte, Fichte en
est arrivé
a vouloir
construire l'histoire.
Le systême de la Théorie
de la Science doit agir dans l'esprit du temps et se transformer en
philosophie de l'action.· Pour Fichte, agir sur la nature et vouloir
reconstruire l'humanité nouvelle est une entreprise de tous les instants,
qui ne peut s'achever que dans l'Absolu.
Entre-temps, la Nation
a11e~
mande doit agir sur la nature, se donner une volonté ferme et infai11i b1e, se-donner des i ns ti tuti ons poli ti ques et s'oci o-cu1 ture 11 es 'capab1es d'aider
a la
.
.
re-création de 1 'humanité.
Cette entreprise d'en-
vergure est possible par le Moi qui accepte de descendre en lui-même
et d'oublier, dans un effort constant, son égoisme individuel et ses
passions.
Alors
ést~i1
possible d'entrevoir, dans toute sa splendeur,
la Liberté.
Nous avons tenté de voir dans le premier chapitre le prob1ême
posé par l'unité de l'expérience.
Dans sa quête de l'Absolu, Fichte
cherche le fondement de la connaissance.
Il veut trouver l'unité de
l'expérience. Ainsi pour entrevoir la liberté, l'Absolu, il faut se
situer
a ce
degré d'abstraction 00 liber'té et nécessité, Moi et Non-Moi,
sujet et objet, honme et Dieu se rejoignent.
Cette unité n'est pas .'
possible dans la réalité concrête, mais dans l'acte de réflexion du Moi,
113.
qui accepte de se réfl échi r, de se r.egarder dans un mi roi r et de
.
IlS'
ob-
.
jectiver " . Cet acte de réflexion possible que par l'abstraction, est
un acte pur, abstrait.
A cause de cette abstraction, la liberté abso-
lue ne peut être entiêrement révélée au Moi.
Elle ne le sera jamais.
En raison de cette abstraction, elle ne peut qu'être entrevue par le
Moi,
a qui
Divine.
le.
est permis la connaissance d'une partie seulement de l'Idée
La loi morale va aider le Moi dans cette connaissance partiel-
En effet, seul un acte de foi, seul cet agir moral commandé par la
raison pratique peut amener le Moi
a agir
et
a créer a l 'exemp1e
teur et possiblement Le rejoindre dans la Vie Eternelle.
du Créa-
L'acte moral
et volontaire du Moi efface donc toute opposition entre Moi et Non-Moi,
faisant de la nécessité une liberté cachée purement et simplement.
Mais
le destin de 1 1 homme fini nlen demeure pas moins de travailler ici-bas
.pour la Vie Eternelle, de chercher le ciel sur la terre. Or au problème
de 11 unité de 1 lexpérience, Fichte trouve une solution pratique qui est
1 leducation, instrument de l 1 effort de 1 1 homme et du progrès de la Raison.
Pour Fichte, l'éducation est seule capable d'aider 11 homme dans son
effort et de lui donner l 'espoir d'arriver un jour
a la
Liberté.
Le deuxième chapitre nous a fait découvrir la tâche de l'Education Nouvelle, proposée par Fichte.
Le projet.d'Education Nouvelle, ins-
piré du système pédagogique de Pes.talozzi, mais orienté différemment a
pour mission de former 1 1 homme nouveau.
L'Education Nouvelle doit r!!édu-
quer la volonté de l'élève, lui donner des connaissances religieuses, spirituelles, manuelles et
phy~iques.
Elle doit finalement lui enseigner
114.
l'amour des hommes entre eux.
Pour accomplir cette tâche, il est né-
cessaire d'isoler les élêves et de les former dans un internat,contrairement
a Pestalozzi
qui favorisait une éducation familiale.
Le troisiême chapitre fut consacré aux II ma'i'tres Il de l' Education Nouvelle: les classes instruites - les savants.
Les savants sont
ceux qui possêdent la connaissance de l'Idée Divine et qui ont le devoir de la communiquer aux autres.
Pour accomplir cette mission, 'les"
savants ont besoin d'un instrument, l'Etat, qui va leur permettre en
toute tranquilité de favoriser le développement de ce projet d'éducation.
Le projet d'Education Nouvelle demande la participation et surtout la
soumission de tout le
peupl~
allemand.
Aprês avoir briêvement exposé la problématique de l'unité de
l'expérience et la solution pratique de l'éducation proposée par Fichte
pour aider le Moi
a marcher
vers la liberté, nous allons maintenant essa-
yer de voir. comment dans la pratique, cette solution est inacceptable
qien qu'elle soit théoriquement consistante; le
idéal
a atteindre
proje~
de Fichte est un
et comme tout idéal, il est risqué et peut-être m§me
dangereux.
Le py'emier prob1ême qui se dégage de ce projet d'Education Nouvelle est que ce projet repose sur l'improbabilité de sa réussite.
projet relêve de la spéculation.!! Fichte lui-même
affirm~
Ce
que l'Itléalisme
transcendantal est une spéculation et.non une maniêre de penser. Mais
115.
peut-être n'a-t-il pas assez insisté sur cet aspect spéculatif de sa
théorie.
Il aurait ainsi trop présumé des forces de l'homme.
Nous constatons que la liberté se situe au niveau de l'abstraction, que l'acte de réflexion du Moi ne se situe pas au niveau de la
nature,au niveau du monde sensible. Ainsi la nature n'est pas la liberté et elle lui est même opposée.
tique de Fichte
L'éducation, qui est la solution pra-
a la problématique de l'unité de l'expérience, ne se
situe pas au niveau de l'abstraction, ni de l'acte de réflexion, ni de
la liberté.
L'éducation doit oeuvrer dans la nature même, dans le mon-
de sensible des hommes.
et de l'effort du Moi.
Elle est cet instrument du
progr~s
de la raison
Elle se situe dans le monde concret de l'expé-
rience et doit aider le Moi dans son effort vers la liberté.
Or si le Moi décide de contester le projet d'éducation de
Fichte, celle-ci (l'éducation) ne peut plus rien pour le Moi en marche
vers. la liberté.
Elle devient impuissante et tout le
tombe car il n'y a plus d'acceptation à priori du Moi.
syst~me
de Fichte
L'éducation n'est
possible que par le Moi qui accepte d'abstraire et de .vouloir travailler
a ~a liberté. L'éducation est possible dans l'effort du Moi et son espoir d'attéindre un jour l'Absolu.
L'éducat~on
est possible pour celui
qui accepte de voir dans le projet de Fichte une aventure sans fin, un
rêve, une utopie.
L'éducation est possible pour le Moi qui accepte de
trouver en lui-même la. Théorie
~é
la Science, pour le Moi formel qui veut
s'approcher le plus prês possible de l'Idée du Moi, l'Absolu.
116.
Mais celui qui accepte ce
de faire
"
~duquer
....
syst~me d'~ducation,
accepte aussi
sa volont@ a ne vouloir que ce que l'enseignant veut
qu'il veuille. Ainsi celui qui accepte le syst@me
d'~ducation
de Fichte,
accepte de sacrifier sa l ibert~ concrêté" pour une 1ibert~ abstrai te.
Sa
volont~
n'est plus libre de choisir sa religion, sa propre démarche
vers la liberté.
Volontairement, le Moi accepte et choisit la direc-
tion du "sage", de ce "génie"' moral "envoyé par' la nouvelle religion, la
fichtianité.
au
d~part,
Mais parce que l'éducation n'est pas certaine de
parce que la volonté ne sera
j~mais
éduquée, des mesures
coercitives sont nécessaires pour parfaite la mission de
Ainsi le
deuxi~me prbbl~me
r~ussir
l'~ducation.
soulevé, découle du premier et con-
cerne l'emploi de la force coercitive dans le projet
d'E~ucation
Nouvelle.
Au nom de la fichtianité, l'éducation a besoin d'utiliser la force coercitive, qui est son seul moyen d'avoir chez
docile et infaillible.
l'él~ve
une volonté ferme,
L'éducation a besoin d'entrafner le Moi à ne vou-
loir que ce qu'elle veut qu'il veuille.
La contrainte est
justifi~e
par
l'idéal mais aus5i par la conscience que la volonté ne pourra jamais être
pleinement éduquée.
L'usage de la force est le seul moyen qu'a 1 '~ducation de s'assurer que l'él@ve va continuer son effort et qu'il va accomplir son devoir.
nous
La nécessité oblige l'emploi de la force mais ne justifie pas, il
sem~le,
nom d'un
son application dans le systême d'éducation, surtout au
id~al.
L'éducation devrait se faire idéalement dans un acte
117.
volontaire du Moi, un acte librement consenti, en toute
Le troisiême problême
discern~
Nouvelle, est que l'internat prapare mal
de son
~ducatiori
formelle et
en est constamment isolê sous
th~orique,
et de la gêne des soucis quotidiens.
vouloir donner aux
~lêves
dans ce projet d'Educàtion
l'~lêve
a la
de,le
pr~texte
libert~.
a faire
r~alit~
face, au terme
quotidienne: il
pr~serv~r
de la corruption
Le noble désir de Fichte, de
la formation la plus complête possible, de
les former avec un art droit, rationnel et infaillible. lui commande
d'isoler
l'~lêve
des réalités quotidiennes.
Cet isolement permet
a
l'élêve d'aimer le Beau, le Bien, l'ordre et l 'ob~iss~nce et Jui donne
cette discipline de la culture sans laquelle
l'humanit~
ne peut avoir
son nouveau visage, son vrai Moi.
Mais comment
r~int~grer
cette
l'~lêve,
soci~t~
une fois sa formation terminée, pourra-t-il
si longtemps
abandonn~e,
et en comprendre surtout
le vrai rouage? Comment pourra-t-il oeuvrer selon les principes de l'Education Nouvelle et réaliser cette tâche immense que lui confie la religion
nouvelle, lui qui fut si longtemps isolé dans son internat? Il nous semble qu'une
~ducation
faite au sein même de la
plus en mesure d'aider
a la
r~alisation
communaut~
des hommes serait
des principes de la
et pourrait mieux accomplir cette réforme en profondeur,
fichtianit~
n~cessaire
pour
la naissance de l'homme nouveau.
La tâche de l'Education Nouvelle,
confi~e
aux classes instruites
118.
pose un quatriême problême dl importance , puisqu'il est d'ordre social.
En effet, la mission de 1 1 Education Nouvelle est
a tout
confi~e
en principe
le peuple qui est "1 'assise de la communaut~." 1 Ce nlest
qui une apparence; ce qui
est
demand~
au peuple, se situe au niveau
de la collaboration, de la participation et finalement de la soumission.
Le peuple doit se laisser
savants.
~clairer
par les lanternes de la nation: les
Les savants connaissent et possêdent 1 1 amour de
qu'ils ont le devoir de communiquer aux membres de la
l'Id~e
Divine
communaut~.
Les
savants font partie des classes instruites et doivent diriger les classes
ignorantes,
inf~rieures,
soucis quotidiens.
expos~es
seulement aux problêmes et aux
Fichte s'adresse aux classes instruites 2 parce
qu'elles sont libres de tous ces problêmes et peuvent se eonsacrer àla
r~alisation
classes
de
l'Id~e
Divine.
Cles~ po~rquoi
il est essentiel que les
respectent les classes instruites, parce que seules
inf~rieures
ces derniêres savent ce qui est bon et ce qui doit être fait.
savants, les classes
cr~er l'humanit~.
sur les classes
de
.~
inf~rieures
Sans les
sont perdues et il est impossible de re-
Dans ce contexte de domination des classes instruites
inf~rieures,
quel rôle accorde Fichte au "peuple - assise -
la - nati on?"
1 Voir Fichte~ Discours à la Nation Allemande, 1er Discours, p. 73.
2 Voir Fichte~Distou~~:à'la'NétJo~ A1Jemande, 1er Discours, p. 74.
119.
Cette domination semble établir un plan parfait d'un Etat
totalitaire gouverné par une oligàrchie int'éllectuelle.
Cette néces-
sité d'une domination et celle d'une soumission sont nécessaires,
selon Fichte, pour arriver
a la
liberté. Mais, inspiré par Machiavel,
la fin justifie les moyens; et Fichte n,';hésite pas
temporairement l'homme pour l'idéal.
a sacrifier
même
Par la force, l'amour de l'ordre
et de l'obéissance, il sacrifie les libertés et droits les plus fondamentaux de l'homme parce que dit-il;
seul est grand, celui qui est
Il • • •
riche en idées capables d'assurer le bonheur des peuples et qui sait s'enthousiasmer pour ces. idées; ... 11 3
se mettre
Les classes instruites doivent donc
a la tête de la nation pour créer l 'humanité nouvelle. Cette
façon de faire et cette maniêre de voir les choses créent un problème
social aigu, d'inégalité entre les hommes.
est temporaire.
Pour Fichte, cette situation
Cette inégalité parmi les hommes doit à long terme dis-
paraftre jusqu'au jour 00 tous les hommes sans exception vont se retrouver dans un partage commun de la raison.
Ce partage commun de la raison
est une poursuite, un effort s'étendant 11 l'infini car c'est il l'infini
que le Moi doit tendre vers la liberté.
En "attendantll,le projet d'Edu-
cation Nouvelle a besoin de dirigeants et de dirigés, de supérieurs et
d'inférieurs, de classes supérieures et de classes inférieures, d'éducateurs et d'éduqués, créant par là une situation sociale chaotique et des
heurts tels que sera impossible la réalisation du projet d'Education Nouvelle.
La société des hommes ne peut accepter, au nom d'un idéal ou d'une
nouvelle relJgton, que soient bafouéss ses libertés et ses droits les
3Fichte~Discoursa la Nation Allemande, l3iême Discours, p. 259.
120.
plus fondamentaux.
Ainsi de ce problême social, découle un cinquiême et dernier problême que nous avons cru discerner chez Fichte: un problême
politique, celui d'une
mo~archie
spirituelle universelle.
En effet
pour Fichte, la nation allemande doit devenir une nation éduquée, entra'i'née par les "envoyés" de la nouvelle religion.
Imposée par la
force, l'Education Nouvelle n'est pas autre chose qu'un plan politique,
qu'une façon de gouverner les hommes par l 'ariStocr.at~e instruite.
Elle est ce moyen de soumettre l'homme, de le faire "agir" par la
...... ,
contrainte et le convaincre ae joindre les savants.
Cette transfor-
mation de la race humaine ne peut se faire au fond que par la domination
d'un Roi-philosophe choisi au sein de la nation allemande,même, et capable de mener la nation
a la
direction spirituelle de l'humanité.
Dans ce but, les classes instruïtes doivent se donner un
instrument à la hauteur de la mi'ssion qui leur a été confiée.
Cet instru-
ment c'est l'Etat. L'Etat qui, pour Fichte, doit être le voeu général de
la communauté, va permettre dans la voie de la légalité, lai(réalisation
de ce projet d'Education Nouvelle au sèiÏn de la nation allemande.
La
nation allemande sera cette communauté morale idéale capable ensuite de
partir a la conquête du monde.
La fichtianité demande, par son projet
d'Education Nouvelle, de faire avec le genre humain une Ecole entiêrement
soumise
a l'esprit.
C',estpourquoi Fichte doit-il, dans son projet, in-
carner par la force, les valeurs et la destinée du peuple allemand et
121.
finalement par extrapolation celles de 1 1 humanité entiêre.
Clest
un processus long, un cheminement jamais achevé et s'étendant a1 l infini.
Cette patience· infinie, demandée ,a l 1 homme , nous demande avec
Kelly de poser cette question pertinente: "Pourquoi les hommes devraientils endurer la sévérité et 1 1 harmonie forcée de l'état fichtéen, pour
des promesses immatérielles, pour un idéal vaporeux?" 4
A cause de tous ces problêmes, le systême proposé par Fichte
nlest pas viable dans la communauté sociale et politique des hommes.
Tout simplement parce que les hommes sont des hommes finis, vivant
dans le monde sensible, dans l'expérience.
idéal
a atteindre,
Le systême fichtéen est un
qui ne peut être imposé par la .force comme le vou-
drait le projet d'Education Nouvelle.
La théorie se révêle, sinon faus-
se, três souvent irréalisable dans la pratique.
Le fossé immense à
combler entre ce qui devrait être et ce qui eS4 ne doit pas arrêter l'homme de travailler atce "devrait être". Mais il est un idéal et comme Philonenko le souligne justement: "L'idéal nlest pas seulement contestable,
il est dangereux.
Les excês de la Révolution française sont une preuve
vraiment éclairante. Il 5
Inspiré par Rousseau, Kant et les idéa'ux de la
Révolution française, Fichte nia pas échappé au piêge tendu de la liberté.
Comme la Révolution française nia pas craint de tuer le Roi, de pratiquer
4 Kelly, Idealism, Polit~cs and History~ .. ~ p. 281 (notre traduction).
5 Philonenko~'Théorie et'Praxis ~ .. , p. 17.
122.
la terreur et de partir
a la
conquête du monde, , 1 Education Nouvelle
ne craint pas dlutiliser la force coercitive et de supprimer la libert~
a cette
concrête des individus pour arriver
inatteignable par 1 1 homme fini.
libert~
abstraite,
Contre une monarchie universelle, 6
Fichte n'en veut pas moins établir une monarchie spirituelle univer~elle,
00 la pangermanisme, la réunification de llAllemagne, pourra
par une dictature spirituelle permettre
cer le leadership.
a la
nation allemande dlen exer-
Un 1I0berherr ll , génie choisi au sein de la nation
allemande, en sera la Monarque inco~testé. 7
'1
Néanmoins, ces quelques notes discordantes, ne doivent pas
nous enlever de llespr.it le philosophe, 1 1 homme, qui sladresse
me.
En cela, Fichte est notre contemporain; son message doit être reçu
et livré, parce que clest
Clest
a llhom-
a nous
a nous-mêmes
qulil sladresse et demande dlagir.
qulil demande de marcher vers la liberté, de travailler
la liberté, de la défendre et de se battre pour elle.
a
Si les solutions'
6 Voir en particulier Fichte, Discours à la Nation Allemande, l3ième
Discours, p. 248; tous les Discours à la Nation Allemande ne sont que cris
de révolte contre cette Monarchie Universelle de Napoléon.
7 Sur ce point, Copleston, A History of Philosophy, vol. 7, p. 99, laisse
choisir son lecteur en disant 'de ne pas oublier ~es circonstances historiques de llAllemagne de ce temps-là; Kelly, Idealism~'Politics 'and History; .• ,
.p. 189, affirme que la fichtianité nlétait pas un embryon du nazisme mais
tout simplement llesprit hautement métaphysique rle llAllemagne du XIXé sièc~e.
Nous pensons aussi que clétait lle~prit de Jlépoque, époque 00 llAllemagne
voulait reconquérir sa liberté et son indépendance. Ceci dit, il nlest
pas interdit de penser qulil pouvait y avoir semence a la naissance du Ille
Reich.
123.
propos~es
par Fichte nous semblent impraticables,
ver d'autres.
qu ' i1 nous a
a nous d'en trou-
En agissant ainsi, nous devenons porteurs du message
1aiss~:
celui de 11importance de la vie
Dans notre monde post-industriel,
sur-technicis~,
il est essentiel
de s'arrêter, de se retirer en soi-même et de tenter
la vie
Cette
int~rieure.
d~marche
int~rieure.
1lexp~rience
de
difficile a accomplir, possible
que dans un effort de tous les instants, peut seule nous permettre de
vi vre, d 1~vo 1uer et d l'a i der 1es autres
vi vre 1eur propre
exp~ri ence,
1osophie de l'action
aussi là tâche," la
d~
a ~vo 1uer
de vi e i nt~ri eure.
J. G. Fichte nous a fait
responsabilit~
et de 1es i nci ter
a
CI est ce que 1a phid~couvrir;
clest
et la mission qu'elle nous confie.
Philosophe trop oublié par la philosophie contemporaine, nous
pensons qui une
~tude
sur Fichte est en soi une contribution originale
la cônnaissance philosophique.
Notre recherche qui se situe au niveau du
"Connais-toi toi-r,iême" de Socrate s'insêre, nous pensons, dans
du Moi
int~rieur
a
11~vo1ution
de l 1homme , que trop de nos philosophes contemporains
semblent oublier.
Il nly a rien d ' origina1 pour celui qui n'~crit et ne
professe que th~orie. Tout est original pour celui qui vit de sa th~orie
et peut permettre aux autres d'en vivre.
Clest ce que Fichte a
tent~
faire, c'est l'exemp1e qu'il nous donne ,et clest 11héritage qu'il nous
a
1.~gu~.
de
124.
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