/ \ / frangais, qua J`ai eu pen (l`occasions de pratiquer depuis que je l

LP. JUDA'I‘SHE
@msiem‘
237
LIBERAL
M%
lo Pre’sident, Hesdames et Meesieurs: Je suis trés honore/ d'avoir éte’
\ than"
votre belle ville at a. sag-e cette
/
/
confe/rence, et j'eepére que vous excuserez 19 manque de pureto at d‘e’legzmce de mon
/‘
\
/
/
invite par la Groups Israelite Liberal a venir
~
.
frangais, qua J'ai eu pen (l'occasions de pratiquer depuis que je l'ai amide/B. l‘uni-
W
varsite/ 11 yia trente 8118.:
Ce que
,je
voudrais essayer, si vows la permettez, c'est do répondm aussi
pre’eiseinent Que possible
gyms aeule question: Quelle
est
la.
siglification de la
tendence libeéale an sein du Judaism oontemporain? Maia pour y
faut d'aburd remonter
3.
1'histcire
(de la.
traditién'Juive touts
mivar,
emigre.)
11 nous
/cL
LE JUDAISME LIBERAI}
Je suis tr\es honore/d'avoir éte’ invite] par le Mouvement Juif
Libe/ral de France
\a
dormer cette conférence.
Evidemment, Je regrette
sincérement 1es circonstances qui om: rendu neéessaire 1a se/paration
de votre mouvement d'avec 1'Union Libe/réle Israél‘ite. Neénmoins,
conforme/ment
\
3 l'ancien adage, gag Egg le-tovah, j'ai l'assurance
q u'a 1a lon E ue i1 en sortira du
pour l'autre.
Car 11 y a
bien et P our l'une communaute/ at
de differentes
.,.,.._,»\‘V.‘k_
.
'
‘
I
'
tendances, plus conservatrices e1: plus radicales, qui sont eéalement
/
legitimes, et il est quelquefois mieux qu'xbllis existent
KKK cgte 5 cgte,
-
~
KEMWHK
'W
afin que chequeuibéLeWte/soitLplus homoggneq(Jim
_
.
,
toutes
Donc j'espére que/lee déux communaute/s se de<relopperont vigoureusement,
W’ZA S‘iFWI-a,
et quLeJrLes—en-tnat-i-eaé-Bont entre elles aes relations -" --—.--
mm M
.
>
“Ha-Mk-
w-eprwka».
dCe que je voudrais essayer ce 5011‘, si vous 1e permettez, c'est
WW
de répondre aussi précisement que pogs/ible 21 1a question: Quelle est
(LL CLIMAWVM
\
1a signification de-La—teaé-a-ncelibeWWfierement—fie—l
~~~~ ~
-
\
EEO BLK‘CM.4
‘wfi
‘--v
1.7-3“:
r
a
CVVLLWC
V
m,
w
:‘
It;
Qu'eat-ce que- le Judaism?
in
dis "cultm‘el" pares
n9 s‘agit pas d'he/ritage ge/ne/tique.
qu'ii‘r
un mot, o'es’c l'héritagn cultural du peuple Juif.
d'une "race" Juive, invenfi’e par les Anise/mites du 199 siScle, a
depuis longtemps.
Ina/lange’s
Au point
(is
we
anthropologique, lea Juifs
que l'humanité touts entiére.
[g
Car 1a the/aria
e/te/
36111:
discrédite’e
presque aussi
11 est vrai qua, salon la le’gislation des
Rabbina, le atatut p\erscmnel d'un Juif de/pend de celui
:19 ea.
mare.
£11315 (:9
n'est pas
une 101 de 13 nature} c'est purement une convention hmaine, convention qui repose
aur 1'hypoth\ese qua, ge/ne/ralement, 1'1nf1uence de
de ses unfants.
la.
mare de/termine lea loyaute/s
En tout éas, la transmission du Judamne n‘est pas une transmission
physiologique; c'est une transmission psychologique at, par conse’quent, oulturelle.
Cette culture juive eat d'aiueurs une culture priqoipaleunent
comporte, bien
a.
s'Gr,
dés
e/lefnents
nationafix,
renames.
come 15 Bolidaritg extraordinaire
toujours exists, entre les membres du peuple Juif,
leuz'
18.
refslisation de ce
d'Isragl.
6.6/35:
qui
'
pre/servation de 1g langue
he’bra'iqme, leur affection pour leu'r pays d'origine, leur tie/sir ardent d'y
at
E119
istoumer,
par la mduvement sioniste at 19 Ive/tablissement de l'état
Neénmoins, junqu'é 1'5p0que moderna, lea Juifa se sont toujours conside’re/s
-
3
-
La phase biblique a ore/o/les matiBzes premiéres, surtout les
D'a‘bord at avant tout l'ide/e d'un Dian unique, Ore/ateur du
$5 distingue fonoiérement de tout
aveo l'univarsd en
ge/ne/ral
n1
c'a
Megs
m1 at de
fundamentalist-as.
la ten-e, qui
qu'il a c239”, qu'on ne doigzas identifier n1
aver: n'impoi'te
mineé‘al, ve/gétal, animal on me’he humain.
quel
e/leinent
suit
de l'univera,
"Car mes penseés ne sent pas vos pensées,
at vos voies ne aunt pas mes voies, dit l'Eternal.
Autant que les 0191:: sent
e/levo/s‘
au-dessus de la terre, antant mes voies sent éleve/es au-dessus de vos
voies,‘
61:
ms
pause/$5 au-dassus de vos pause/ea" (Isaie 55,8-9).
C'est un Dieu illimite/
at par le taupe at par l'espaqe: 'e/ternelg amine/sent, anniputen‘h, inaugural, invisible,
qui est
’
neg/1:91:18
pygaéén‘fi a
um"
96
finefigifikgieu
moral qui personnifie en
lui-mé‘nne,
mm
parfaite, 1:93 quanta/s les plus {lavage de vérite: do Justice, ld'amour
manifestees
{MS
01‘:
per
serum
quanta;
mamas
(ls/sire
use
un monde
de‘ miseé‘icorde, 91: gm].
506 ore/stuns.
WK/
We
Dans
la
G'est par
volonte’.
.
\
cljeh‘Eaniez-e
.‘
913
sa.
actif en dedans de l‘univecs, car toutee les forces de la nature
can
by: 11
a.
/,
one Phone
/
.Sa,
A
\
\ sun"
propre image, c‘est a dire un etre doue de
9.
de canpgendxe 1a volute/de Dian, de distinguor entre le hieh et 16
mal, at de choisir le bien.
l'hunmitef, un pauple,
Et dans la
lax-8.31,
mgmefit
11 a chaise,
yami
lea peuples de
lea (la/tails de sa volonte/,
pour lui
e1:
pour que ce pauple soit son tfioin et son serviteur envara les autres, deflontrant
1a mania¥e de vivre que
Dieufii exige. D'abord 11 s'est
ancStres du peuple comma Abraham, Isaac at Jacob; plus tax-d
tout)! entier, assemble/an mon't Sinai; et dans
,
davantage
ont elabore’ gin: Les demandes de
l'Allianza.
Men
la.
/
des individua,
2:
H6136 at an péuple
suite E une 36319 de prophe‘tes, qui
at rappele 1e penple 3
la.
loyaute/envers
-2_4
come
d'abord at avant tout un pauple religieux, un peuple "0110151" par
e/tant
at 119/ avec lui par une "Alliance" sacré, un peuple done la
pojsl‘gqeséion
Maui
la pins
pregieuse est la Torah, ooutenant la Re/‘Ieiation de Dieu, un pauple chewy/gar Dian
d'une responsabilite/ spgciale
l’histoire humaine, cells
clans
de Dieu at d'emeigner robe/issance
sent
Egg; xatzarti g,
)3 Ba.
m
ha—mezahadm
du Shabbat).
m,
peuple que je me suis fame, afin
mamlelchet kohanim
royalme do prstres at uhe nation saints" (19,6).
in;
Isa'ie, lee Juifs
m M,
Salon 19 livre d'Exoda, leur devoir est d't-e
qu'il §u§Lie mes louanges" (43,21).
€
réaandre la connaissance
volénte( Salon 19 firophzte
ran,- "Ie
esa
tehillati
(19
Selon la liturgie Juive, 119 sent
"1e penple qui de/clare 1'unite/ de Dian" (Kedoushah du
'
En oufre, la litteéature des Juifs a
e/te/
"un
meg
aux-tout une litte/mture religieuse,
cunprenant la Bible, la Uishnah, 19 Talmoui, 1e Eidrash, 19 Zohar etc. Laura» chefs
om
age/pour la plupart des fonctionnaires religiaux: pré‘tres, prophétes at rabbins.
Laura institutions ont
e/te/
des institutions religieusesa temples, synagogues et
egoles d'instmction religieuse.
Sabbats et
F/e‘tes.
leur calendrie: a e/te/un oalmdrier religieux de
Lem: histoire a
e/te/
aux-tout l'histoire da leur lpyaute’ envera
lem' religlon en pre/senoe d6 grandee difficulteg egdazgg‘s. Et,
re/ve/lateur, 1a seule maniére d'entrer dams 1a
naissanca, a
e/te/
fan
particuliérement
comunaute/juive, en dehoa's de la
19 proceasus religieu: di7conwrsion.
Cetta culture religieuse des Juifs que nous appelons le Judaiisme exists depuis
presque quétre
mine
“M a
ans.
Durant cette longue histoire 9110 a, bien entendu, subi
beaucoup da de/veloppmnets et de changements, elle e'est manifests/é do maniéres
a wzw
diverses, at meme—z une seule
epoguo,e,
tr‘es
A
11 y a eu toujours des
variegeg,kar exemplefl des tendances oonservatrices et des tendances progressiveg].
E1:
cepondant on peut distinguer dew: phases principales, cells de
des Rabb ins .
la.
Bible at cello
-4La mission d'Israél est de mener
1 'humanité/vars l'age de la réaemption,'qpand
Jégusalem sera 16 centre Spiritual d'un mend? perfectionné: oh toutes les nations
reconnéatront at adomeront 1e Dian
rggxeront
Avac 19
‘a
uane’eg413
justice, la fraternité/et la pal:
jamais.
amps ces Megs
(“*9l
’S‘CM},
as sent inscrites dans une collection de livres qui
21h?)
nickel
[+293
[flab ":9, Lichen-,1 Min-9‘
W W
ohwimcnl
.
la.
Bitble,
dont la pct-emigre
/
amiss?r en trois parties, 13 Torah, les Neviim at
M,
aginente, car on arrive
Sinaifi-que,
62111:.
a;
less
.
vars la
Ketmvim,
de la pagoda biblique use importance pie/-
f1-n
la consideger
come
19 procEs-ver‘bal de la Ratification
par L101” lui-mgme sous la dicta/e de Dian.
La Tarah comporte trois aortas
(16
1013: des
cohafiements moraux, come, "Tu
aimeras ton prochain comma toi-mame" (Lev. 19,18); un code civil, qui applique
lea principes moraux E la vie de la sooiéte’; at une discipline ritualle, qui
camprend, par example, 193 1015 de la puretefi le oalendrier aacref et le culte
sacrificial du temple, administre/par une caste
begs/(1111:3116
de pr’e‘tres.
Voilgl en pandas 119165, 199 caraotéistiques asaentiefle; du Jfidéisme b1b11:que.
Maia pendant le demiSme aie‘ole event l‘Sre chrétienne, 19 Juda‘isme s'est diversifle’
an plusieprs tendencea, dont 1'une, 06116
fundamentals
glee
6.65
Pharisiens, a pr(va1u.
L' intention
Pharisiens e/tait de "deacoratiser" le Juddsme, d'en fairs la
pos'session _du peuple tout entier et non eeulement des pr’e‘tres, d'en fairs en re/alitg
morashah
mmnm M33,
re/aliser‘ l'anoiend 1419/31
I'l'he’ritage de
reassemblé de Jaco
"
(aunt. 33,4), at ainai
I
(1'
"un royaume d9 prgtres et une nation sainte".
Dana 09 but, lea Pharisiens ont
fut
cinq chases.
En premier lieu, 113 ant
oreg, oufpsut-é‘tre reozgge: 1a Synagogue, institution defioratique
Juifs,
ails
habitainntfl ‘préa de Jagusalem on non,
0::
tons les
pothvaiem se ra’unir re/guliérement
et participer activement at Bur une base d‘eéalitg :5 un cults qui ne consistait pas
é? sacrifices
et qui, par conse/qfient, n'avait pas besoin de prStreé, mats qui
consistait £pr1‘eres at 33 1a lecture publique des Ecritures, conduites par des
la'iques.
Deansmement, pour
remix-e possible
un tel cults, les Pharisiens out crée/une
lulu-fie compréhsnsive pour tous lea jours de
l'anne/e, comprenant 1a rezitation
du Shema at de ses bgnédictions; les dix-huit WEB/Motions de
la.
M11131:
on)!
Amidah,
-51a ee/leotion de lectures de
la.
Torah
61;
Gas ProphStes, at
(183
centaines d'autresv
institutions liturgiques.
Tnoiaiémement, lee Phariaiens out transfa;e/1a pratvique religieuse
non seulement a la Synagogue, mais aussi an foyer familial;
Temple,
W*
(in
Car lea rites domest-
iques du Judaism! sent essentiallemant und ere/anion pharisietme,
l‘allumage dea bangles vendredi 3011-, .mhovation E Inquelle leurs advereaizes,
les Seduce/ens, so sent vivement oppose/a.
En quatriéme lieu, les Pharisiens out institue/un systémo d'instructim,
:éoles
e/ie/mentaires pour les enfants et
ganadefiies pour les
efaudes plus avancegs, car 115 aspiraient, nohpas E abaisser les pr’étree an
‘niveau den léiques, mais 3 e/lever lee laliques an niveau des pr'étms, ét cela
exigeau gifiuoatim universeile.
Finalement, lea Phariaiens out invents/1a doctrine d'une doubie Torah,
Ecrite at Qrale.
La Bible, at surtout le Pentateuque, c'fest 11133323112-
bikhtav, la "Loi Ecrite'flfl Maia, disdent
temps re/vélé
m
‘2.
1110153
une
grade
lie‘s
Pharisiens, Dian avaif en
BS!!!)
quantite/ d6 commanéments suppleientaireé qui
expliquent, pre/ciaent at anplifiem ceux du Pentatéuque, at cent-01 constituent
1a
she-b'al 221;, la "ibi 01316", parce que noise l'avait transmise g{viva
voix E Josue;
Josue/m
£31“:
Ancients, lea Anciens aux Prophgtes, et les Prophetgs aux
membres de la grands Assembleg, c‘est-apdim E travers
premier verset du
m
la'iquegmuiies pm’e‘trles.
traits/m
que
Pen
C'est
13
Rune chafne
de transmission
15. 1‘53‘lem1.tfz‘lmmalkfda’2:)J c(in
come
1e crip de
guerre des Pharisiens contra las Seance/ens, car de cette maniére 113 out
/
/\
2n
WW:
/
revandique pour aux-memes, cases: successeurs de la grands Assembles, le 6:011:
/
/
d'interpreter la Torah Ecrite et Orale at de l'enseigxer aveo autorlte an peuple.
-1; -
Equipe; de cette doctrine fertile, lea Pharisiens at
om
transform??? religion de la Bible
at 15
miefi
comyrendre, 11
fafut
Edue,
1a pratique et
la.
P01; 19
c:onna.1.22:3‘112;Jk
flash,
cast
e'agiasait de reinondre
elohezkha
3.
me
Mme-1mm,
3 cette
Judaism
WEE
aucceeaeurs, lea Rahbins,
tel que none 16
distinguer deux aspects, 1a Halakhah
the/one.
seule question, a‘savoir: V'attah zisrael,
'mantenant,
Em
Dabs lq domains pratique, 11
Isra'él, qua demande de toi l'Eternel,
ton
des
qbins
pharieiena, 11 et/ait bien possible
question dams toua les
(la/tails
et aveo una autorite/compléte pares
Dian?" (Dent. 10,12).
de régondre
ore/e/le
.et
leuz‘s
Au point
(19
we
qu'ne oroyaianc ainoErement que'Dieu
await
e/le/par
la double Torah, Ecrite at
Orale, 'tout ca qu'il gtait néceasaire de savoir en ce.qu1 conceme la volmte/divine
pour la vie humainé sous tons ses aspects.
monumental, d'une pox-t6 vasté
part
6.6
e1:
La Halakhah est done un code de conguite
d'una ape/oification minfltéeuse, qui demande de la
1'1ndividu une conformite/scrupuleuse.
Par centre, dans la danaine the/orique on permettait une libertg presgm infinite/e.
Pox contrasts aveo las
22m
de 1'Eglise, lee Rubbing
out de/fini avec automite/ ce
que 1'hamme doit fairs, non ce qu'il doit croire. C'est pourqulbi nous trouvons dans
5%
la lute/reture do la Aggadah une grands variéte/de reli‘lexions religieuaes, et surtout
dens lea Hidrashim on trouve souvent des dizaines d'interpréat ions dyfiffegentes at
5:.
/\
Iowa“,
oontradictoires d'un soul at meme voraee de 19 Bible, sans qua personne
pea.‘ 1'es
aft-rm
Dans le JLda'isme rfibbinique, 163 actions do
harmoniser.
l‘hanma 50m; prescrites, mats ses penseée sont‘ libree.
1.19.1.9
11 y
a.
me
3.,
exception a matte r3319,
3‘
savoir 1a liturgie.
exprime des oroyanoes plus on mains de/finitives, mais 9113; est
W
Car la liturgie
re/gle/e
par
‘13
Balakhah, at par conse’qucnt l'individu, pmiSqu'il est oblige/d9 pronunfier lea prie\res
game 1&1.k /
up rimenh
prascrites
eat
oblige d'affimer les dootrineq’qu'elles mafia-16%. c'est
pour “14.
/
les t'isiens out
precisement
dens la
M
meat
W
inscritWW
‘
-3 _
a
liturgie, par example, lem- oroyance
-
la reflux-action des mort's, contra
l'opposition des Sadduceéns; c'diait un mpyen d'imposer leur fihoologle sur
la
cmunautef
4.1
.
~
rindpales phases
Jusqu'ioi J'ai essays/Q exposaré gentle traits les deux
an}
rc’LeZlc’
du Judaisnne qui pze’éeaw Pep/aqua modems: bibnq‘ue et rabbinique.
e
06 sent deux
systehes tzés diffibfi'enta mais qui ont quand mafia bemcoup
oumzmm, oeu- lea
fundamentales
dam
I
les institutions/sent an
grands partie pareilles. 11 yKa L195 deux:
ideas
‘
W
a
identite’m ~~~an “4;.
CAP
~
~
m
M ~~
~~
= 3
'
.
n:
2:.
5m;
.12
at changement, continuite’et de’veloppement.
..
lure de la destruction du Temple an l'an 70 que le Jadatsma pharisien
0913
ApreE/il a, lui
at rabbinique a finalement triompha’des autres tendances.
WW
subi bien des changements
e'laboration
d'e
mte§ieus, mais principalement dans
plus en plus minutieuseu
I1 est
81.1351,
le sens d'une
mssi devenu de plus en plus
w
I'm a. refiolu lea questions 195 plus importantes,
car an fur at 3 fissure
tendu'a‘
se
a
mimxmlu a}
limiter
‘
I
I
a‘ des details de plus an pluslpeéiphei'iques.
la fluidite du systeme
made,
En oonsefiuence, larsque Joseph Caro gpubliq’son Shoulhan
W
an 169 sie‘ole,
19 Judaism rabbinique e’tait devenu preaque totalement pefrifiefet immuable.
Ire/moms 11 est marveilleux
combien ce Judaism
tons ces siécles, & 93:30” at 8 retenir la
e.
‘
re’ussi, S travers
loyauteZdu peuple, individue at
oommzmafteg, non aeulem'ent an; £275 de son origine mania dans tous lea pays de la
dispel-mien, ce qui est
apontane’e, Babs
d'aufiam plus remarquable
moune contrainte
peg-ea qua c'eéait une loyaute’
extazirieure.
Maia dag l'e’poque do l’Emmcipation,
ce’ate
domination de
syste‘me rabbinique *commenqa a s'Jdrouler, oar uns
la.
vieyljuiva par le
proportion oonstanmen’s croissante
des Juifa a aessa’ dans une mesure ou une autre de participer an cults synagogal at
de mener Ba vie quotidienne oonforme’ment aux prescriptions de la Halakhah.
k
emliquerozte’croulement?
C"e£a:lt 13‘ 1a question bm‘lante de l'heuro.
Cement
_ 9 Et ‘3 ca 311336, 199 Juifs du 199 siecle as sent divis’as en deux partis.
L'un, qfii
s'appelait "orthodoré', disait: Fonci‘erement rman n'a changg, rien ne peut changer, oar
la Torah, letant 1a parole de Dion, est d'une validit’e permanenteeit incontestable.
Par consgquenf, si beaucoup de Juifs om; G685; d'ob/eir\a 1a Torah, ca n'eat pas la
Ce n'eat pas la faute du. syageme, c'est la faute
faute de la Torah, o'est leur faute.
awfpeuple.
9.
C'est qua, aveuglgs et sleduite par la nouvelle socigt/e non-juive qui Ian:-
ouvert sea portes, 113 son: devenna nlegligeints at infitielos via-:a-viélfieur propre
traiition.
A cette negligence
m
:11
faut fairs ancuno concession.
m
i1 faut insister plus strictement qua jamais sur toua lee d’etaila,
insignifianta, de la 101, cheque dgviation, chaque innovation,
tafltre fermement défendue.
Et non seulgment
dens celui de la oroyance, 11 rant
dam
la.
16 domains de
Au
m/‘ema‘
qwi
la.
commits,
plus
1413
qr;
aoit, doit
pratiquo, mats game
plus 8;;61‘6 confomitg.
0n pent done
dgfinir l'Orthodcxie came une tentative de prgserver at do r/etablir le Jfidgisme
rabbmique tel qu'11 stem: avant 1'Emmcipation, c'est
\a
dire, an Hoyen Age, dens
l'e’que post-médiévale, made, prgcis’ament pares qua oetta (gogue
1x11
est peu
favprable, avec une intransigeance que les Rabbins du Talmud n'ont Jamaie comue.
Par contra, 1"antre pa‘fti, colui des riaformateurs, disait: Pendant 195 demiers
ei‘eclea, si\ecles
nous :ations 130133 du monde par lea aura du Ghetto,
les conditions goonomiquos, pfilitiques, sociales e1; intellewuuzljf: d9 iguana/mg
'
k eJ-n kmnn‘h
x
,
ont change plus profondement qua Janus dens touts l'histoira. F—E'efllz—nmae—HE la
_
-
Renaissancefbia
R’efomefli'gmrgence
d'une philosophie mdépendante de la thgologte,
Mia pensée de Descartes, de Voltaire
AL
et de Rousseaufrla Rgvolution Francaisefi‘l'essor
d9 la science moderneitla Rgvolutian Industrielle,
Nous nous trouvons dans un monde
/
I
enormment diffgrent de celui des Rabbins du Talmud et du noyen Age. Dans une tells
/
situation 16 systIame rabbinique n‘est plusyapproprie sous tous les rapports.
-
v
..
10,;-
I1 existe une tension, une opposition, entre les exigeynoes de notre tradition et
les re/alitag de
la.
vie contemporaine, et c'est 15
11 us suifit dompas de
Juda‘isme rabbinique.
cause de base du
bl’a‘mer le
(16:11:!
du
Il est peu probable
pauple.
deficntre/ une loyaute’ extr’éme envers leur religion
que les Juifs, aprés
pendant deux
1a.
1111119 8:18,
soient devenus tout S coup infid‘eles.
{m
Ski: qu'il
faut'
aujourd'hui o'est consideger do nouvean 19 systgme lui-mgme, pre’server ses principes
les de/tails d'interprétation, d'expression
fondmnentamz, 6515 adapter
donne/ la. té‘ohe de reconstruir'e
aux conditions
;
En un mot, 1a tendanoe
at d'application.
6.9.
re/forme/e, cu libs/r316, 01f
le Judaism du Héyen Age afin
l'gge post-meldie’val
of:
none vivons.
E1:
6.9
progressive s'est
061:: vent dire: de’velopper
use troisiéme phage du Juda'isme, qui ne sera pas identique g la phase rabbiniqma,
comma cells-oi n‘eéait pas identiqum
ce
qua.
HERE
eat vrai,
dans les deux.
El
18 phase biblique, mais qui pm/servera tout
tout ce qui est hon, taut ce qui est d‘uzie valeur pennansnte,
Encore une fois il y aura
any!
mane témps identifier e1: changement,
'continuite/et innovation.
Péur expliquer en
tie/tail
1
comment le Judaism libe’ral a essays/adaccomplir cette
t§che, il fawn-alt toute una se/rie de confeiences. Maia dans les quelques minutes
qui me restent, 39 voudrais examiner br13Wment trois aspects: 13 the/clogs, la
liturgie et le manage.
En ce qui concerne 1a the/ologie, en plus
10
Judaism
classiqze
rm
libs/red insiste sur la liberté qui est implicite dens l'adjectif d9
G'est une liberte/qui, comma
son titre.
(in
gage/realement la pense/e religieuse,
W.
.eVaé
‘
/
116;];
dit, 3 exists] dadis,
B.
l'oipque
le domaine de‘la Aggadah, main que 1'Orthodoxie
/
Cette liberte est indispensable dens l'inta’rat de 32
Judaism rabbinique, dens
,
modeihe f. tendn a
3:4 c’
obSqbir'
inteffiectuelle.
V
La recherche de
de toute autorite/ extefieure, que ce
9011;
la.
ve’rite/doit étre libre de tous liens,
cells du pre/sent on 06119 du passe/.
11
_.
Il est vrai que nous names
..
Mu Lummu’
/
oblige/s d'ecoutezi~ la témoiglage de notve tradition,
H313 Egalement nous‘sumnes
pour en appremim tout ce xii-kpeut nous enseigner.
de tenir compte de la 3339339
oblige/a
(16
l'humanité touts entibre at ausei des
c'est l'esprit de l'indiyidu
connaiasances acientifiques de notre temps.
qui doit consentir on non.
fan,
Car 11 est
at 11 est toudmn‘e juste
nous devons
La loyantg que
la tradition est tr‘es importante, Innis 1a loyautg qua nous devons
\a
m
D'ailleurs, la recherche sinc‘ere de
Jamais da Dian, au contraire elle nous
ne nous
19 disaieut lea Rabbins,
.L.
ce que nous Bumble
d'afi'imér cs qmi nous semble vrai.
1a varité get encore plus impel-tents.
Wu"
smut M:
cachet
toujmmma'afflmer
Sc}!
-
u
dings vars
5&1. ha-kadosh baroukh
(Yuma 69b, Shabbat 55a,
swarm
_1_1_o_t_1_
64a).
gnfl,
vérite’v
la.
1u1, car,
E
come
"La varité est 19
La vgrité est
toujms
religieuse; la fausseté est toujours irréligiause.
s‘ace
‘a
des thfaologiens
cette liberté, on trouve dens lea livres
Juifs libéraux une assez grahde diversité
(16
points
(19
ggalement dans la littgrature classique de la Aggedah,
we, comma
JMF
on la trouve
may? que
la diversit’e
erglgzttore plus large et que quelques—unes des itfees que les anciens Rabbins ant
1%“
acceptgs' sans question semblent ‘a gas the’ologiens modernes douteusas ott- inaccoptablos,
par example:
la.
R’eziamption
par
d'un Messie individual,
lo
retour du peuple Juif tout entier Ca la difference d‘un retour partial) ‘3 Ian: pays
d'origiae, la restauration du Temple et des sanrificesjyla rgsurrection des morta.
Ce qui est encore plus important, c'est que la doctrine rabbiniquo de la
Rgvzalation est devenue
de
la.
Bible.
moutenable ‘a. la
11 est par exeinple un
tous les savants s’erieux,
1991119
19,
fan
yande
1x11111329
desrmgvlmodernesflge 1'histoire
abandamnent pmuv’e, at admis par preeque
majoritE) des savants juifs et de 1"etat
d'Israel at de la Diaspora, que le Pentateuque est un amalgam de plusieurs sources
provenant de divarses parlodes, at qu' 11 n'est pas totalanent ou
partie l'oeuvre
6.9
115136.
1691119
en grands
Et plus géne’ralement, 11 est devenu certgin qua
-
12'
-
10 delveloppament de la religion d‘Israia’l e’tait plus gaduel, complexe at (Lv’namique,
0t que le faoteur humain y a joue/un plus grand. r619, que la tradition ne
que
1::
Bible n'est qua l'interprétation humaine de
auteurs demuraient
-tou;jou:rs limits/s
16 milieu cultural
0‘11
immense, n'est pas
um
119 vivaiaat.
at
1331:
defpit
Mcsuit
la.
divine; et que see
hmmite’ at par
qua l'autorite’de la Bible, quoiqge
autorite/ absolue ou finale.
de ccs divergences, 1a the/010316
celle de la tradition juivo touts entiare.
Re/ve/la‘aicn
la fagllibilite/ de leur
’que
U315 en
la.
conga,
_
(in
Judaism
libé/ral est onsentiellement
lee conceptions de Dieu, de l'hczmne, de
s‘ign'i‘fication de l'histoire de 1'humanité’, de la Re/demption et de lagresponsabilite’
:tcrau peuple
/
juif, sent fondementalement pareilles.
:1
liberal est, discus,
non seulament pour
la.
de la commautef Em
mais quelquefois alle
907a
Dans ca domains 19 J;daihme
{radikovmel
d'accqrd avec la Judaisme arched-ease.
_
J'ei siglalo/es sent importantes,
penseg religieuse de 1'ind1v1du, main aussi pour la liturgie
1a liturgle traditionene est magniflhque at acceptable,
ge/neq'al,
$%%
6.93
doctrines, comma la restauration du Temple et la
regurection des morts, que les Juife libs/ran,
at an effet 1a grands majorite/des
Juifs d'aujourd'hui, sauf les mafia-FA orthodoxes, ne peuvant pas accepter.
puisgueée serait cividanment 1m pe/che/prwque fipardonnable d'effimer,
Et
aux-tout dans
le contexts deg priéra; dea croyemces que l'on considare fausses, 11 91311: absolument
nefzeasaire de rglviser la
litmgie traditionalle de ce point
WW
(19
we,
Juifs contemporains
la re/citer avec toute sincéitef
d.‘ oJmc’ Cr
reliflicak
,
r
I
I1 etait egalement necessaire
l'officekqui, dens 1e
_
traditionnel (gait davenu
dogma
excessivement long
5.
afin que les
-
u
53118131119
cause d'innombrebles
reieéitions superflues,et aussi pares qua, E travers les siécles, on avait constament
admis de nonvelles composition: suns jamais omettre les anciennes; et cefte dtu'ge
ire
Mm
‘
a.
excessive do l'office "'2'. -— g u, dans les synagogues traditionenes, is produire
rc reHzablu.
,
,
an ennui at par consequent un manque de
\
decorum.
-13...
I
\
meet
.
quaL'la liturgie
priéres
01:
em
nens
Le phenomena dont as
.
a
e/te/
de parler a produn encore
.
un'p
W;
d‘une quantité si vests de
de o'anpositionls poé’tiques que l'on/nosait
ajoutar
c'est pourqugi, dans la liturgie traditionalle, on trouva
et
pen de textes de
171-65
1a cre’ation liturgique a virtueliement cease,
provenance re/oente.
11 y a plusieura siécles, 5150195 pendant Raquela,
*
autree;
,3
change’ plus profonde’ment qua Jamais.
a.
essaye/
déut
C‘est un
par le renouvellament de
.4”rectifier
come
39 l'ai
seéieux qua 19 Judaisme
la. ere/stint]
m
dit, 19 monde
c1511;
111141-31
C'estppurquoi
liturglque.
l'on trouve dens ses livres de priSres de nanbreuses canpositihns nouvalles, exprimant
M,
lea pause/es, lea sentiments et les espeé'ances du Juif contémporain.
11 a -ré§ondu E l'mdonotion
"Chantez
a;
(in
Paalmiste,
ladonai
Eng
l'Eternel un cantique nouvaau“ (33.3; etc.‘).
Le principe de_eince§ite’ exige, non seulement que les tex‘tes de
vm'éaw
lea paroles qu'ils pronuncent.
libéi'al, quoiquvil
n’e
an
fide‘alas,
mais aussi qua can: -01 comprement
posssde pas una comaissance suffiaante de I'Héoreu, le Judaism
retenu l'emploi da 1'Hebre’ugdans 1m
a“
Car éelan ha Halakhah, 11 est absolmnent
Cette permission
a5
“‘1’
I
.
perms
8
I
'
de se servir d'autrea leagues que
Ila-M32011,
3 une seule exception: 1a be’ne’diction secerdoteie.
w.
D1:
e1:
/
S‘appliquo 3 la re’oitation du Lisp; et de ses
du Kiddoush, de la Havdalah et de la Mica—t
niahnah, dens 39 Talmud
A
Hale c'etait plutot une re-introduction
be/ne/dictions, 3 la re/citation de la Tefillah ou Amidah, a celle dos
_
liturgie soient
Et puisque, malheureusement, la grande majorite/ des
introduit en sus l'emploi de la langua
de l'He’breu.
la.
*
an rapport aveo lasLoroyanoes .hamfizas des
Juife d'aujourd'hui
De cette fagon
Pames
flu Equal,
en effet E toutes les prigres,
G'est clairemenf: efionce’ dans la
dans tous les codes du Hgyen Age,
3& 1'ep0que classique du J;dalsme rabbinique
Shoulhan
on avait utilise, cette
permission, car 5 ca temps—la. 11 e/tait d6 coutume de faire treduire ‘les lectures
-14publiquea-de la Torah et des PmphEtes par un fonctiomaire appele/ toureman on
We
metourfiman, at de rgoiter dz certaines prisms, come 16 Kaddish, en la langue
contemoraine, qui ét£:%?Arm§1que.
Dans lea-domains de la {migre commuautaire, Je devrais mentionmar encore deux
L'une est l'mtrodmotion do l'orgue pour acoumpagner
innovations du Judaism libéral.
;
le chant.
CIQF
Get un usage auquel lea Orthodoxes as sent oppose/s pour des raisons qui
nous semblent
tr‘es
peu
$353395,
par example
an raison du deuil pour la destruction
pmait
du Temple, on pares qua 1'emp101 d'un instrument de musique
mener
E
une
infiaotion an Sebbat, ou parce qua l'emploi de l'orgue pourrait sembler comma une
imitation du cults chm/tienzt
,va’rite’
“E”?
56m
servis d‘une grande variétg
/
sort ‘primitiflw d'ocrgue, longtemps avant
d'instruments musicalibx,
l'existence du Christianisme,
/
lea Juife as
g.
savoir dans la cults 8X du Temple de Je/msalem,
km
WEI,
«(WM-10’0-
ca
usage/ a pour but d'embellir 16 service
en ganerzcag;E
Jw‘wc
19 principe rabbinique
qui est non seulement desirable mais‘hne fagon de
et la reintroduction de
0912
page
'/
de hiddour mitzvah salon lequel il faut e'xe/cuter lee devoirs religieux de la manferé
la.
&
plus belle possible.
MJM‘V"
\
,
La derniere innovation dens 19 cults assessed c'est l'abolition de la separation
des sexes.
I1 y a
de croire gue l'usage de
Sta/parer
les femmes
/
d'avec lee honnnas dans les synagogues a comence assez tard, peut-Qtra an 126 si‘eole,
can: 11
n'y a aucune Wig"
kel'cmplbuwyd
qui indignant 19 contraiie.
aux
femes
preuva
qxfifi
I eat»!
Wh'
Ff‘mm"
J
Par example, nous lisons dans le Talmud qu'il est pennies
w
de faire 1a lecture publique de la Torah, at (11101u 19
\
passage continue a dire qu'on ne 16 fait pas en pratique,
la
“WWI
exietait paw-tot, at :1 y a quelgues faits
camunamé', l'interprétation de cette phrase
pa:-
'
E'
"l'hormeur de
Raahi me/rite rgflexion.
qua cela pun-ran dormer l'mpa‘ession qu'on ne fait pas plus grand bonneur
qu'anx Prophgtes, ce qui semble prouver qu'a
l'e/poclue de
Rashi, o'est
\a
‘a
dire
I} dit
M
fifin"
la Torah
- 15
515619,
'
Sh.A.,
0.11.
Quoi qu' 11 en 501%,
282:3).
contra 18 principa
geéxe/ral
WW
J-efim‘m
fumes d
encore narmal pour les
11 e/tait
'.
1A
lire/M.
I
g1- l‘Wl‘d ‘1“
du mains
I
.
6L1:
femmss
est
_
Salon 19 livre d3 6611336, "Dieufcre/a 1'honme a son image. 11 la
Dun,
(H98. 235;
d9 l'ggalite/ dos sexes qui est pour la Judaism libéral
d'une importance primordiale.
de
EVER!
B
ore/a
B.
l'mega
l'homne et la femme" (1:27).
Ga verset implique tfias clairement
/
.
que la digntte‘ dea homes et des faunas, en tent qu‘strea ore/é a.‘ l'image de D1eu,.est
JemblnLlc
(law.
A
pee-Hie, e1: qu'il faudraitLleur accorder lea memes
droits. nalheureusement,
lee
11
ore/a.
M
‘
auteurs de 13 Bible n1
conclusion logique.
m
W
ceux de la littéatm'e rabbinique n'en out tire/ catte
Selon 1a 101 biblique, e1: {galement salon la 101 rabbinique,
animal” \
rye“
\
13 polygamie est permise a l'humze male
a la femme. Ge
qu'au Hoyen
mes
Age qu‘ on a discontinue! cette situation insigale.
/
decret
w
PW,
en question
m,
4‘:
travaux‘lvjle/rudition
\
at date
~
pp. 1, 13—14).
‘
W:
1‘.l
Wag—mks
un Rabbin du 109 816016, Gershcm hen Judah de Isa/fiance; d6$
capendant,
om
12° siécle (gaeev F941;,
Be dun/-
(in
Traditionallement, on attribue le
C'était d'aille
l
car on he pensait pas avoir
‘
a.
:4»,
m
93 101 matrimonialo juive 9211,,a 32,
un ante!“ prohibit on plut’at que d'abolition,
(16 d clarer illggal
Jul-em“;
ce qui tait pining-eat
we
y
e/tabli qua cat e’dit
r
WM,
m
/
autorise’ par la Bible, at par come/quent la de/cret n'a pas effect: toutos lea traces
Cu 93
emrc
0
de poly
ie an systéme.
11 en estLainiiAdans le Jgdaisme orthodoxa ;
-
~
r
-
'
{In
my”?
mar
/
age contracts par
,
we
, \
,,
femme deda max-me est nul,
at tout enfant issu d'une telle union est ills/gitime (Manger), tandis qu'un marieee
/
bigame contracts par un homme,
enfants sent le/gitimea.
Wu hi"
defendu,
qae-i-qua
eat
We
valaézle
\
"apres le
fut",
Saul le Juda'isme libs/r31 a rectifie/ cette ancmalie.
et les
11 1'5
fait en 1869, quand une assemblge do Rabbine libe/raux en 11:116-1t 'de/olara: "La poly-o
Done
gamie _est en contraiiction avec 1'1de/e AflnmariageJ ie marSega 21mm d'un homme marie/
avec une seconde
fame
mm pt“
a; he
I
ne peut avoir lieuJR-L revandiquer une validite religieuse,
Mu:
3:111
91 sans validite’ 655
la de/but" (Hiélziner, La;
flggnivarce,
-
-’
fame
de—esme que la manage d‘une
esfi
16
W
..
B‘s/Me,
p. 31).
/
mam-169 even an autre
Mg},
he divorce est,Ld'aprés
19.
£9;
m
at comma
concemant
<1n
_1_g
nmigg
.
11 est vrail‘fe 1'1njustice de
53.31;: considé’rablanent atte/nue/e au coura deshjge‘s.
1'1nstfitt1tion de la getoubah,
‘
ceIui-ci J:11
101 Juiva traditionslle, un ante unzllate/ral:~
o‘eat 19 maxi qui renvoie Ba femme et non‘ Egg—39333.
cette situation
M
hams,
Par example,
avant 1'e‘re chnéizienna, avait plmr but de de/courager
les maria de divorc‘ézlv‘viéurs femmes et de dormer E celles-oi une certaine mesure de
ée/curite/eémomique.
un home
no as
rendue coupable de quique
fondamentalemen’a polygama continue 5
19 035
0:1
1%
pouvait plus divorcer d'avec sa
119
5011';
Et an Méyen Age on a pranulgue/une loi importante salon laquelle
11 y a'un divorce ciyil,
un divorce
ju‘if; et
fame
sans son oonsentement, Emoina qu'elle
grave.
Men
(195
Ne/anmoins, ca systéme
injustices, par example dams
mag-7:?max-1 refuse de dormer a son ancierme femme
en tout ca; 16 certificat de divorce treditionnel, eagle/GE?!
est un document unilategal, qui par come/quent enfreint, ne
le principle
(19
1'e’galite/
1'injustice de ca systéme
que formellement,
Le Jgdaisme libe/ral a essays/d6 rectifier
Wax W
$93 Laexea.
t-oa
(Wk-L
.
Diiii
Dans quelques communaute/a
il accepte tout simplanent 1d divorce civil; dens d'autres sod tribunal autorise le
divorce Juif
m/e‘me
discussions sur
la.
101:3t
Epresent des
le maxi la refuse; et en Angleterre 11 ypfa
m%€iproque.
poasibilite/de formuler
.
'
11 y a encore d'aubres problémesdzms le cadre de la 101 matrimoniale.
Pa:-
example, salon le Pentateuque, la veuva E5 d'un homme qui est mart sans enfant
I
est oblige; de se marier. aveo son fr§re, at
3:1
celui—ci refuse, d'en Sbtenir
sorta de divorce par le moyon afld'une ce/refionie
en Hebreu).
Le J;da3.sme libe'gal 3
9.13011
D'abord, o'ast une ce/refionie primitive et
cette
de"de’chaussement"
carer/nozzle
tie/gradan’ae.
'une
-
Halitzah
pour les raisons suivantes.
En second lieu,
25m
o'eat
-17um
ogrénmie
5-.
raison en tent qu'ene a pour but d'ezempter la bean-hare
ale/pourvue de
d'un devoir,‘ celui du le’virat, que la tradition Juive depuis longtempp (sent
dusk
certaines comments/s Sephmditeé) ne lui fez-met plus d'emrcer mama 3'11 16 vent.
Tmisiémemerit, l'meistance
sun)
yawn
catte ce/re’monie produit asses soufvant de
I
W
injustices, car dans 19 035 ch 19 beau-frére refuse d'y participer, 1'1mocente
ne@ @mmarier,
veuve est oondamne’e 1m 3
ce qui est centre tout l'esprit du
Judaisme, qui a toujotn's accentue/le devoir moral de proteéer les veuves.
Salon une 101 dans 19
Et voioi un dernier exergple.
lee
amatimenra
prostitute/e out de/shonore/e, 116 ne
-
son max-1, car 113 sent saints pour leur Dfiififi
pretax-out point une femme re/pudie’e
Dian."
fame
"ne prendront point une
Lea/viuque} (21,6—7),
(163,
Il s'etffiuit, pour des raisons asses complique/es,
11 est de/fendu aux Cohanim, lee pre/tendus dascendants
cine
dens 19 Judaism orthoduze
de se maxier
Le 'Judaisma libéral a aboli cette 101, 58
even 305 femmes divorce/es 01¢ converties.
premisrement parce qu'il est mjuste' de stignatiser les femmes en question; deuxie‘mement
f
m: a“
1mm Cohenim et
Lla distinction entre
autres Juifs est une violation du primipé
d'eTnocz-atique
d6 1'e/galite/de tous les Juifs en taut que "royamne d9 Instres at nation
saints";
troiaiémemant parce que la
m
32H
raisoaaitSt
m‘l”
659%“;
Munik’
pie/Wu de cette distinction perd touts
KW come
qu'on re/pudie,
.
C
‘
qu'un jour 16 Temple sera re/tabli eta/{es
deg sacrifices.
/
:-
"
'
¥
.
'
‘
2
.
q‘
3
‘
'
x
Judaism
EM
16 felt 16
libs/rel,
l'ancieme
Cohenim offiiront d6 nouvean
E
J'ai essays d'ezpliquer/coment et pourqnoi latendance 11136316
9.
modemhse’ 1e
oblig; d'insister sur les diffef‘encee,
Hen
dent Je vous a1 dome/quelques examples; et 11 y en aLd'eutres. D'antam plus 39
Juda'iame traditionnel.
Pour y arriver,
j"a:l; e’te’
WWX
voudrais, en conclusion, souligner due as qu'fl y a de commfin 3 toutes les diverses
/ VA:
distingue
tendences du Judaism est heaucoup plus “Gram que ce qui lea
I
“$.13
1'une de l'autre.
Vanni qua
libe’raux.
Au fond 11 n'y
'l'histoire et
E1:
la.
a.
..
qu'un aeul Judaism,
littg’rature sent 163 mémes poua lea orthodoxes et les
11 n'y a qu'un eeul penple'
,1q
“lyofidgni'gtat d'Iara’élsgt dang 1a Diaspora.
titre,
"Judale
165 yards yrincipfle
dofd';
don't
'c'est
z;
néus Lie/sirens tons la survifianoe
dire que lo substantif dang le
libs/rd", est plus impertant qua l'addectif.
/
an: methodes
lui auasi est important parce qu'il f-alt
EWW
Et oepeliant, l'aijectif
qui.
wt
16 monde $011; d'accéfd aveo nous a ce
que le mouvement
libs/1‘31
d'ém
sujet; mais nous pensons
respecte’ comma une tentative sincEre at
niupuw
,
,
serieuse do perpetuer l'heritage juif d
/
nous semblent
Nousniahzfiendons pas
ne’cessairea pour assurer 1a survivance dfi JLdeisme tout antler.
ate qua tout
‘
‘
MN
QLl—Eeml- e}
'
‘
‘
11AM! (fat/cum.
.