L`exigence de la liberté

CONFÉRENCE PHILOSOPHIQUE
“Plus l’être humain sera éclairé, plus il sera libre.”
Voltaire
L’EXIGENCE DE LA LIBERTÉ
Le chemin ascendant de la liberté
CONFÉRENCE PAR ÉRIC LOWEN
Association ALDÉRAN Toulouse
pour la promotion de la Philosophie
MAISON DE LA PHILOSOPHIE
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conférence N°1600-299
L’EXIGENCE DE LA LIBERTÉ
Le chemin ascendant de la liberté
conférence d’Éric Lowen donnée le 16/12/2010
à la Maison de la philosophie à Toulouse
La plupart d’entre nous veulent être libres. C’est même une notion qui est souvent perçue
comme une des valeurs essentielles de l’existence. Mais sommes-nous prêts à faire l’effort
d’être libres ? Sommes-nous prêts à assumer le prix de la liberté ? Car la liberté exige des
efforts constants : sur le plan moral, intellectuel, physique, social... etc.
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Conférence 1600-299 : “L’exigence de la liberté, le chemin ascendant de la liberté” - 16/12/2010 - page 2
L’EXIGENCE DE LA LIBERTÉ
Le chemin ascendant de la liberté
PLAN DE LA CONFÉRENCE PAR ÉRIC LOWEN
L’homme ne peut cesser d’être esclave extérieurement, aussi longtemps
qu’il reste esclave intérieurement. Aussi, pour devenir libre, doit-il conquérir la
liberté intérieure. La première raison de l’esclavage intérieur de l’homme
est son ignorance et, par-dessus tout, son ignorance de lui-même. [...]
Voilà pourquoi, dans les enseignements anciens, la première exigence, adressée
à celui qui s’engageait sur le chemin de la libération, était : “Connais-toi toimême”.
Pierre Demianovitch Ouspensky (1878-1947)
Fragments d’un enseignement inconnu
I
UNE FABLE EN GUISE D’INTRODUCTION
1 - La fable “Le loup et le chien” de Jean de La Fontaine (1621 - 1695)
II
LA LIBERTÉ... MAIS DE LOIN ET SI POSSIBLE SANS EFFORT
1 - Le problème psychologique de la liberté
2 - L’homme aime la liberté mais surtout l’idée de la liberté
3 - La liberté est objet d’autant plus désirable qu’elle est loin de nous
4 - Or, le désir de liberté ne rend pas libre pour autant
5 - Le désir de liberté ne résiste pas aux contraintes, problèmes et efforts que la liberté exige
6 - L’homme s’accommode de bien des chaînes, qui ont leurs charmes et conforts
7 - L’émancipation demande de dépasser le désir de liberté
8 - Le paradoxe du rêve de la liberté
III
L’EXIGENCE DE LA LIBERTÉ
1 - Une notion souvent méconnue : l’exigence de la liberté
2 - La notion d’exigence de la liberté
3 - Qui exige ? À qui exige-t-on quelque chose ? Qu’exige-t-on ?
4 - En raison des principes de l’anthropoliberté, la liberté est une conquête permanente
5 - C’est ce qui demande un effort permanent, tant intérieur qu’extérieur
6 - La liberté impose ses contraintes, qui sont des nécessités factuelles et conditionnelles
7 - Nous ne sommes pas libres des exigences de la liberté, ce sont des nécessités
8 - Le choix existentiel de l’émancipation se déplace du choix de la liberté au choix de son exigence
9 - Le problème de l’ignorance de l’exigence de la liberté
10 - La liberté implique donc toujours une attention accrue et une tension existentielle
IV
LES PRINCIPALES EXIGENCES DE LA LIBERTÉ
1 - Ce que la liberté exige de soi pour être libre, sur le plan matériel, psychologique et existentiel
A - L’exigence matérielle, toute liberté demande de s’en donner les moyens
B - L’exigence de la révolte contre le fatum, l’exemple de l’anti-fatum ulyssien
C - L’exigence de refuser la séduction de la non-liberté
D - L’exigence polémologique, toute liberté naît d’un conflit émancipateur
E - L’exigence d’autonomie
F - L’exigence décisionnelle
G - L’exigence cognitive et anticipatrice
H - L’exigence d’action
I - L’exigence de responsabilité
J - L’exigence existentielle : elle demande un niveau existentiel plus élevé
2 - Des exigences qui demandent toutes effort, courage, investissement, acceptation de l’échec...
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V
LES VERTUS DE L’EXIGENCE
1 - Les vertus de l’exigence, per aspera ad astra !
2 - C’est l’exigence de la liberté qui nous rend libre !
3 - L’exigence implique dépassement de soi, d’aller au-delà de ses limites et capacités initiales
4 - L’exigence de la liberté a un rôle initiatique, elle nous transforme, elle nous fait évoluer
5 - La liberté n’est pas une chose extérieure, être libre est aussi un état d’être
6 - L’exigence de la liberté est ontogenèsique, elle nous élève existentiellement
7 - Ce qui nous permet alors de nous attaquer à de plus hautes exigences en matière de liberté
8 - L’exigence de la liberté, un élément de la dignité humaine, un effort dignifiant l’homme
VI
CONCLUSION
1 - Mieux comprendre les exigences de la liberté pour être plus libre
2 - Et comprendre aussi les raisons de la tentation si séduisante de la non-liberté
ORA ET LABORA
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Document 1 : La fable “Le loup et le chien” de Jean de La Fontaine :
Un Loup n'avait que les os et la peau,
Tant les chiens faisaient bonne garde.
Ce Loup rencontre un Dogue aussi puissant que beau,
Gras, poli, qui s'était fourvoyé par mégarde.
L'attaquer, le mettre en quartiers,
Sire Loup l'eût fait volontiers ;
Mais il fallait livrer bataille,
Et le Mâtin était de taille
A se défendre hardiment.
Le Loup donc l'aborde humblement,
Entre en propos, et lui fait compliment
Sur son embonpoint, qu'il admire.
" Il ne tiendra qu'à vous beau sire,
D'être aussi gras que moi, lui repartit le Chien.
Quittez les bois, vous ferez bien :
Vos pareils y sont misérables,
Cancres, haires, et pauvres diables,
Dont la condition est de mourir de faim.
Car quoi ? rien d'assuré : point de franche lippée :
Tout à la pointe de l'épée.
Suivez-moi : vous aurez un bien meilleur destin. "
Le Loup reprit : "Que me faudra-t-il faire ?
- Presque rien, dit le Chien, donner la chasse aux gens
Portants bâtons, et mendiants ;
Flatter ceux du logis, à son Maître complaire :
Moyennant quoi votre salaire
Sera force reliefs de toutes les façons :
Os de poulets, os de pigeons,
Sans parler de mainte caresse. "
Le Loup déjà se forge une félicité
Qui le fait pleurer de tendresse.
Chemin faisant, il vit le col du Chien pelé.
" Qu'est-ce là ? lui dit-il. - Rien. - Quoi ? rien ? - Peu de chose.
- Mais encor ? - Le collier dont je suis attaché
De ce que vous voyez est peut-être la cause.
- Attaché ? dit le Loup : vous ne courez donc pas
Où vous voulez ? - Pas toujours ; mais qu'importe ?
- Il importe si bien, que de tous vos repas
Je ne veux en aucune sorte,
Et ne voudrais pas même à ce prix un trésor. "
Cela dit, maître Loup s'enfuit, et court encor.
Jean de La Fontaine (1621-1695)
Le loup et le chien
Les Fables, Livre I, fable 5
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Document 2 : Une fois passé l’ivresse de la liberté quand on vient d’une situation de privation de liberté,
apparaît alors le poids existentiel de la liberté; qui peut alors faire peur.
Et je suis libre. Il n'y a pas eu un moment de liberté pour mon père ni mon grand-père;
mais en cet instant, moi je suis un homme libre. C'était un sentiment qui l'envahissait tout
entier, comme un vin, et qui l'enivrait. Mais, en même-temps, il avait peur. Ce n'est pas si
simple d'être libre, d'être libre quand en a été esclave depuis si longtemps depuis tout le
temps où l'on a vécu, tout le temps où ton père a vécu.
Howard Fast (1914-2003)
Spartacus, 1951
Document 3 : L’exigence de la liberté est à considérer comme une ascendance existentielle, comme
dépassement de soi.
Lorsque Zarathoustra arriva dans la ville la plus proche des bois, il y trouva une grande
foule assemblée sur la place publique car on avait annoncé qu’un danseur de corde allait
se montrer. Et Zarathoustra parla au peuple et lui dit :
“Je vous enseigne le Surhomme. L’homme est quelque chose qui doit être surmonté.
Qu’avez-vous fait pour le surmonter ?
Tous les êtres jusqu’à présent ont créé quelque chose qui les dépasse, et vous voulez
être le reflux de ce grand flot et retourner à la bête plutôt que de surmonter l’homme ?
Qu’est le singe pour l’homme ? Un objet de risée ou une honte douloureuse. Et c’est ce
que doit être l’homme aux yeux du Surhomme: un objet de risée ou une honte
douloureuse.
Vous avez franchi le chemin qui va du ver jusqu’à l’homme, et à beaucoup d’égards, vous
êtes restés ver. Autrefois vous avez été singe et maintenant encore l’homme est plus
singe qu’aucun singe.
Le plus sage d’entre vous n’est lui-même qu’une chose disparate et hybride : mi-plante,
mi-fantôme. Or, vous ai-je invités à devenir fantôme ou plante ?
Voici, je vous enseigne le Surhomme !
Le Surhomme est le sens de la terre. Que votre volonté dise : que le Surhomme soit le
sens de la terre.
Je vous en conjure, mes frères, restez fidèles à la terre et ne croyez pas ceux qui vous
parlent d’espoirs supraterrestres ! Ce sont des empoisonneurs, qu’ils le cachent ou non.
Ce sont des contempteurs de la vie, des moribonds et des empoisonnés eux-mêmes, la
terre est fatiguée d’eux: qu’ils s’en aillent donc !
Autrefois le blasphème envers Dieu était le plus grand blasphème, mais Dieu est mort et
avec lui sont morts ces blasphémateurs. Ce qu’il y a de plus terrible maintenant, c’est de
blasphémer la terre et d’accorder plus de prix aux entrailles de l’impénétrable qu’au sens
de la terre !
Jadis l’âme regardait le corps avec dédain, et rien alors n’était plus haut que ce dédain:
elle le voulait maigre, hideux, affamé ! C’est ainsi qu’elle pensait lui échapper, à lui et à la
terre !
Oh ! cette âme était elle-même encore maigre, hideuse et affamée; et la cruauté était la
volupté de cette âme.
Mais, vous aussi, mes frères, dites-moi : votre corps, qu’annonce-t-il de votre âme ?
Votre âme n’est-elle pas pauvreté, ordure et pitoyable suffisance ?
En vérité, l’homme est un fleuve sale. Il faut être océan pour pouvoir, sans se souiller,
recevoir un fleuve impur.
Voici, je vous enseigne le Surhomme : il est cette mer où peut s’abîmer votre grand
mépris.
Que peut-il vous arriver de plus sublime que l’heure du grand mépris ? L’heure où votre
bonheur même se change en dégoût, ainsi que votre raison et votre vertu.
L’heure où vous dites : “Qu’importe mon bonheur ! Il est pauvreté, ordure et pitoyable
suffisance. Or, mon bonheur devrait légitimer l’existence elle-même !”
L’heure où vous dites : “Qu’importe ma raison ? Est-elle avide de savoir, comme le lion de
nourriture ? Elle est pauvreté, ordure et pitoyable suffisance !”
L’heure où vous dites : “Qu’importe ma vertu ! Elle ne m’a pas encore fait délirer. Je suis
fatigué de mon bien et de mon mal ! Tout cela n’est que pauvreté, ordure et pitoyable
suffisance.”
L’heure où vous dites : “Qu’importe ma justice ! Nulle ardeur ne couve en moi. Or, le juste
est pareil à un charbon ardent !”
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L’heure où vous dites : “Qu’importe ma pitié ! La pitié n’est-elle pas la croix où l’on cloue
celui qui aime les hommes ? Mais ma pitié n’est pas une crucifixion.”
Avez-vous jamais parlé ainsi ? Avez-vous jamais crié ainsi ? Hélas ! que ne vous ai-je
entendus crier ainsi !
Ce ne sont pas vos péchés, c’est votre suffisance qui clame contre le ciel, c’est votre
avarice, même dans le péché, qui clame contre le ciel ! Où est donc l’éclair qui vous
léchera de sa langue ? Où est la folie qu’il faudrait vous inoculer ?
Voici, je vous enseigne le Surhomme : il est cet éclair, il est cette folie !”
Lorsque Zarathoustra eut parlé ainsi, quelqu’un dans la foule s’écria : “Nous avons assez
entendu parler du danseur de corde; faites-nous-le donc voir maintenant !” Et tout le
peuple rit de Zarathoustra. Mais le danseur de corde, qui croyait que l’on avait parlé de
lui, se mit à l’ouvrage.
Friedrich Nietzsche (1844-1900)
Ainsi parlait Zarathoustra, § 3, 1885
Document 4 : L’exigence de la liberté signifie combat, contre l’adversité, contre autrui et contre soi-même.
Le texte suivant, de Saint-Exupéry, illustre cette vigilance.
Je combattrai pour la primauté de l’Homme sur l’Individu - comme de l’Universel sur le
particulier. Je crois que le culte de l’Universel exalte et noue les richesses particulières et fonde le seul ordre véritable, lequel est celui de la vie. Un arbre est en ordre, malgré
ses racines qui diffèrent des branches.
Je crois que le culte du particulier n’entraîne que la mort. - car il fonde l’ordre sur la
ressemblance. Il confond l’unité de l’Etre avec l’identité de ses parties. Et il dévaste la
cathédrale pour aligner les pierres. Je combattrai donc quiconque prétendra imposer une
coutume particulière aux autres peuples, un peuple particulier aux autres peuples, une
race particulière aux autres races, une pensée particulière aux autres pensées.
Je crois que la primauté de l’Homme fonde la seule Égalité et la seule Liberté qui aient
une signification. Je crois en l’égalité des droits de l’Homme à travers chaque individu. Et
je crois que la Liberté est celle de l’ascension de l’Homme. La liberté n’est pas l’exaltation
de l’individu contre l’homme. Je combattrai quiconque prétendra asservir à un individu comme à une masse d’individus - la liberté de l’Homme.
Je crois que ma civilisation dénomme Charité le sacrifice consenti à l’Homme, afin
d’établir son règne. La charité est don à l’Homme, à travers la médiocrité de l’individu.
Elle fonde l’Homme. Je combattrai quiconque, prétendant que ma charité honore la
médiocrité, reniera l’Homme et, ainsi, emprisonnera l’individu dans une médiocrité
définitive.
Je combattrai pour l’Homme. Contre ses ennemis. Mais aussi contre moi-même.
Antoine de Saint-Exupéry (1900-1944)
Pilote de guerre, 1942
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- Pilote de guerre, Antoine de Saint-Exupéry (1942), Gallimard, 1991
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