Va Yeshev - Kabbalah Media

Va Yeshev (et Jacob demeura)
Et Jacob demeura
1) « Et Jacob demeura dans la terre de son père, où son père vécut ». Combien de
calomniateurs y –a-t-il dans une personne à compté du jour où le Saint Béni soit-Il lui a
donné une âme dans ce monde ? Et parce qu’il est venu au monde, le mauvais penchant
apparaît immédiatement pour partager avec lui, comme il est écrit, « le péché s’accroupi à
la porte », à partir de là, le mauvais penchant partage avec lui.
2) Un animal se conserve à compter du jour de sa naissance, et fuit le feu de tous les
mauvais endroits. Et l’homme, lorsqu’il nait, immédiatement vient se jeter dans le feu,
car le mauvais penchant est en lui et l’incite vivement à prendre le mauvais chemin.
3) « Un pauvre et sage enfant est meilleur… » C’est le bon penchant, qui est un enfant
depuis quelques jours avec l’homme, car il est avec l’homme à partir de l’âge de 13 ans.
4) « … qu’un vieux et stupide roi ». C’est le mauvais penchant, appelé « Roi et
gouverneur de l’homme dans le monde » « …vieux et stupide » car il est avec l’homme
depuis le premier jour de sa naissance dans le monde.
5) « … qui ne sait pas comment faire attention ». Il ne dit pas « mettre en garde » mais
« faire attention » car il est stupide. Et Salomon a dit de lui «mais l’imbécile marche dans
l’obscurité ». Il en est ainsi car l’obscurité vient du déchet et elle n’a pas de lumière du
monde. Mais celui qui ne sait pas mettre en garde les autres n’est toujours pas considéré
comme un imbécile à cause de cela.
6) « Un pauvre et sage enfant est meilleur… » est le bon penchant. Mais un enfant est
meilleur, comme il est écrit, « J’étais jeune et maintenant je suis vieux ». C’est un jeune
qui est un pauvre enfant n’ayant rien de lui-même. Et il est appelé jeune car il a le
renouvellement de la lune, qui se renouvelle toujours, et il est toujours un pauvre enfant.
Et il est sage car il y a Hochama (sagesse) en lui.
Il y a deux états pour Noukva : 1) Le temps où elle règne. A ce moment, elle est aussi
grande que ZA. C’est l’état de l’illumination de Hochma en elle, bien qu’elle ne brille
pas, par manque de lumière de Hassadim. 2) Le temps où elle brille par son Zivoug avec
ZA. A ce moment, elle doit se restreindre à un point, et alors elle n’a rien pour elle-même
et reçoit tout de ZA. Cet état est l’état de l’illumination de Hassadim en elle. Et de ces
deux états, Noukva est habillée et brille dans l’ange Matat.
Et lorsqu’il reçoit le second état de Noukva, qui est l’illumination de Hassadim, Matat
dit : « j’étais jeune ». Et il est appelé « un enfant » car l’illumination de Hassadim est
VAK, appelé « jeune ou « enfant ». Il est aussi appelé « pauvre » car dans cet état, Noukva
est diminué à un point ou n’a rien par elle-même.
Et lorsqu’il reçoit le premier état de Noukva, qui est le temps de sa propre domination, et
elle est aussi grande que ZA, qui est l’état d’illumination de Hochma en elle, Matat dit
« maintenant je suis vieux ». Un vieux est celui qui a acquis Hochma (sagesse). Et donc il
est appelé Hacham (sage).
Question : pourquoi l’ange Matat est toujours appelé par le nom de jeune et non de
vieux ? Après tout, il a dit « maintenant je suis vieux ». Ne devrait-il pas être considéré
comme « vieux » ? Réponse : Parce qu’il a le renouvellement de la lune, Noukva, qui son
Zivoug avec ZA, le second état, l’état d’illumination de Hassadim en elle, qui est
considéré VAK et est appelé « enfant ». L’état de renouvellement s’applique toujours à
elle, constamment. C’est pourquoi il est appelé « jeune », et non « vieux », car la
vieillesse qu’il reçoit du premier état, qui est un état de sa propre domination, ne
s’applique pas toujours à lui.
7) « … un vieux et stupide roi » est le mauvais penchant, qui s’étend à l’opposé de Matat,
appelé « l’homme malicieux », qui n’est jamais sorti de son impureté. Et il est stupide car
tous ces chemins sont en direction du mauvais chemin. Il marche et incite les gens et ne
sait pas comment faire attention. Et il vient vers les gens avec des mensonges, pour les
attirer hors des bons chemins et de prendre le mauvais chemin.
8) C’est pourquoi, le mauvais penchant se connecte immédiatement à l’homme dès le
jour de sa naissance, ainsi il le croira. Et plus tard, lorsque le bon penchant viendra,
l’homme ne sera pas capable de le croire et ses mots lui sembleront ennuyeux. Un
méchant nu est celui qui argumente devant le juge avant l’arrivée de son plaideur.
9) Le méchant nu est le mauvais penchant, comme il est écrit « le serpent était nu ». Lui,
aussi, arrive plus tôt et est en l’homme avant que le bon penchant n’arrive à lui. Et parce
qu’il vient le premier et argument devant lui, plus tard, lorsque le bon penchant viendra,
l’homme se sentir mal avec lui, et il ne pourra pas lever sa tête, comme si on avait mis sur
ses épaules tous les fardeaux du monde. Et cela parce que le méchant nu est venu le
premier. Et Salomon en a dit : « la sagesse du pauvre est méprisée et ses mots ne sont pas
entendus », car l’autre est venu avant.
10) Pour cette raison, tout juge qui accepte les mots d’un plaideur avant que son collègue
n’arrive est comme celui qui prend pour lui une bonne action pour le croire. Cependant,
lorsque son ami vient et le questionne, signifiant après que son ami soit arrivé, alors il
écoutera ses arguments. C’est le chemin d’un homme juste. Un homme juste est une
personne qui ne croyait pas que le méchant nu, le mauvais penchant, car il a argumenté
avec l’arrivée de son ami, le bon penchant. Au contraire, il garde l’autre, et son ami vient
et le questionne. C’est en cela que les gens échouent à être récompensé du monde à venir.
11) Mais l’homme juste, qui craint son Maitre, combien de mal souffre t-il dans ce
monde, afin de ne pas croire et partager avec le mauvais penchant ? Mais le Saint Béni
soit-Il le sauve de tous, comme il est écrit : « nombreux sont les maux du juste, mais le
Seigneur le délivre de tous. » Ainsi, celui qui souffre de nombreux maux est juste parce
que le Saint Béni soit-Il veut de lui. Il en est ainsi car les maux dont il souffre l’éloigne
du mauvais penchant, et le Saint Béni soit-Il veut de cette personne et la délivre de tous.
Et il est heureux dans ce monde et dans le monde à venir.
12) De combien de maux Jacob a-t-il souffert pour ne pas s’agripper au mauvais penchant
et s’éloigner de sa partie. Il a souffert de plusieurs punitions et maux pour cela, mais il ne
s’est pas reposé. Et de combien de maux un juste souffre dans ce monde, maladies après
maladies, et souffrances après souffrances pour les purifier pour le monde à venir ?
13) Combien Jacob a souffert maux après maux, comme il est écrit, « Je n’étais pas à
l’aise dans la maison de Laban, et je ne pouvais pas être sauvé de lui ». Et je n’avais pas
de repos d’Esaü, de cette peine que son préposé m’a causé. Et plus tard, la peur d’Esaü
lui-même. Et je n’avais pas de repos de Dina et de Shechem.
14) Et la colère est venu. C’est la colère et la perplexité de Joseph, qui était la plus
difficile de tous, car Jacob est allé en Egypte pour son amour pour Joseph, qui est
l’alliance. Et c’est pourquoi il l’a tant aimé, car après il est écrit : « …et je me
souviendrai de Mon alliance », cette rédemption ne fut que pour lui, car la Divinité était
là avec lui, avec l’alliance, qui est Joseph. C’est pourquoi la perplexité de Joseph est plus
difficile pour lui que tous les autres problèmes qu’il a enduré.
15) Et Jacob demeure dans le terre où son père vécut ». « Le juste a perdu et personne ne
prend son cœur ». « Le juste a perdu » signifie que quand le Saint Béni soit-Il regarde le
monde et le monde ne mérite pas d’exister et il est demandé au jugement d’être sur le
monde. Il prend le juste qui vit parmi eux, afin que le jugement soit sur les autres et
personne ne pourra les protéger.
16) Car tant que le juste est dans le monde, le jugement ne peut pas contrôler le monde.
Comment savons-nous cela ? De Moïse, comme il est écrit : «Il parlait de les anéantir, si
Moïse, son élu, ne se fût placé sur la brèche devant Lui. » Pour cette raison, le Saint Béni
soit-Il a pris un juste parmi eux et s’éleva du monde et alors il est réparé et reçoit sa part.
Le verset « l’homme juste est emmené à cause du mal » signifie qu’avant que le mal
vienne gouverner le monde, le juste est emmené. Une autre signification « à cause du
mal » signifie que le mauvais penchant, qui incite et mène le monde à l’égarement.
17) Jacob était l’aîné des patriarches, et il était sur le point d’être en exil. Mais parce qu’il
était juste, le jugement a été arrêté et n’a pas gouverné le monde. Ainsi, au cours de tous
les jours de Jacob, le jugement n’a pas gouverné le monde et la faim a été annulé.
18) Ainsi, lors des jours de Joseph, qui est la forme de son père, il n’y a pas d’exil car il
les a protégé tous ses jours. Et lorsqu’il mourut, l’exil vient sur eux immédiatement,
comme il est écrit : « et Joseph mourut » et immédiatement après «vient, occupons-nous
d’eux sagement» et il est écrit « et ils rendirent leur vie amère ».
19) Similairement, où qu’il y ait un homme juste dans le monde, Le Saint Béni soit-Il
protège le monde pour lui, et tant qu’il vit, le jugement ne gouverne pas le monde.
20) « Et Jacob demeura dans la terre où son père a vécu ». « Et Jacob s’assit » signifie
qu’il était connecté et s’assit à cette place qui était unit dans l’obscurité. Qu’est-ce que
« la terre où son père vécut », car il a eu peu tous ses jours ? La terre où son père a vécu,
précisément, signifie que cette terreur et peur est celle de son père Isaac, qui est la ligne
gauche. « Dans la terre de Canaan »signifie que l’endroit est attaché à sa place. Noukva
est appelée « terre » et lorsqu’elle est attachée à la ligne gauche, qui est le père de Jacob,
elle est appelé « la terre de Canaan ». « … où son père a vécu » est le jugement difficile,
ligne gauche de ZA. La « terre » est un jugement difficile, la ligne gauche, et Jacob s’y est
établit et installé.
La lumière de ZA vient de haut en bas. Donc, si la voie de gauche brille en elle, un
jugement très difficile sort d’elle, car il est le péché de l’arbre de la connaissance. Mais la
lumière de Noukva est considérée comme une lumière féminine, qui brille uniquement de
bas en haut, et ne s’étend pas vers le bas. Donc, même si elle est incluse avec la droite, il
n’y a pas de jugement difficile en elle, mais un faible. Telle est la signification de « dans
la terre où son père a vécu » qui est le jugement faible. Et Jacob s’y assis. Il demeura sur
la terre, qui est Noukva, et uniquement un jugement faible, et non un difficile, comme
l’endroit où vivat son père.
Telles sont les générations de Jacob
21) « Telles sont les générations de Jacob, Joseph ». Après que Joseph se soit assis en
Jacob, et ZA, le soleil, s’accoupla avec la lune, Noukva, alors Joseph a commencé à
enfanter. Car la même rivière qui sort d’Eden, Yessod, Joseph, fait les générations, car ses
eaux ne s’arrêtent jamais.
Les âmes d’Israël sont nées du Zivoug ZON, mais ZA n’enfante pas d’âmes avant qu’il ne
s’élève et se revête de AVI, dont le Zivoug ne cesse jamais. A ce moment, il acquiert
Yessod de Gadlout, appelé « Joseph ». C’est la cas, lorsque Joseph commence à enfanter
les générations et non avant, car alors Joseph, Yessod de Gadlout, s’assoit dans Jacob,
ZA.
22) ZA, le soleil, bien qu’il se soit unit avec la lune, Noukva, pour produire des fruits et
engendrer des générations au monde, il fait des fruits uniquement au niveau du juste,
Yessod, Joseph, qui est aussi le degré de Jacob, et de ce fait il est écrit, « telles sont les
générations de Jacob, Joseph ».
Le dernier degré de ZA appelé, « juste » ou Yessod, est celui qui porte le Massach sur
lequel la lumière supérieure frappe, et ZA s’élève et le revêt. C’est ainsi que tous les
degrés et niveaux ont émanés.
23) « Telles sont les générations de Jacob, Joseph ». Quiconque regardait la forme de
Joseph, disait que c’est la forme de Jacob. Mais de tous les enfants de Jacob, il n’est pas
dit « telles sont les générations de Jacob, Ruben, ou Simon ». Il n’est écrit que pour
Joseph, « telles sont les générations de Jacob, Joseph », car sa forme ressemblait à la
forme de son père.
Comme Jacob, qui est Tifferet, la voie médiane, qui détermine les deux voies de Chazeh
vers le haut, qui sont Hessed et Gvoura, Joseph aussi, Yessod, la voie médiane, et
détermine les deux voies de Chazeh vers le bas, entre Netsach et Hod, sont deux formes
égales, toutes deux ont la forme de la voie médiane et décident entre les extrémités.
24) « âgé de dix sept ans » le Saint Béni soit-Il lui suggéra que quand Joseph aurait dix
sept ans, il serait pris, et que tous les jours qu’il lui resterait, après qu’il est eu dix sept
ans, qu’il n’avait pas vu Joseph, il pleurerait pour ces dix sept ans. Et parce qu’il les
pleurait, le Saint Béni soit-Il lui donna dix sept années supplémentaires, qu’il vécut en
terre d’Egypte, dans la joie, l’honneur et dans toute la perfection. Son fils, Joseph était
roi, et tous ses fils se tenaient devant lui. Ces dix sept années furent considérées par lui
comme la vie. Et c’est pourquoi le verset nous dit que Joseph était âgé de dix sept ans
lorsqu’il lui fut pris.
Yessod, qui est Joseph, est appelé « dix sept ans » car il contient « le pain secondaire »,
soit lumière de Hochma et lumière de Hassadim, qui est le but de la perfection. Et dans
lumière de Hochma est suggéré le nombre sept, qui ne brille que de bas en haut dans la
lumière de Noukva, appelée, « sept » et il lui manque GAR de GAR. Et la lumière de
Hassadim est suggérée le nombre dix, qui brille de haut en bas, et est donc un nombre
parfait.
Et c’est que cela implique, la mesure de perfection du degré de Joseph, qui est dix sept
ans, et comprend toute la perfection, celle de Hochma et celle de Hassadim, sur le grand
degré de Joseph, qu’il a perdu. Et après avoir retrouvé Joseph en Egypte, car la lumière
de Hocham est considérée comme la lumière de Haya. Comme dix sept ans comprend
aussi Hochma, il est aussi considéré pour lui comme la vie. Alors qu’à l’heure où Joseph
fut pris, il avait alors la lumière de Hassadim sans Hochma, et donc n’était pas considéré
pour lui comme la vie, et également avant la naissance de Joseph.
Car Il paie chacun selon son travail
25) Lorsque le Saint Béni soit-Il créa le monde, Il le fit sur le jugement. Et toutes les
actions du monde existent sur le jugement. Mais pour que le monde existe et ne soit pas
détruit, le Saint Béni soit-Il répandit la miséricorde, et ces miséricordes retardent le
jugement, ainsi il ne détruira pas le monde. Et le monde se comporta avec miséricorde et
persista grâce à elle.
26) et vous devriez dire que le Saint Béni soit-Il juge un homme sans procès, nous avons
appris que lorsque le jugement est sur l’homme, et qu’il est juste, c’est grâce à l’amour
que le Saint Béni soit-Il à pour lui. C’est comme nous avons appris, que quand le Saint
Béni soit-Il est miséricordieux envers l’homme avec amour, pour le rapprocher de Lui, Il
brise le corps pour contrôler l’âme, et ainsi l’homme se rapproche de Lui avec amour
comme il se doit, et l’âme dirige l’homme, et le corps s’affaiblit.
27) L’homme a besoin d’un corps faible et d’une âme forte, qui prévaut avec force. Et
alors, il est l’aimé du Saint Béni soit-Il. Et le Saint Béni soit-Il donne des soucis au juste
dans ce monde, pour le purifier dans le monde à venir.
28) Et lorsque l’âme est faible et le corps fort, il est un ennemi du Saint Béni soit-Il, qui
ne le désire pas, et ne lui donne pas de soucis dans ce monde. Au contraire Ses chemins
sont droits, et il est en toute perfection. Du fait qu’il agit justement ou fait de bonnes
actions, le Saint Béni soit-Il li paye son salaire dans ce monde, et il n’aura pas de part
dans le monde à venir. De ce fait, le juste qui est toujours brisé, est aimé par le Saint Béni
soit-Il. Ces paroles s’appliquent uniquement s’il a été testé et qu’aucun péché n’a été
trouvé en lui pour lequel il peut être puni.
29) La Divinité ne réside pas dans un lieu de tristesse, mais dans un lieu où il y a de la
joie. Et s’il n’y a pas de joie, la Divinité ne résidera pas dans cet endroit. Comment
savons-nous cela ? De Jacob. Il a pleuré Joseph, la Divinité est partie de lui. Parce que la
joie est venue à lui par les nouvelles de Joseph, « l’esprit de Jacob leur père a été
ressuscité » immédiatement. Ceci nous rend perplexe, car ici le juste a été brisé par ses
soucis, car il est faible et que les douleurs l’ont brisé, où est donc la joie ?
30) Nous voyons aussi, combien ils étaient aimés et justes devant le Saint Béni soit-Il. Ils
n’ont pas été brisés par les maladies ni par les souffrances, et leur corps ne se sont jamais
affaiblis. Qu’est ce qui les différencie ? Certains sont brisés, et les autres se tiennent
adéquatement avec leur corps ?
31) Et si vous dites, que ceux qui se tiennent à leur bonne place, c’est parce qu’ils sont
justes, fils de justes, alors que les autres, dont les corps se sont brisés, sont justes, mais
pas fils de justes. En fait nous voyons, que même les justes, fils de justes, et même ceux
dont les pères étaient justes, fils de juste, leurs corps sont toujours brisés par les
souffrances. Pourquoi leurs corps se sont brisés de souffrance, et qu’ils ont soufferts toute
leur vie durant ?
32) Toutes les actions du Saint Béni soit-Il sont vraies et justes. Il y a des époques quand
la lune, Noukva, est déficiente et en jugement, alors que le soleil, ZA, n’est pas avec elle.
Et chaque heure elle doit faire sortir les âmes aux gens, comme elle les a tout d’abord
collecté de ZA, à chaque heure et à tout moment. Cependant, à présent elle sort aussi les
âmes à l’heure de la déficience, qui se trouve dans le jugement. Et quiconque la reçoit à
ce moment là, sera toujours déficient. Et la pauvreté s’étend à lui, et il sera toujours brisé
sous le jugement tout au long de la vie de l’homme, qu’il soit juste ou méchant. Et seule
la prière supprime tous les décrets et jugements, et il peut les supprimer par la prière.
33) Et quand ce degré, Noukva, est dans un état de perfection, et une rivière s’étend et
sort d’Eden, qui est Yessod, il se sert de cette même âme qui émerge de Noukva, et adhère
à l’homme. Ainsi cet homme est complet en tout - dans la fortune, les fils et la perfection
du corps.
34) Et tout ceci est pour la chance, qui est Yessod, qui s’étend et sort et rejoint le degré,
Noukva, pour être complété en elle, et être béni par elle. Et c’est pourquoi, tout dépend de
la chance. Pour cette raison, les fils, la vie, et la nourriture ne dépendent pas du mérite
mais de la chance, car il n’est pas dans le mérite jusqu’à ce que Noukva soit remplie et
brille de la chance, qui est Yessod.
35) Et c’est pourquoi tous ceux qui sont brisés dans ce monde, et sont vraiment justes, ont
tous été brisés dans ce monde, et ont été jugés par le jugement, car l’âme qu’ils ont reçu
de Noukva était déficiente, et qui l’a provoqué. Et pour cette raison, le Saint Béni soit-Il a
de la miséricorde pour eux dans le monde à venir.
Ainsi, nous voyons qu’il y a aussi des jugements sur une personne juste, même si elle n’a
commis aucun péché, la souffrance la rapproche de l’amour de Dieu. Et elle pose deux
questions à ce propos : 1) si le corps d’un homme juste souffre, alors il est triste. Mais la
Divinité est présente uniquement si l’homme est heureux ? 2) Nous voyons qu’il y a des
gens justes qui ont été récompensés de l’amour de Dieu, même s’ils n’ont pas du tout
enduré de souffrances. Et qu’est –ce qui les différencie ?
Nous ne devons pas répondre que ceux qui ont été récompensés de l’amour de Dieu dans
la souffrance, c’était parce qu’ils étaient justes, fils de juste, car nous voyons que même
les justes, fils de juste, ont été tourmentés tous leurs jours durant. Et il répond pourquoi il
y a des justes qui souffrent et des justes qui sont en complète perfection. Et il répond
aussi pourquoi la Divinité n’est pas avec l’homme dans la tristesse.
Lorsque Noukva est attachée à la voie gauche, les jugements sont sur elle. Elle sort des
âmes aux gens de toutes les trois voies – droite, gauche et médiane. Celles-ci contiennent
toutes les époques du monde, qui sont vingt huit temps. Tout comme elle a initialement
collecté les âmes des trois lignes, elle les donne aux gens de la ligne gauche. A ce
moment là, elle est dans le jugement et est déficiente, et quiconque reçoit une âme à ce
moment, durant le contrôle de la ligne gauche dans Noukva, est obligatoirement déficient.
Et les jugements s’étendent de la ligne gauche, que la personne qui la reçoit soit
méchante ou juste.
Cependant, il y a une grande différence entre elles. Un méchant homme, qui a une âme de
la ligne gauche, y adhère et ne pourra jamais en sortir. Cependant, un homme juste, qui a
une âme de la ligne gauche, par la force des jugements et par les souffrances lui
parvenant de la ligne gauche, s’en purifie, en sort et se lie à la ligne droite, et mérite
l’amour de Dieu, en provenance de la ligne droite, et le monde à venir.
Lorsque la voie médiane contrôle, qui est le Zivoug avec ZA, il est parfait à tous les
niveaux, de droite et de gauche. Nous comprenons mieux la difficulté, pourquoi y – a-t-il
des justes qui souffrent, et il y en a qui sont dans la perfection ? Car ceux qui sont dans la
perfection, c’est parce qu’ils ont reçu leurs âmes de Noukva, lorsqu’elle était en Zivoug
avec Yessod, et ceux qui souffrent, c’est parce qu’ils ont reçu leurs âmes de Noukva,
lorsqu’elle était sous le contrôle de la ligne gauche, qui a besoin de souffrances, pour la
séparer de la gauche et la rapproche de la ligne droite, pour mériter l’amour de Dieu.
Ainsi « Car Il paie chacun selon son travail et lui assigne le sort mérité par sa conduite ».
Même s’ils n’avaient pas de péché, parce qu’ils avaient une âme que de gauche et qu’ils
sont incomplets, le Saint Béni soit-Il, qui les aime, les en fait sortir par la souffrance et les
a emmené à droite et dans le monde à venir, qui est l’illumination de Bina. Et par cela, ils
sont récompensés d’une complète perfection.
Ceci explique pourquoi le Saint Béni soit-Il leur a envoyé de la souffrance, car ils sont
justes et méritent la présence de la Divinité, et la Divinité n’est pas présente, s’ils ne sont
pas heureux. Maintenant, nous pouvons vraiment comprendre que les souffrances leur été
nécessaires, pour les séparer de la gauche. Et tant qu’ils n’étaient pas séparés de la
gauche, il était nécessaire qu’ils soient tristes, et la Divinité ne peut pas résider sur eux.
36) Tout ce que fait le Saint Béni soit-Il est juste. S’Il apporte souffrances à une personne
juste, c’est pour purifier cette âme et la mener au monde à venir, car toutes les actions du
Saint Béni soit-Il sont justes et vraies. Et pour enlever la saleté qu’elle a reçue dans ce
monde, ce corps est brisé et l’âme est purifiée. C’est pourquoi, le Saint Béni soit-Il fait
souffrir et tourmente cette personne juste dans ce monde, et elle sera lavée de tout et sera
récompensée de la vie dans le monde à venir.
Il n’ira pas dans le voile
37) Au moment où la rivière qui s’étend et sort de l’Eden, qui est Yessod, amène toutes
ces âmes à Noukva et Noukva est imprégnée par elles, elles se trouvent toutes à
l’intérieur, dans la pièce à l’intérieur de la pièce, dont les murs sont couverts de papier ou
de tapis.
Chaque Sefira de Noukva consiste en trois Kelim : extérieur, milieu et intérieur. Le Kli
extérieur est fait de sa propre essence. Le Kli du milieu est considéré ZA en elle et le Kli
intérieur est Bina en elle. Et chaque lumière est reçue dans le Kli qui se réfère à cette
lumière.
Et puisque les âmes sont des lumières de Bina, Noukva les reçoit dans son Kli intérieur,
discerné comme Bina. Et la raison pour laquelle Le Zohar se réfère au Kli du milieu
comme un vêtement de tapis sur les murs de la maison et non pas une maison, est que le
nom « maison » fait référence seulement à Noukva. De là, le Kli extérieur qui se déploie
de Noukva elle-même et le Kli intérieur qui s’étend de Bina, sont tous les deux féminines.
Mais le Kli du milieu qui s’étend de ZA est vêtement et non maison.
38) Et quand la lune est ternie par ce discernement du mauvais serpent, bien que les âmes
qui émergent à ce moment sont toutes pures et saintes, du fait qu’elles émergent à ce
moment de l’imperfection, tous les corps que les âmes atteignent dans chaque endroit se
brisent et sont endommagés par l’angoisse et beaucoup de souffrances. Et ceux-là sont
ceux que le Saint Béni soit-Il veut et aime, après qu’elles se soient brisées, bien que les
âmes soient dans la tristesse et non dans la joie.
Il y a deux types d’imperfection dans la lune, Noukva : 1) quand elle est sous le contrôle
de la gauche. Ceci est considéré comme l’obscurité de Ima. 2) En rapport avec le mauvais
serpent. Cela a été causé par la faute de l’arbre de la connaissance puisque dedans, s’il
n’est pas récompensé, il est mauvais. Quand la qualité du jugement dans Noukva de la
première restriction apparut, elle est inapte à recevoir la lumière. L’imperfection de
Noukva elle-même, parce qu’elle était découverte et elle est inapte à recevoir la lumière
par le mauvais serpent dans la faute de l’arbre de la connaissance. Et cette imperfection
ne concerne pas les âmes en elle de quelque façon que ce soit, car les âmes se déploient
de Bina, sur laquelle il n’y a eu aucun Tsimtsoum [restriction].
Pourtant elles aussi ont été endommagées avec Noukva puisque cette imperfection
concerne uniquement Noukva et non les âmes venant à elle de Bina. Ainsi parce qu’elles
sont à l’intérieur de Noukva, les âmes furent endommagées ensemble avec Noukva et se
ressemblent comme si elles étaient une partie de Noukva. De là, plus tard quand elles
viennent et se revêtent dans le corps de l’homme, même si cet homme est juste, son corps
est endommagé à cause de cette âme qui s’est revêtue en lui.
Pourtant, comment peut-il être dit que l’âme abime le corps ? Le fait est qu’il y a une
correction spéciale pour le juste, par cette correction le corps du juste devient qualifié
pour recevoir la grande lumière de l’âme. Cette correction commence de Bina, comme
une mère qui prête ses vêtements à sa fille. Car Bina vit que Noukva était inapte à
recevoir Mokhin, elle éleva Noukva à elle et à cause d’elle, elle diminua à VAK sans Rosh
[tête]. Ainsi elle resta avec Mi [lettres Mem-Youd] et abaissa les lettres ELEH [lettres
Aleph-Lamed- Heh] à Noukva. Et puisque Noukva reçut Katnout [l’enfance] de Bina elle
devint plus tard apte à recevoir aussi sa Gadlout [âge adulte].
Il est écrit «Maintenant une rivière s’écoulait hors de l’Eden pour arroser le jardin.» Eden
est Hokhma, et rivière est Bina et le jardin est Malkhout. Cela dit que c’est la raison pour
laquelle la rivière, qui est Bina, s’écoulait hors d’Eden, qui est Hokhma, et fut diminuée
en VAK sans Rosh pour arroser le jardin, pour donner Mokhin à Noukva. Il en est ainsi
parce qu’à travers cette sortie, Bina impartit Katnout à Noukva et après qu’elle reçut sa
Katnout, elle devint digne de recevoir aussi Gadlout.
Cela qualifie Noukva à recevoir Katnout de Ima, qui est l’Ibour [gestation] par lequel elle
peut aussi recevoir aussi Gadlout. De même, après que Noukva fut complétée et souhaita
donner aux âmes, aux gens, dont le corps se répand de Noukva avant sa correction et qui
sont inaptes à recevoir la lumière de Neshama, elle revient et diminue à VAK sans Rosh,
ce qui est l’imperfection du mauvais serpent. Ainsi les âmes en elles sont aussi
endommagées et elle impartit les âmes abimées aux gens pour que leurs corps reçoivent
le défaut et Katnout des âmes. Et alors, les corps deviennent qualifiés à recevoir aussi la
lumière de Gadlout des âmes.
Ainsi, ce défaut, que les âmes ternissent les corps, est fait pour corriger le corps et pour le
qualifier à recevoir la lumière de Gadlout. Il en est ainsi parce qu’après que le corps se
soit brisé par le défaut et la Katnout de l’âme, par laquelle le Kli fut créé pour recevoir
Gadlout de l’âme, alors le Saint Béni soit-Il les veux. Mais avant que le corps ne se brise
à cause du défaut dans l’âme, le Saint Béni soit-Il ne les veut pas, car ils sont inaptes à
recevoir la lumière de Neshama puisqu’ils ils se déploient de Noukva avant sa correction,
quand la première restriction les chevauchent.
39) Comme elles sont en haut, dans Noukva, où les âmes est dans Noukva endommagée,
ici, aussi, l’âme est dans le corps endommagé. Le corps est endommagé et en lui l’âme.
Pour cette raison ils ont besoin d’être renouveler pendant le renouvellement de la lune
comme il est écrit « …chaque nouvelle lune toute chair devra venir. » Il en est ainsi parce
qu’ils seront complètement renouvelés et auront besoin d’être renouvelés dans le
renouvellement de la lune.
Après leurs corps reçurent le défaut et Katnout de l’âme, ils sont maintenant dignes de
récevoir la lumière de Gadlout données aux débuts des mois et au shabbat qui est la
lumière de Haya. Et il est connu qu’il y a cinq Kelim dans le Partsouf appelé Mokha
[moelle], Atsmot [os] Guidin [tendons], Bassar [chair] et Or [peau] qui sont KHBTM
[Keter Hokhma, Bina, Tifferet, Malkhout] Et avant il y ait un Kli de Bassar dans un
Partsouf, il est inapte pour la lumière de Haya puisque le Kli de Bassar est dédié à
l’attrait de la lumière de Haya qui est attirée aux débuts des mois et à shabbat. Mais les
Kelim Mokha, Atsamot et Guidin ne reçoivent qu’une partie de cette lumière car ils sont
prévus principalement pour les trois lumières, NRN.
40) Et ces justes sont toujours en partenariat avec la lune, Noukva, et sont endommagés
par le même défaut qu’elle, la faute de Katnout de Bina, pour laquelle elle est digne de la
lumière de Gadlout de Bina. A cause de cela, elle est toujours en eux et ne les laisse pas.
Il est écrit «Le Seigneur est proche des cœurs brisés.» de ceux qui souffrent du même
défaut que la lune, Katnout de Bina. Ils sont toujours proches d’elle, car par cela ils sont
aussi récompensés à recevoir de Gadlout de Bina. De là, «faire revivre les cœurs
déprimés» ceux de la vie qui viennent à Noukva pour se renouveler, c’est-à-dire la
lumière de Haya. Il en est ainsi parce que ceux qui souffrent avec elle, vont être
renouvelés avec elle parce que comme ils reçurent Katnout, ils recevront aussi Gadlout.
41) Ces défaut dont les justes souffrent à cause de Katnout de Bina sont appelés
«douleurs de l’amour » puisqu’elles viennent de l’amour et ne sont pas pour la personne
elle-même. Elles sont d’amour parce que la lumière du petit amour – Noukva quand elle
reçoit de Katnout de Bina – qui a été rejeté du grand amour, qui est Bina dans sa Gadlout.
Pour cette raison, ces justes sont ses amis et prennent part à son défaut. Heureux sont-ils
dans ce monde et dans le monde à venir, car ils ont été récompensés en étant ses amis, et
il est écrit à propos d’eux « Pour mes frères et pour mes amis. »
Voilà, Mon serviteur sera éclairé intelligemment
42) Heureux les justes, dont le Saint Béni soit-Il leur a révélé les chemins de la Torah par
lesquels aller. Quand le Saint Béni soit-Il créa le monde, c’est-à-dire ZON, Il fit la lune,
ce qui veut dire, Il émana Noukva à un niveau égal à celui de ZA. Il diminua ses lumières
pour qu’elle n’est rien par elle-même, sauf ce qu’elle reçoit de ZA. Et parce qu’elle s’est
diminuée, elle brille du soleil, qui est ZA, par la force des lumières supérieures en lui.
43) Et quand le temple existait, Israël exerçait des sacrifices et des offrandes et des
travaux. Les prêtres, les lévites, et les Israéliens travaillaient à faire les unions et à
illuminer les lumières dans Noukva.
44) Et après le temple fut détruit, les lumières se sont assombries et la lune, Noukva, ne
brille plus du soleil, ZA, et le soleil la quitta et ne brille plus. Et il n’y a pas un jour qui
n’est pas gouverné par les injures, l’affliction et souffrances.
45) Quand le temps est venu pour Noukva de briller de sa propre force, à la fin de la
correction, il est dit « Vois, Mon serviteur sera éclairé intelligemment » Ceci est à propos
de la lune, la foi, c’est-à-dire Noukva. « …sera éclairé intelligemment » est parce
qu’ensuite il est réveillé d’en haut, comme celui qui sent un parfum et vient à se réveiller
et à voir.
Le mot « Voilà » indique la soudaineté, car à ce moment, un réveil d’en haut vient sur
Noukva sans au préalable un réveil d’en-bas. Et puisqu’elle le sent, elle vient se réveiller,
voir, et à être éclairée intelligemment, d’où le verset « Voilà mon serviteur sera éclairé
intelligemment.»
46) « …il sera exalté » veut dire que Noukva sera remplie par la lumière supérieure dans
toutes les lumières, c’est-à-dire Keter. « … sera exalté » se réfère à « Il attend sur les
hauteurs pour avoir de la compassion à votre égard » se référant à la lumière de Keter, et
« est élevé » vient du côté d’Abraham, Hessed. « …sera très haut » vient du côté d’Isaac,
Guevoura. « Très » vient du côté de Jacob, Tifferet, quand Noukva se rempliera par tous
ces degrés.
47) A ce moment le Saint Béni soit-Il éveillera un réveil d’en haut pour briller de manière
adéquate sur la lune, Noukva, comme il est dit « …la lumière de la lune sera comme la
lumière du soleil. » Et pour cette raison, la lumière supérieure s’ajoutera en elle ; donc
tous les morts qui sont enterrés dans la poussière seront ressuscités à ce moment.
48) Il est dit, « Mon serviteur », même s’il s’agit de Noukva. Il en est ainsi parce que les
clefs de son Maître sont dans sa main. C’est pourquoi, la perfection de Noukva se dévoile
par lui, et il est son émissaire, comme il est écrit, « Et Abraham dit à son serviteur », la
lune, c’est-à-dire Noukva, qui apparaît par Matat, qui est un serviteur, l’émissaire de Son
maître.
49) « …vieux » est Matat, appelé « vieux» comme il est écrit « j’étais jeune et maintenant
je suis vieux » se référant au ministre du monde Matat. « …qui gouverne sur tout ce qu’il
a » qui sont le vert, le blanc, et le rouge, les trois couleurs de l’arc-en-ciel. Ce sont les
trois anges – Michaël, Gabriel et Raphaël – et la Divinité n’est vue qu’avec eux. Et Matat
les inclut.
50) « Mettez votre main sous ma cuisse » est le juste, Yessod, puisqu’il est la persistance
et la subsistance du monde. Car lorsqu’il s’accrocha à Yessod, ce serviteur fut assigné à
ressusciter les résidants de la poussière. Et il fut complété par l’esprit supérieur, pour
ramener les esprits et les âmes à leur place, à ces corps qui flétrissaient et se décomposés
sous la poussière.
51) « Et je te ferai jurer par le Seigneur, le Dieu du ciel. » « Et je te ferai jurer » vient du
mot « sept » [en hébreu le mot jurer et le mot sept s’épelle de la même manière] qui se
revêtira dans les sept lumières supérieures, HGT NHYM, qui sont la perfection du
Supérieur. « …que tu ne prendras pas une femme » est le corps sous la poussière, dans le
tombeau. Maintenant il est ressuscité pour se relever de la poussière et il est appelé
« femme».
Et tous ceux qui ont été récompensés d’être enterrés en terre d’Israël seront ressuscités en
premier, comme il est écrit « tes morts se réveilleront à la vie en premier » comme il est
écrit en premier, qui sont les mort en terre d’Israël, et après il est écrit « mes corps se
lèveront » qui sont les morts en dehors de la terre. Cependant, seul les corps d’Israël, qui
furent enterrés en terre d’Israël, se lèveront, et non les corps des autres peuples avec
lesquels la terre a été souillée.
52) C’est pourquoi « tu ne prendras pas de femme pour mon fils » car toutes les âmes qui
émergent de cette rivière qui s’étend en-dehors de l’Eden, qui est Yessod, sont les fils du
Saint Béni soit-Il. De là, « tu ne prendras pas de femme pour mon fils » est le corps.
« …pour mon fils » est l’âme et « … parmi les filles des Cananéens » sont les corps des
nations idolâtres, que le Saint Béni soit-Il dans l’avenir les rejettera hors de la terre sainte
en une secousse, comme il est écrit « et en rejette les méchants en une secousse?»
53) « Mais tu devras aller à vers ma terre et vers mon lieu de naissance. » «Ma terre»
c’est la terre sainte qui précède toutes les autres terres. « …vers ma terre» est la terre
sainte et «vers mon lieu de naissance» est Israël.
54) « Et le serviteur » qui est Matat « prit dix chameaux » qui sont les dix degrés que ce
serviteur gouverne, qui sont comme les degrés d’Atsilout, « parmi les chameaux de son
maître », les degrés de Noukva de Atsilout, qui est son maître, et que ce serviteur
gouverne et est corrigée par eux.
55) « …ayant toutes les bonnes choses de son maître dans sa main », toute cette
abondance et ces sublimes saveurs qui émergent de ces lumières et de ces bougies
supérieures. « …les bonnes choses de son maître » veut dire le soleil, ZA, venant de la
lune, Noukva, par lequel Zivoug de Zon se réalise.
56) « …et il se leva et se rendit à Aram-Naharaim » C’est le lieu en terre sainte où Rachel
pleura quand le Temple fut détruit. « Et il fit agenouiller les chameaux en-dehors de la
ville près des puits d’eau » pour renforcer adéquatement ses forces à elle par ses
Guevourot, avant de venir ressusciter les corps.
Les chameaux sont les degrés du serviteur. C’est pourquoi, il les arrangea hors de la ville,
car là se trouve l’endroit des jugements pour corriger la ligne gauche de Noukva.
57) « …au temps du soir » est la veille du shabbat, Yessod, qui est le temps du sixième
millénaire. Il en est ainsi parce que les six jours de travail sont les six mille ans, et le
sixième jour, qui est la veille du shabbat correspond au sixième millénaire, le temps de la
résurrection des morts. Le temps du soir est quand les jugements apparaissent, le soir,
dans Yessod, que le serviteur corrigea.
58) « …quand les femmes sortent pour aller puiser l’eau » se rapporte aux femmes qui
puisent l’eau de la Torah. Il en est ainsi parce qu’à ce moment ils revivront en premier
parmi tous les autres peuples, parce qu’ils se sont engagés à puiser les eaux de la Torah et
se sont renforcés dans l’arbre de vie. Et ils seront les premiers à sortir pour la résurrection
des morts, car l’arbre de vie fait qu’ils seront ressuscités en premier.
La ligne médiane est appelée «Torah». Elle est aussi appelée «l’arbre de vie» et les eaux
de la Torah sont sa générosité. Et ceux qui adhèrent et reçoivent la générosité de la ligne
médiane sont appelés «les femmes qui puisent» et ils vivront avant tous les autres, qui
puisent des deux autres lignes.
59) « …et les filles des gens de la ville sortent…» La terre est destinée à rejeter tous les
corps en elle. Il est écrit «sortent» se référant à ces corps que la terre régurgitera d’elle au
moment de la résurrection. « …pour puiser de l’eau » veut dire prendre l’âme et la
recevoir adéquatement, qui sera adéquatement corrigée à sa place.
60) « Puisse être la fille à qui je dirai… » Chacune des âmes dans le monde, qui a existé
dans ce monde et ont essayé de connaître leur Opérateur avec la sublime sagesse, s’élève
et existe à un degré plus haut que toutes celles qui n’ont pas atteint et qui ne savaient pas.
Et elles revivront en premier. Et c’est la question que ce serviteur était sur le point de
poser et pour savoir, «Qu’a fait cette âme dans ce monde ?» pour vérifier si elle est digne
d’être ressuscitée en premier.
61) «Et elle me dit ‘bois toi aussi’» Tu dois boire et être abreuvé en premier. Et après toi,
« et je puiserai aussi pour tes chameaux » puisque le reste de ces chars, même s’ils sont
abreuvés par ce degré, ils sont tous abreuvés essentiellement par le travail des justes, qui
connaissent le travail approprié de leur Maître. Il en est ainsi parce que les justes savent
comment prodiguer ce qu’il faut pour chaque degré. De là, si elle dit « et je puiserai aussi
pour tes chameaux » elle doit être la femme que Dieu a destiné au fils de mon maître ; ce
doit être le corps qui est destiné à cette sublime âme.
La vie de l’homme est de soixante-dix ans, ce qui correspond aux sept qualités, HGT
NHYM, qu’il corrige de haut en bas, de Hessed à Malkhout. Et quand il atteint Malkhout,
il ne peut pas la corriger à cause de la faute de l’arbre de la connaissance et alors il meurt.
Il en est ainsi parce qu’il y avait deux points dans Malkhout : un venant d’elle-même, qui
est caché et un de Bina qui est révélé. Pour elle-même, elle n’est pas apte à la lumière.
Ainsi son propre point doit être dissimulé. Et si son point est révélé, les lumières se
séparent d’elle promptement. C’est « récompensé – il est bon ; pas récompensé – il est
mauvais. » De là, quand l’homme atteint soixante-dix ans, le propre point de Malkhout
apparaît, ainsi les lumières de la vie quittent la personne et elle meurt.
Pour cette raison dans le futur, pendant le grand Zivoug venant de Rosh de Atik, quand
Malkhout reçoit sa correction finale d’une manière qu’elle soit digne de recevoir la
lumière supérieure en elle, tous les corps seront ressuscités, car ils sont morts uniquement
à cause du défaut dans Malkhout. Et maintenant qu’elle est corrigée pour recevoir la
lumière de la vie, ils seront ressuscités.
Cependant, il existe une différence entre les morts dans la terre d’Israël et les morts
étrangers : ces justes qui adhèrent à la ligne médiane sont appelés « Israël » et leur terre
est la terre d’Israël. Ils seront ressuscités instantanément et recevront leurs âmes qui
conviennent. Mais ceux qui n’adhèrent pas à la ligne médiane – les morts de l’étranger bien que Malkhout ait déjà été corrigée, auront besoin de plus de corrections, jusqu’à ce
qu’ils revivent et reçoivent leurs âmes. Ces corrections sont appelées « l’incarnation des
pardons » et par ces corrections, ils viennent en terre d’Israël et reçoivent leurs âmes.
C’est le sens des mots « Et Abraham a dit» qui est Hokhma, « à son serviteur », qui est
Matat. La lumière de Hokhma qui s’étend depuis le Zivoug Zon de Atsilout à BYA est
incluse dans l’ange Matat, c’est pour cela qu’il est appelé «Le ministre de la face» car
Panim [face] est Hokhma comme il est écrit, « la sagesse de l’homme illuminera sa
face ». Et c’est pour cela qu’il est appelé « l’ancien de sa maison », car qui est l’ancien ?
Celui qui a acquis la sagesse. « …qui dominait sur tout ce qu’il avait » veut dire Hokhma
et Hassadim ensemble, corrigés dans trois lignes : droite, gauche et médiane.
« S’il te plait, mets ta main sous ma cuisse », c’est-à-dire inclus-toi dans Yessod et reçoit
la lumière du grand Zivoug pour la correction finale de Malkhout. Ensuite, il sera qualifié
pour faire revivre les morts. « Et je te ferai jurer par le Seigneur », c’est-à-dire qu’il
recevra les sept lumières complètes qui corrigent Noukva, appelée « sept », comme il est
écrit « et la lumière de la lune sera comme la lumière du soleil ».
«Que tu ne prendras pas de femme» c’est-à-dire un corps, « à mon fils », c’est-à-dire
l’âme, « parmi les filles des Cananéens », qui adhèrent à la ligne gauche et sont impures
et inadaptées pour revêtir une sainte âme. « Mais…vers ma terre », la terre d’Israël, «et à
mon lieu de naissance», Israël, c’est-à-dire ceux qui adhèrent à la ligne médiane pendant
leur vie, sont appelés « Israël », et leur terre est la terre d’Israël. Et ils se tiendront en
premier pour la résurrection des morts. « Dix chameaux » est l’illumination de Hassadim
et « toutes les bonnes choses de son maître dans ses mains » est l’illumination de Hokhma
Et voici l’hypothèse du serviteur : il dit « si l’adolescente à laquelle je dis…répond, ‘bois
et j’abreuverai aussi tes chameaux’ elle est celle que Tu auras assignée à Ton serviteur, à
Isaac ». Il en est ainsi parce qu’il a vérifié si le corps adhérait à la ligne médiane quand
qu’il vivait dans ce monde, car alors il est considéré « terre d’Israël » et est digne d’être
ressuscité.
« Bois» est l’illumination de Hokhma, qui est discernée comme le serviteur lui-même et
« j’abreuverai tes chameaux, aussi » est considéré comme Hassadim. Et s’il déploie ces
deux lumières durant sa vie, c’est un signe qu’il adhérait à la ligne médiane qui contient
ces deux lumières. De là « Tu as assigné à Ton serviteur, à Isaac » qu’il est digne de
revivre et de recevoir son âme, qui est Isaac.
Et il dit « Si l’adolescente à laquelle Je dis… » Cela veut dire qu’il a étendu
l’illumination de Hokhma par Daat, au moment où il a deux lumières– Hokhma et
Hassadim – puisque Daat est Hassadim, car ils sont considérés comme les morts de la
terre d’Israël, qui revivront en premier. D’où sa question, parce qu’il devait savoir si ce
corps était apte à être le premier dans la résurrection des morts.
Il est écrit, « et j’abreuverai aussi tes chameaux ». D’abord, tu dois attirer l’illumination
de Hokhma et ensuite l’illumination de Hassadim. Il en est ainsi parce qu’avant que
l’homme attire l’illumination de Hokhma, Hassadim sont considérés comme VAK sans
Rosh [tête]. D’où, d’abord l’illumination de Hokhma doit être attirée et ensuite Hassadim.
Et ensuite Hassadim sont considérés comme GAR complets, air pur, puisqu’ils savent
comment adhérer à la ligne médiane et attirer d’abord Hokhma et Hassadim ensuite,
c’est-à-dire qu’ils savent comment envisager chaque degré et comment le corriger. Et
ensuite Hassadim deviendra aussi GAR.
62) Le très grand désir du mâle pour la femelle, par lequel l’illumination de Hokhma est
attirée de Noukva, crée une âme. Et le grand désir de la femelle pour le mâle, par lequel
Hassadim sont attirés hors de l’homme, s’élève et se mélange avec l’âme en haut.
Hokhma de Noukva se mélange avec Hassadim du mâle et crée une âme, c’est-à-dire
l’achève. C’est pourquoi le serviteur supposa que si elle disait « bois » - continuation de
Hokhma – « et j’abreuverai aussi tes chameaux » - continuation de Hassadim – alors elle
est la femme puisque cela doit être le corps qui est prêt pour le désir de l’âme qui se
déploie du mâle, ZA, qui comprend Hokhma et Hassadim.
63) Ces corps sont destinés à se réveiller à la vie en premier, et après que ceux-là sont
ressuscités, tous les autres, qui sont hors de la terre, seront ressuscités. Ils persisteront
avec une persistance salutaire et seront renouvelés avec le renouvellement de la lune. A
ce moment, la lumière de la lune sera comme la lumière du soleil et le monde
recommencera comme au début. Il est écrit à propos de ce temps « le Seigneur sera
heureux dans Son travail »
64) Le serviteur Matat, ramènera sagesement les âmes, chacune à sa place, dans le corps
qui lui va, comme nous avons dit, exalté et élevé et très haut, en relation avec tous ces
degrés élevés.
65) « Juste comme beaucoup furent étonnés à ton sujet… » Nous avons appris que
lorsque le temple fut détruit et la divinité en exil parmi d’étranges terres, il est
écrit « Vois, leur hommes courageux dans les rues ; les ambassadeurs de paix pleurent
amèrement » Tout le monde pleurait à propos de cela et associaient les pleurs avec les
lamentations. Et tout cela parce que la Divinité a été exilée de sa place.
Et elle fut changée dans l’exil par rapport à ce qu’elle était, son mari, ZA, ne brille plus de
sa lumière, aussi, car ensuite il n’a plus personne sur laquelle briller. Ainsi il a changé par
rapport à ce qu’il était, comme il est écrit « Le soleil sera sombre quand il se lève. »
« Alors Son apparence était gâchée plus que tout homme », que son serviteur, Matat, qui
changea sa forme et ses couleurs durant l’exil, et à la différence de ce qu’elles étaient,
elles sont vertes, blanches et rouges.
66) Depuis le jour où le temple fut détruit, le ciel, ZA, ne tenait plus dans sa couleur. Les
bénédictions ne sont présentes que là où mâle et femelle se trouvent comme il est écrit
« … mâle et femelle Il les créa. Et Dieu les bénit… » Mais dans l’exil, quand il n’y a pas
de Zivoug de ZON, il est ainsi écrit, « Son apparence n'était plus celle des hommes. »
Cela veut dire que le manque est dû à l’absence du Zivoug au temps de l’exil. Et le
manque est dans ZA, aussi, puisque la bénédiction est présente seulement dans le Zivoug
de ZON. De plus, la lumière de ZA s’est assombrie parce que Noukva s’est assombrie
dans l’exil et ne reçoit plus de lui. Il s’ensuit que le manque n’est pas en lui, mais
puisqu’il n’a personne à qui donner, il ne reçoit pas de lumières.
67) « Le juste est perdu», c’est-à-dire les bénédictions sont perdues, puisque les
bénédictions sont présentes uniquement là où il y a mâle et femelle ensembles.
68) En conséquence, quand le mâle n’est pas avec elle, toutes les âmes partent d’elle.
Elles sont différentes par rapport à ce qu’elles étaient quand le soleil, ZA, était connecté à
la lune, Noukva. Il en est ainsi parce que ZON aussi durant l’exil ont changé par rapport à
ce qu’ils étaient, leurs descendants, qui sont les âmes, ont changé par rapport où elles
étaient. Il est dit à ce propos « Voici les générations de Jacob, Joseph » Et nous avons
appris (point 21) que cela s’applique au temps après que Joseph s’installa en Jacob et le
soleil s’accoupla avec la lune. De là, à ce moment le mérite des âmes augmente et elles
changent en exil.
69) « …et il était encore un jeune homme… » Parce que leur Zivoug ne s’arrête jamais,
c’est-à-dire le juste – Yessod – et la vertu – Noukva – ensemble. Il en est ainsi parce que
les douze tribus sont des parties de la Divinité. Huit d’entre eux sont les fils de Léa et
Rachel, Panim [face] de la Divinité, et quatre sont des fils de servantes, les Akhoraim
[arrière] de la Divinité. Joseph adhéra et corrigea les Akhoraim de la Divinité, puisqu’à ce
moment le Zivoug était sous la forme de AVI, dont le Zivoug ne sépare jamais. De là,
Yessod et Makhout sont ensembles dans toutes les parties de Noukva, et même dans ses
Akhoraim.
Noukva est appelé par le nom de mâle : Hakham [sage, mâle] et Hokhma [sagesse,
femelle], Guibor [fort, mâle] et Guevoura [force, femelle], Melekh [roi, mâle] et
Malkhout [royaume, femelle]. Pareillement, le mâle est appelé par le nom de Noukva –
Na’ar [garçon] – puisque Noukva est appelée Na’arah [fille] et Yessod est appelé par le
nom, Na’ar.
70) Il est trouvé en chacun d’eux, dans toutes les douze tribus, et même dans les fils des
servantes, qui sont Akhoraim de la Divinité, pour les renouveler de façon appropriée et
les délecter avec sa joie. Il en est ainsi parce que toutes les branches et les feuilles de la
Divinité sont bénies par sa joie, c’est-à-dire que même les parties arrières de la Divinité,
qui sont appelées feuilles, sont corrigées par lui.
71) « Voici, les générations de Jacob, Joseph. » Toute la forme de Jacob était en Joseph,
et tout ce qui arriva à Jacob arriva aussi à Joseph, et ils marchent ensembles. C’est la
lettre VAV, où le premier VAV est Jacob, Tifferet, et le remplissage de VAV, qui est
prononcé avec elle, est Joseph, Yessod, et ils marchent ensembles, c’est-à-dire qu’ils
semblent comme un dans l’expression du VAV parce qu’ils ont un sujet et une forme.
Comme Jacob est la ligne médiane de Chazeh vers le haut – Tifferet – qui décide entre
Hessed et Guevoura, Joseph est la ligne depuis Chazeh vers le bas, Yessod – qui décide
entre Netsah et Hod. De ce fait ils se ressemblent, et ont une forme.
72) « Et Joseph rapporta sur leur compte des médisances. » Il dit à son père à leur propos
qu’ils mangeaient des organes d’animaux toujours vivants. « Et Joseph rapporta sur leur
compte des médisances» Il demanda « Mais dans le compte des douze tribus, c’étaient les
enfants des servantes ; ainsi comment les enfants de Léa furent désobligeants envers
eux ? Et comment ont-ils pu manger un organe d’un animal vivant, violant le
commandement de leur Maître, puisque même aux fils de Noé on donna ce
commandement comme il est écrit « seulement tu ne mangeras pas de viande avec sa
vie. » Ainsi comment ont-ils pu manger et violer le commandement de leur Maître ? » Et
il répond que Joseph le dit de son propre esprit, et il fut puni.
Et Israël aimait Joseph
74) « Et Israël aimait Joseph » Oh, comment le Créateur aimait Israël. Et à cause de cet
amour qu’Il les aimait plus que les nations idolâtres, Il les avertissait et souhaitait les
garder dans toutes leurs actions.
75) Trois fois par jour il y a un jugement dans le monde. Quand ce moment arrive,
l’homme devrait être prudent et se méfier que ce jugement ne le blesse pas. Et ils
viennent à des moments connus.
76) Quand le matin vint, Abraham était éveillé au monde et s’agrippa au jugement pour
se lier à lui. Dans les trois premières heures le jugement partit de son lieu pour éveiller
Jacob, jusqu’au moment de la prière de la mi-journée. A ce moment le jugement retourne
en son lieu et le jugement d’en bas s’éveille pour se connecter au jugement d’en haut. Et
depuis lors le jugement se connecte au jugement, l’homme doit être vigilent.
ZA est appelé « jour ». Les trois fois sont les trois lignes dans ZA, chacune contenant son
unique jugement. Et ces trois aspects de jugement dans les trois lignes de ZA se déploient
depuis trois ensemencements, Holam, Shuruk, Hirik, qui sont les racines des trois lignes
de ZA :
1) Pendant l’ascension de Malkhout à Bina, les trois lettre ELEH [Aleph, Lamed, Hey]
d’Elohim tombent d’elle et elle reste avec Mi [mem, yod] d’Elohim, VAK sans GAR.
Ceci est considéré comme le jugement du point de Holam de la ligne droite de ZA,
appelé « Abraham ».
2) Durant la Gadlout, Malkhout sort de Bina et les trois lettres ELEH retournent à Bina.
A ce moment, elle retourne à Rosh de AA et obtient GAR, discerné comme Hokhma sans
Hassadim. A ce moment même Hokhma ne brille pas et elle est bloquée. C’est le
discernement du jugement dans le point de Shuruk et dans la ligne gauche de ZA, appelé
Isaac. Et c’est appelé le « jugement supérieur. »
3) L’ascension de ZON là à travers le Massakh de Hirik, qui décide entre les deux lignes,
est VAK, dont la racine vient de la serrure. Après cela il est corrigé par la clef et devient
comme un écran au point de Holam. Cela est considéré comme le jugement sur le point
de Hirik, et sur la ligne médiane appelée « Jacob ». C’est aussi appelé le jugement
inférieur.
Quand le matin se lève, la ligne droite de ZA – appelée « Abraham »- domine. Elle saisit
le jugement du point de holam, qui est Massakh de VAK sans Rosh, à cause de l’hitkalelut
[mélange] de Malkhout dans Bina. Il en est ainsi parce qu’à travers la révélation de ce
jugement du point de holam, toutes les mochin de zon sortent, et c’est le temps du
zivoug. Et Jacob qui est la ligne du milieu, se lève et condamne entre ces deux lignes,
Abraham et Isaac, à travers le Massakh de hirik en lui.
Après que les deux lignes, droite et gauche, furent incluses l’une dans l’autre, le jugement
descend depuis le point de Holam, qui est Abraham, car il ré-acquit GAR à travers son
Hitkalelut dans la gauche. Et le jugement qui était en lui descend en Jacob, la ligne du
milieu, à travers le Massakh de Hirik en lui, qu’est le point de VAK.
Dans le Zivoug du matin, le jugement d’Isaac est effacé, c’est-à-dire la domination de la
ligne gauche, qui est le blocage sur le point de Shuruk, à cause de la condamnation faite
par Jacob par la force du Massakh de hirik. Et maintenant que la domination d’Isaac est
retournée et qu’il n’est pas inclus dans Abraham, le jugement sur point de shuruk
retourne aussi à sa place, parce que les lumières en lui étaient bloquées une fois encore à
cause du manque de Hassadim.
Le jugement inférieur, VAK sans Rosh sur le Massakh de Hirik, qui est la ligne du milieu,
a maintenant été effacé parce qu’il a été connecté avec le jugement supérieur au point de
shuruk, et GAR est retourné à la ligne du milieu par la force de la domination de la
gauche. Pour cette raison, sa condamnation est révoquée et le jugement domine le monde
à cause du blocage des lumières. C’est pourquoi l’homme doit être sur ses gardes à ce
moment.
77) De plus, quand le jugement s’éveille dans le monde et que la mort est dans la ville,
l’homme ne devrait pas marcher seul au marcher. Au lieu de cela, il devrait se confiner à
l’intérieur et ne pas sortir, comme nous l’avons expliqué à propos de Noé, qui se confina
dans l’arche afin de ne pas être devant le destructeur.
Avec les trois premiers jugements, qui sont les trois lignes de ZA, l’homme devrait
prendre garde au fait d’attirer les lumières de la gauche de haut en bas. Si quelqu’un est
vigilent à cela il est sauvé d’elles. Cependant, avec ce quatrième jugement, quand la mort
est en ville, c’est le jugement de l’éveil de Noukva comme il est écrit « pas récompensé –
il est mauvais » Il en est ainsi parce qu’ils sont des jugements dans le Massakh de la
première restriction, d’où la mort vient.
Dans ce cas la vigilance et l’attention n’aide en rien parce qu’une fois ce jugement révélé
il contrôle aussi la forme de ….de bas en haut et le seul conseil est de se confiner à
l’intérieur afin qu’il ne soit pas vu pas le destructeur. Il ne devrait toucher aucune Mokhin
sauf sous la forme VAK, qui est la lumière de Hassadim dans laquelle la Sitra Acha n’a
aucune emprise quelle qu’elle soit. Ainsi cela arrive qu’il ne soit pas vu par le destructeur
puisqu’il n’a aucune prise sur lui.
Cela est considéré comme se cacher et se confiner dans sa chambre afin de ne pas être vu.
Noé aussi se cacha là dans l’aspect de VAK de bas en haut, dans la lumière de Hassadim.
Et il fut sauvé, puisqu’il n’y a pas de prise pour le Sitra Acha dans la lumière de
Hassadim.
78) Confine toi dans ta chambre et close ta porte derrière toi afin que tu ne sois pas vu par
le destructeur, alors il attirera uniquement la lumière de VAK de Hassadim, dans laquelle
le destructeur n’a pas d’emprise. Il en est ainsi parce qu’après que le jugement soit passé,
le destructeur n’a plus autorité pour le blessé.
79) A cause de l’amour du Créateur envers Israël, Il le tire près de Lui. Cela cause le
repos des nations, qui fabriquent des idoles, d’haïr Israël qui sont loin du Créateur alors
qu’Israël sont proches.
80) Et pour l’amour que Jacob aima plus Joseph que ses frères, même s’ils étaient tous
frères, « ils complotèrent contre lui afin de le tuer » C’est la même chose avec les nations
idolâtres et Israël : elles aussi haïssent Israël car le Créateur les aime plus que toutes les
nations idolâtres. L’amour avec lequel Jacob aima Joseph plus que ces frères causa la
révélation du quatrième jugement, la mort, pour laquelle aucune vigilance ni attention
n’aide.
81) Cet amour avec lequel il l’aima plus que tous ses frères, causa à Joseph d’être exilé
de son père, et son père fut exilé avec lui et affligea d’exile les tribus, ce qui cause à la
divinité d’être exilé de leur sein. Et même si le décret a été donné dans l’alliance des
morceaux, la raison pour cela est l’amour avec lequel il l’aimait plus que tous ses frères.
Il en est ainsi parce que tout ce qui a été mentionné plus haut arriva à cause de la tunique
multicolore qu’il lui avait fait plus que pour ses frères, comme il est écrit « Ses frère
virent cela…alors ils le haïrent et ne purent plus lui parler avec des mots amicaux. »
Et Joseph rêva un rêve
82) « Et Joseph rêva un rêve. » Le Créateur a fait plusieurs degrés. Ils se tiennent tous un
degré au-dessus d’un degré, et ils sont tous nourris par un autre comme ils le doivent,
certains depuis la droite et certains depuis la gauche et tous sont assignés les uns aux
autres, comme cela doit être.
83) Tous les prophètes du monde se nourrissent d’un aspect de deux degrés spécifiques :
Netsah et Hod. Ces degrés ont été vus dans le miroir qui ne brille pas – Noukva, comme
il est écrit « Je Me ferai connaître de lui dans un miroir », un miroir qui représente toutes
les couleurs, les trois couleurs, blanche, rouge et verte qui sont les trois lignes de ZA.
« Je lui parlerai dans un rêve » est le sixième degré en-dessous du degré de la prophétie,
le degré de Gabriel l’assigné aux rêves.
84) Chaque rêve comme il se doit vient de ce degré – l’ange Gabriel. Et comme cela vient
d’un ange, il n’y a pas de rêve sans mélange de mensonge. De là, certains sont vrais et
certains sont faux et il n’y a pas un rêve sans un peu de ce côté-ci et un peu de ce côté-là.
85) Et parce qu’il se trouve des deux vérités et mensonge dans les rêves, tous les rêves
dans le monde suivent la solution de la bouche comme il est écrit « Et comme il
l’interpréta pour nous, cela se passa » réalisé selon la solution. Parce qu’il s’y trouve la
vérité et le mensonge dans les rêves, le mot de la solution domine sur tout, décidant s’il
suivra la vérité en lui ou le mensonge en lui. De là, le rêve requiert une bonne solution.
Parce que chaque rêve vient d’un degré inférieur, de l’ange Gabriel, et la parole, Noukva
le domine, c’est-à-dire l’ange, chaque rêve suit la solution, qui est parole qui vient de
Noukva, qui est appelée « parole » et qui domine l’ange Gabriel.
86) Quand l’homme monte sur son lit, il devrait d’abord couronner le royaume du ciel sur
lui et ensuite dire un vers de miséricorde. Il en est ainsi parce que lorsque l’homme dort
sur son lit son âme le quitte et erre en haut, chaque monté selon sa façon.
87) Quand les gens sont allongés dans le lit dans le sommeil et leur âme part, le Créateur
annonce à l’âme – au degré assigné pour le rêve, c’est-à-dire Gabriel – le futur de choses
dans le monde, ou les mots qui viennent du cœur, ou les deux. Pour une personne
recevoir les mots du monde à travers la réprimande, on lui montre le futur de choses à
venir dans le monde.
88) On n’annonce pas à l’homme alors qu’il est debout selon la force du corps, mais
l’ange annonce à l’âme, et l’âme à l’homme car les rêves viennent aux âmes d’en haut
quand les âmes se séparent des corps et chacune s’élève selon son mérite.
89) Et cependant nombreux sont les degrés en l’homme, ils sont tous dans Hokhma. Un
rêve est un degré, un miroir est un degré et la prophétie est un degré. Et ils sont tous
degré par degré l’un au-dessus des autres – le degré du rêve sous le degré du miroir et le
degré du miroir sous le degré de la prophétie.
90) « Et Joseph rêva un rêve et il dit… » Cela apprend que l’homme ne doit pas dire ses
rêves mais seulement à celui qui l’aime. Et s’il ne l’aime pas, il le blessera. Car si le rêve
est inversé dans une autre chose, la solution du rêve cause à la réelle instruction dans le
rêve de partir.
91) Joseph dit le rêve à ses frères qui ne l’aimaient pas et ainsi causa à son rêve de partir
et d’être retenu pour vingt-deux ans.
92) « Et il leur dit… » Il leur demanda de l’écouter et leur dit le rêve. Ne fut-il pas pour
eux, qui transformèrent le rêve en autre chose, le rêve se serait réalisé. Mais ils
répondirent et dirent « Vas-tu vraiment régner sur nous ? Ou vas-tu vraiment nous
commander ? » Par cela ils lui dirent immédiatement la solution du rêve, car ils en ont
effacé le sens du règne et du commandement et le rejetèrent dans une autre chose. Et ils
condamnèrent une condamnation qu’il ne règnera pas sur eux. « Alors ils le haïr encore
plus » et le diffamèrent.
93) Un rêve non résolu est comme une lettre non lue. Mais est-ce que cela veut dire qu’il
devient réalité et il ne le sait pas ou bien il ne devient pas réalité du tout. La vérité est
qu’il devient réalité et qu’il ne le sait pas. Il en est ainsi parce qu’une force est attachée au
rêve et il doit devenir réel et il ne le sait pas sauf qu’il n’est pas informé et ne sait pas si le
rêve est devenu réalité ou non. C’est la même chose qu’une lettre non lue.
94) Il n’y a rien dans le monde qui ne dépende pas d’un rêve ou d’un messager même
avant qu’il arrive au monde. Il en est ainsi parce qu’avant que quoique ce soit arrive au
monde il est annoncé au ciel et de là se répand dans le monde et est annoncé par un
messager. Et tout cela c’est parce qu’il est écrit que le Seigneur ne fera rien alors qu’il y a
des prophètes au monde. Et s’il n’y en avait pas, même si la prophétie est absente, les
sages sont plus importants que les prophètes. Et s’il n’y a pas de sage, il est donné un
rêve. Et s’il n’est pas donné de rêve, ce sont les oiseaux du ciel.
Et ses frères étaient allés faire paître
95) « Et ses frères étaient allés faire paître Eth le petit bétail de leur père. » Pourquoi estil dit Eth [en hébreu « de »] ? Le mot Eth est ponctué en haut pour inclure la Divinité
avec eux, parce que la Divinité est appelée Eth. La Divinité étaient avec eux parce qu’ils
étaient dix et que chaque fois qu’ils sont dix la Divinité réside en eux. Parce que Joseph
n’était pas avec eux et que le petit Benjamin était à la maison. C’est pourquoi le mont Eth
est ponctué en haut.
96) Ainsi, quand ils vendirent Joseph, ils partagèrent avec la Divinité et l’associèrent
avec eux quand ils prirent le serment et l’exclusion de ne pas révéler l’acte d’avoir vendu
Joseph. Et pour cette raison jusqu’à ce que la vente de Joseph soit révélée, la Divinité
n’était plus avec Jacob.
97) Et si vous dites que la Divinité n’était pas avec eux, avec les tribus, il est écrit « Là
Les tribus s’élevèrent » Ainsi ils étaient tous justes et pieux et l‘existence des peuples du
monde, c’est-à-dire que tous les peuples existèrent par leur mérite – existèrent en haut et
existèrent en bas, des mondes supérieurs et le monde inférieur
Jérusalem qui est construite
98) David souhaitait construire la maison, comme il est écrit « Maintenant c’était dans le
cœur de David… » Après il est écrit « pourtant tu ne construiras pas la maison. » Et tout
Israël savait cela et ils disaient « Quand David mourra-t-il et quand son fils Salomon se
lèvera-t-il et construira-t-il la maison ? » Et ensuite « Nos pieds se tiennent à ta porte, Ô
Jérusalem » car ensuite nous nous élèverons et sacrifierons des offrandes.
99) Et même s’ils disaient, « Quand ce vieil homme mourra-t-il ? » Je me réjouissais et
était heureux à cause de mon fils, puisqu’ils disaient que mon fils se lèvera après moi,
pour finir le commandement et construire la maison. Ensuite il commença et loua la
Divinité et dit « Jérusalem qui est bâtie comme une cité où tout est joint en unité. »
100) Le Saint béni soit-Il fit Jérusalem d’en bas, Noukva, comme Jérusalem d’en haut,
Bina. Et l’une est corrigée selon l’autre, c’est-à-dire Noukva est corrigée dans toutes les
corrections qui sont dans Bina comme il est écrit, « Le lieu, Ô Seigneur, que Tu as fait
pour Ta résidence», que le Saint béni soit-Il fera descendre Jérusalem d’en haut,
construite adéquatement.
« … est joint en unité » Cela aurait dû être « étaient joints » au pluriel. Mais Ima, Bina
s’est joint à sa fille Noukva et elles sont devenues comme un. C’est pourquoi, il est dit
« est » au singulier.
101) « Les tribus montèrent » Celles-là sont l’existence du monde et la correction du
monde inférieur. Mais pas seulement la correction du monde inférieur, mais aussi du
monde supérieur, comme il est écrit « les tribus du Seigneur comme un témoignage pour
Israël. » « …pour Israël » puisqu’ils sont la persistance du monde inférieur et ils sont un
témoignage en haut, dans le monde supérieur et le tout pour remercier le nom du
Seigneur.
Et un homme le trouva
102) « Et un homme le trouva » Comment Jacob, le complet, qui aimait Joseph plus que
tous ses fils, et ce dernier savait que ses frères le haïssaient, put l’envoyer à eux ? Mais il
ne les suspecta pas, car il savait qu’ils étaient tous des justes. Mais le Saint béni soit-Il
arrangea tout cela afin de garder la sentence qu’Il avait donné à Abraham le patriarche
dans l’alliance des pièces.
103) J’ai trouvé dans les livres des premiers, que les enfants de Jacob devaient régner
avant que Joseph ne descende en Egypte. Il en est ainsi parce que s’il était descendu en
Egypte et qu’ils ne l’avaient pas dominé d’abord, les Egyptiens auraient dirigé Israël pour
toujours, et ils n’auraient jamais pu en partir. Ainsi cela est arrivé à Joseph qui fut vendu
comme esclave par ses frères, et ils le dominèrent pour le vendre comme esclave.
Pour cette raison, même si plus tard Joseph devint roi, car les Egyptiens le couronnèrent,
Israël les dominaient déjà tous, puisqu’ils avaient déjà dominé leur roi, Joseph, et
l’avaient vendu comme esclave et d’autant plus qu’ils dominèrent les Egyptiens euxmêmes. Cela affaiblit les forces des Egyptiens et ils purent se libérer d’eux.
104) Joseph était l’alliance supérieure, Yessod de ZA. Tant que l’alliance existait, qui est
Joseph, la Divinité existait en paix – comme il convient en Israël. Puisque Joseph,
l’alliance supérieure, quitta le monde car il fut vendu comme esclave, alors l’alliance et la
Divinité, et Israël sont toutes partie en exil. Aussi il est écrit « Maintenant un nouveau roi
s’est levé sur l’Egypte qui ne connaissait pas Joseph. » Cela indique que son mérite a été
révoqué et il a été exilé. Et tout vint du Saint béni soit-Il comme il se doit d’être.
105) « Et un homme le trouva » c’est Gabriel. « Errant », car il errait sur tout, car il
faisait confiance à ses frères et rechercha la fraternité auprès d’eux, mais il ne la trouva
pas. Il les rechercha, eux-mêmes, mais ne les trouva pas. Ainsi « Et l’homme lui
demanda, disant :’Que cherches-tu ?’ »
Je cherche mes frères
106) « Et il dit : ‘je cherche mes frères…Ils sont partis d’ici. » L’assemblée d’Israël,
Noukva, dit au Roi que la paix est sienne, c’est-à-dire ZA, « Qui fera de toi comme un
frère pour moi », comme Joseph pour ses frères, qui dit « Et maintenant n’ayez pas
peur… » et il leur donna de la nourriture et les nourrit pendant la famine. C’est pourquoi
l’assemblée d’Israël dit à ZA « Qui fera de toi comme un frère pour moi », comme Joseph
pour ses frères.
107) « Qui fera de toi comme un frère pour moi » est ce que Joseph, Yessod, dit à la
Divinité quand il s’unit à elle et adhère à elle. « …qui tête les seins de ma mère », car
alors à la réception de Mokhin de Ima, il y a la fraternité et complétude entre eux. « …si
je te trouve à l’extérieur », en exil, sur une autre terre. « …je t’embrasserai », pour
attacher son esprit à elle à son esprit à lui. « …et personne ne me méprisera », même si je
suis sur une autre terre.
108) Même si les frères de Joseph n’étaient pas comme des frères quand il tomba entre
leurs mains, il fut pour eux comme un frère, quand ils tombèrent entre ses mains comme
il est écrit « Et il les réconforta et leur parla avec gentillesse ».
Il y a colère et il y a colère
109) « Et ils se dirent… » Ce sont Shimon et Levi, qui étaient frères, puisqu’ils venaient
du côté des jugements sévères. Pour cette raison, leur colère est la colère de meurtre dans
le monde.
110) Il y a la colère qui est bénite d’en haut et d’en bas et qui est appelée « bénis» comme
il est écrit « Bénis Abram par Dieu Très Haut, Créateur du ciel et de la terre. » Il en est
ainsi parce que même si Abraham mena des guerres et tua des gens, il est toujours dit de
lui concernant cet acte « Bénit Abram » puisque par cela il sanctifia le nom de Dieu. Mais
il y a la colère qui maudit en haut et en bas, et nous avons appris qu’elle est appelée «
maudite » comme il est écrit «Maudit sois-tu entre tous les animaux»
111) Il y a deux montagnes, comme il est écrit « que Tu donneras la bénédiction sur le
mont Garizim et la malédiction sur le mont Ebal.» Ils correspondent aux deux degrés –
bénit et maudit – c’est pourquoi ces deux montagnes sont appelées maudite et bénite.
Aussi, Shimon et Levi sont du côté du jugement sévère. Et la colère qui était maudite,
vient du côté du jugement sévère et fort, appelé « maudit ».
112) La colère du jugement sévère sort de deux côtés, un qui est bénit et un qui est
maudit, un bénit, un maudit. De même, deux fils vinrent d’Isaac, un qui fut bénit et un qui
fut maudit en haut et en bas. L’un partit de son côté, l’autre partit de son côté. La
résidence de l’un est la terre sainte et la résidence de l’autre est au mont Se’ir, comme il
est écrit : « un chasseur talentueux, un homme des champs ». L’un réside dans un lieu
désertique, de ruines et de désolation, et l’autre réside dans des tentes.
113) C’est pourquoi ils sont deux degrés – bénit et maudit. De l’un sort toutes les
bénédictions au monde en haut et en bas et toutes les bontés et les illuminations et toute
la rédemption et le salut, et de l’autre sort toute malédiction, ruine, tout sang, désolation,
méchanceté et toute impureté dans le monde.
114) Il n’y a aucune personne au monde qui ne goûte pas la nuit le goût de la mort et
l’esprit de l’impureté est sur son corps. Parce que l’âme sainte a quitté et est sortie de
l’homme, l’esprit d’impureté est sur ce corps et il est souillé.
115) Et quand l’âme retourne au corps, les souillures partent. Nous apprenons que les
souillures restent sur les mains de l’homme, ainsi il ne devrait pas porter ses mains à ses
yeux parce que l’esprit de l’impureté est en elles, jusqu’à ce qu’il les ait lavées. Et quand
il se lave les mains de façon adéquate, il est sanctifié et est appelé «saint».
116) Comment l’homme devrait-il être sanctifié en se lavant les mains ? Il devrait y avoir
un Kli en-dessous et un Kli au-dessus, ainsi il sera sanctifié par le Kli supérieur. Le Kli
inférieur est assis dans la souillure avec l’impureté en lui, et c’est le Kli pour recevoir
l’impureté et les eaux pour le lavage. Celui du haut est le Kli pour être sanctifié duquel
les eaux sont versées sur les mains. Celui du haut est bénit et celui du bas est maudit.
Aussi les eaux souillées ne doivent pas être répandues dans la maison, pour que personne
ne vienne près d’elle, car les esprits nuisibles se rassemblent en elles et l’homme peut être
blessé par ces eaux impures.
117) Avant que l’homme sanctifie ses mains le matin, il est considéré impur. Quand il a
sanctifié ses mains, il est considéré pur. Ainsi il devrait se laver les mains seulement de la
main qui a déjà été purifiée. Quand l’homme a lavé ses mains, il est appelé «pur » et celui
qui n’a pas lavé ses mains est appelé « impur».
118) C’est pourquoi il y a un Kli en haut et un Kli en bas, un pur et un autre impur. Et il
est interdit de faire quoique ce soit avec ces eaux; elles doivent être déversées dans un
lieu où personne ne marche dessus. Et l’homme ne devrait pas non plus les laisser dans la
maison, parce que si elles se répandaient par terre, l’esprit d’impureté s’y trouve, et il
peut nuire. Et si l’homme creuse un tunnel pour qu’elles s’écoulent sous la terre et ne
sont pas vues, c’est même mieux.
119) L’homme ne devrait pas les donner aux sorcières, car elles pourraient les utiliser et
nuire aux gens, car ce sont des eaux qui amènent la malédiction et le Saint Béni soit-Il
veut purifier Israël, afin qu’ils soient saints, comme il est écrit « Et Je verserai de l’eau
pure sur vous. »
Il y a deux aspects dans le jugement : l’un est fait par l’ascension de Malkhout à Bina au
moment où les lettres ELEH [Aleph, Lamed, Hey] de Elohim tombent d’elle et elle reste
désormais avec VAK sans Rosh. L’autre est le jugement qui s’étend de la ligne gauche
tant qu’il n’est pas inclus dans la ligne droite. Ceux sont les jugements du point de
Shourouk.
Colère veut dire jugement. Ceux-ci sont les jugements de Behina Alef qui vient de
l’ascension de Malkhout à Bina. Ces jugements sont bénis en haut dans Bina et en bas
dans ZON, car sans ces jugements, il n’y aurait pas de Mokhin à ZON et aux inférieurs. Il
est appelé « bénit » puisqu’il s’agit de la source de toutes les bénédictions du monde, les
Mokhin, et toutes sortes d’illuminations dans Bina elle-même. Mais quand ces jugements
sont tirés à ZON, ils ne sont pas appelés Baroukh [bénit] mais Mévorakh [une autre façon
d’écrire bénit]. Il est écrit « Bénit soit Abram » etc., car les deux lignes, droite et gauche,
sont de Bina. Ainsi c’est appelé Baroukh dans Abraham, qui est la ligne droite, puisqu’il
frappa les rois avec ces jugements.
Et les jugements dans Behina Bet se déploient du gouvernement de la ligne gauche, qui
n’est pas incluse dans la droite. Elle était maudite par la mort qui provient du serpent
primordial, comme il est écrit : « pas récompensé – il est mauvais » Ainsi, si l’homme
n’est pas récompensé et attire de la ligne gauche, de haut vers le bas, qui fut le péché de
l’arbre de la connaissance, le point-serrure apparaît, qui est Malkhout de la première
restriction avec le Massakh de Behina Dalet, qui n’est pas apte à recevoir les lumières de
la vie.
C’est pourquoi un homme meurt quand il est révélé, comme il est écrit « du jour où tu en
mangerais », quand tu attires l’illumination de gauche de haut en bas « tu mourras
certainement », puisque le point de Malkhout de la qualité du jugement dans la première
restriction apparaîtra et toutes les lumières de la vie partiront. Ainsi cette colère, qui est
les jugements de l’illumination de gauche, a été maudite par la malédiction du serpent
primordial, dont il est dit « Maudis sois-tu plus que tous les animaux » et dont la fin est la
mort.
Il est dit de ce discernement, qui était présent dans Shimon et Lévi aussi, « Maudite soit
leur colère car cela était violent. » Ainsi il y a le meurtre dans leur colère – la mise à mort
des gens de Sheshem – car cela apporte la mort.
Isaac est la ligne gauche de ZA. Son gouvernement sans la ligne droite, par lui-même, est
un jugement sévère. Et deux fils sortirent de lui, qui sont deux discernements de
jugement. Le premier discernement est Jacob, mais puisqu’il n’est pas discerné comme
Bina, comme Abraham, il n’est pas appelé Baroukh mais Mevorakh [les deux veulent
dire béni en hébreu] car il est la ligne médiane de ZA. Le second discernement est Esaü.
La nuit, quand l’homme dort, il y a aussi le jugement de Behina Bet en lui, la colère de la
malédiction, car la nuit est le gouvernement de la ligne gauche. Ainsi, à ce moment les
lumières partent, et c’est aussi pourquoi l’âme de l’homme part.
Cependant le départ de ces lumières n’est pas la véritable mort, comme avec la révélation
du point de Malkhout de la première restriction. Mais plutôt cela est considéré comme du
sommeil. Pour cette raison, il y a aussi un discernement de la mort en lui à cause de la
malédiction de l’arbre de la connaissance, où le gouvernement de la gauche révèle ce
point qui pousse l’homme à la mort. Pour cette raison, il y a une part de mort sur soixante
en elle.
Les mains de l’homme sont les Kelim de GAR. Pendant Gadlout, HGT devient HBD et
avec l’arrivée de l’âme le matin, qui est reçue dans le corps uniquement dans VAK et non
dans GAR. Pour cette raison, il est considéré que les mains n’ont pas encore été purifiées
de la souillure qu’elles ont reçue la nuit. Et quand l’homme se lave les mains, c’est-à-dire
déploie GAR, il est sanctifié et il est appelé « saint » car Mokhin de GAR s’étend de AVI
qui sont appelés « saints ». Pour cette raison, l’homme aussi est saint comme il est écrit «
Levez les mains vers la sainteté.»
La pureté est l’achèvement des Kélim. Précédemment, quand Malkhout était incluse dans
Bina, la force de restriction dans Malkhout était mélangée dans tous les Kélim de Bina, et
elle n’était pas adapte pour GAR. Plus tard, par l’illumination supérieure complète, Bina
abaisse cette force de restriction à sa place, ELEH lui reviennent, et veut dire que ses
Kélim ont été purifiés par la force de restriction et sont adaptes pour GAR.
La sainteté est Mokhin elle reçoit de AVI supérieurs appelés «saint». L’abaissement de
Malkhout par Bina à sa place est fait par l’illumination supérieure venant de AB SAG de
AK, où la seconde restriction ne s’applique pas. Ainsi, si jamais son illumination arrive,
cela enlève la force de Malkhout et de la restriction de Bina à Malkhout. Aussi, après que
les Kélim de Bina soient achevés et purifiés, son abondance est parfaite. Et quand son
abondance arrive, elle enlève la force de restriction des Kélim de Bina qui y sont, et ils
deviennent GAR.
Le Kli supérieur est Bina dont les Kélim ont déjà été purifiés par la force de restriction de
Malkhout qui était mélangée en elle.
L’eau est l’abondance complète dans la Bina pure.
Les mains sont les Kélim de HGT qui ont besoin d’être purifiés par la force de restriction
et des souillures du serpent qu’ils ont reçues la nuit durant le sommeil.
Le Kli inférieur est Malkhout non adoucisse dans Bina qui est captive des Klipot de BYA.
Par l’eau du Kli supérieur, qui est l’abondance des purs Kelim de Bina, qui sont versés sur
les mains, qui sont les Kelim de HGT, la force de restriction de Malkhout qui se mélange
à eux, descend de là vers Malkhout non adoucisse, qui est le Kli inférieur. Ainsi toute la
force de restriction et les jugements descendent vers le Kli du bas et les Kélim de HGT de
l’homme, qui sont les mains, sont maintenant purifiés de toute force de restriction et de
jugement et d’impureté. Ils reçoivent Mokhin de GAR complet, appelés « sainteté » et les
Kélim de HGT deviennent HBD puisque que la force d’abaisser Malkhout de Bina vient
d’un Kli supérieur par lequel HGT reçoit Mokhin appelés « sainteté.»
Et le lieu où Malkhout descend et les forces de restriction et le jugement et l’impureté est
le Kli du bas.
« Et Je verserai de l’eau pure sur vous » est l’abondance parfaite, qui vient des Kélim purs
d’où la force de restriction a déjà été enlevée. C’est ainsi parce que si jamais elle vient,
elle abaisse la force de restriction des Kélim de Bina qui sont là et ils sont purifiés comme
dans « …et tu seras lavé de toutes tes impuretés. »
Et le puits est vide sans eau
120) « Le Torah de Dieu est parfaite, restaure l’âme ». Les gens doivent s’essayer
abondamment dans la Torah, car quiconque s’essaye dans la Torah aura une vie dans ce
monde et dans le monde à venir, et il sera récompensé des deux mondes. Et même si une
personne s’essaye en elle, mais n’essaye pas correctement, elle sera toujours récompensé
d’une bonne action dans ce monde et n’est pas jugé dans le monde de la vérité.
121) « la durée des jours dans ses jours ». La durée des jours est pour celui qui s’essaye
dans la Torah Lishma, et il aura une durée de jour dans le même monde où il y a une
durée de jours – dans le monde éternel. Et les jours en lui sont des jours certains,
signifiant bien et mal de leurs noms. De plus, il y a certainement une sainteté supérieure,
qui est la récompense espérée dont l’homme est sûr dans ce monde - en s’essayant dans la
Torah, pour être heureux dans ce monde, l’éternel.
« Riche et honneur dans sa gauche » signifie qu’il a une bonne récompense et la
tranquillité dans ce monde.
122) Et lorsque quiconque s’engage dans la Torah Lishma, à l’heure de sa mort dans ce
monde, la Torah marche devant lui et le déclare et le protège, pour qu’aucun procureur ne
s’approche de lui. Et quand le corps repose dans le tombeau, elle le garde, quand l’âme
part, pour retourner à sa place, elle marche devant l’âme et beaucoup de portes
verrouillées sont brisées devant la Torah, jusqu’à ce qu’elle amène l’âme à sa place. Et la
Torah se tient sur l’homme à l’heure de la résurrection des morts, au moment où les
morts se lèvent du monde, et elle lui enseigne le droit.
123) « Quand vous marchez, elle vous guidera » signifie que la Torah marche devant lui
à l’heure de sa mort. « Quand vous reposerez, elle vous gardera » quand le corps repose
dans le tombeau, car à ce moment le corps est jugé dans le tombeau, et la Torah le
protège. « Et quand vous vous réveillerez, elle vous parlera », quand les morts du monde
se relèveront de la poussière, elle « vous parlera » pour vous enseigner le droit.
124) « Elle vous parlera ». Bien qu’à l’heure où ils se sont relevés de la poussière, ils
n’ont pas oublié la Torah qu’ils avaient appris avant leur mort. Car alors ils savaient toute
la Torah qu’ils avaient laissée à l’heure où ils ont quitté ce monde. Cette Torah est gardée
pour eux pour ce moment, et entre dans leurs intestins comme auparavant, et parle à leur
intestin. Elle ne revient pas à eux lentement, comme pour les pensées, mais les revêt tous
en une seule fois, comme la nature à venir dans les intestins.
125) Et tout devient plus clair qu’avant la mort de l’homme, car toutes ces choses qu’elle
n’a pas pu atteindre correctement, et qu’il s’est essayé en elles sans les atteindre, viennent
à présent clairement dans son intestin, et le Torah lui parlera. Telle est la signification de
« et quand vous vous réveillerez, elle vous parlera », car quiconque s’essaye dans la
Torah dans ce monde, est récompensé de s’engager en elle dans le monde à venir.
126) L’homme qui n’a pas été récompensé de s’engager dans la Torah dans ce monde,
marche dans l’obscurité et quand il quitte ce monde, il est pris et on le fait entrer dans
l’enfer, à un endroit inférieur, sans miséricorde pour lui, appelé « un puits tumultueux
d’argile boueuse ».
127) Pour cette raison, il est écrit que celui qui ne s’essaye pas dans la Torah dans ce
monde et est pollué par la saleté de ce monde… »et ils le prennent et le jettent dans le
puits ». C’est l’enfer – l’endroit où ceux qui ne se sont pas engagés dans la Torah sont
jugés. Et le puits est vide car il était sans eau, et la Torah est appelée « eau ».
128) La sévérité de la punition d’avoir été paresseux dans la Torah, n’est pas parce qu’ils
étaient en exil de la terre sainte, mais parce qu’ils avaient laissé la Torah et l’avaient
quitté. C’est pourquoi il est écrit « qui est l’homme… par qui ils ont abandonné Ma
Torah ». Par conséquent, « Mon peuple est parti en exil, sans connaissance, sans Torah ».
129) Pour cette raison ; tout tient par le respect de la Torah. Et le monde n’existe pas sauf
dans la Torah, qui est l’existence des mondes d’en haut et d’en bas, comme il est écrit
« Si Mon alliance n’est pas… ».
130) « Et ils le prirent et le jetèrent dans le puits ». Ceci laisse entendre que plus tard ils
l’ont jeté aux Egyptiens, dans lesquels il n’y avait aucune foi. L’eau est la foi. Et quand il
dit que le puits est vide, cela signifie qu’il n’y a pas de foi dedans.
S’il y a avait des serpents et des scorpions dans le puits, pourquoi dit-il de Ruben, « Pour
le sauver de leurs mains ». Ruben n’a pas eu peur que les serpents et les scorpions lui
fassent du mal. Et comment dit –il « le ramener à son père pour le sauver ».
131) Mais Ruben a vu que le dommage est certain, lorsqu’il est aux mains de ses frères.
Car il savait combien ils le haïssaient, et qu’ils voulaient le tuer. Ruben a dit « il est
préférable de le jeter dans le puits, dans lequel il y a des serpents et des scorpions, plutôt
que d’être remis aux mains de ses ennemis, qui n’avaient aucune pitié pour lui. De là, ils
ont dit « il préférable que l’homme se jette dans le feu ou dans le puits de serpents et de
scorpions, plutôt que d’être remis aux mains de ses ennemis.
132) S’il est juste, alors à la place des serpents et scorpions, le Saint Béni soit-Il fera pour
lui des miracles. Et parfois, le mérite de son père se tient pour une personne et elle est
sauvée d’eux. Mais une fois qu’elle est remise aux mains de ses ennemis, seuls quelques
uns peuvent survivre.
133) C’est pourquoi il est dit « pour le sauver de leurs mains ». « De leurs mains », mais
Ruben a dit, « le sauver d’eux ». S’il mourrait, il est préférable que cela soit dans le puits.
De ce fait, il est écrit « Ruben entendit et le sauva de leurs mains ». Le sauver pour qu’il
ne meurt pas sous leurs mains, mais s’il mourait, cela sera dans le puits.
134) Combien est grande la piété de Ruben ? Il savait que le partenariat, la ruse et l’union
de Simon et Lévi est dur, car quand ils s’étaient unis à Shechem, ils avaient assassiné tous
les mâles, et que cela ne leur suffisait pas et ils ont pris femmes et enfants, argent et or, et
tout le bétail, et tout objet précieux, et tout ce qu’il y avait dans la ville. Tout ceci ne leur
suffit pas, et ils prirent même tout ce qu’il y avait dans le champ. Il est écrit « ils ont
pris… ce qui était dans la ville et ce qui était dans le champ ».
135) Et si une si grande ville ne fut pas épargnée par eux, avec cet enfant qui tomberait
entre leurs mains, il n’en resterait pas un seul morceau de chair au monde. C’est pourquoi
il a dit « il vaut mieux le sauver d’eux » car il ne resterait aucune trace de lui dans le
monde et mon père ne verrait jamais rien de lui.
136) Et ici dans le puits, s’il mourrait, ses frères n’auraient pas pu l’atteindre et son corps
restera entier, et je le ramènerais entier à mon père. C’est pourquoi le texte dit : « pour le
sauver de leurs mains et le ramener à son père ». Même s’il mourrait dedans, je pourrais
le ramener à son père. Par conséquent il a dit : « l’enfant n’est pas là » et non « il ne vit
plus », mais il a dit « il n’est pas là » et non pas mort.
137) Il a coopéré avec intelligence avec eux. Il n’était pas là au moment de la vente de
Joseph, car tous servaient leur père, chacun d’entre eux un jour différent. Et ce jour était
celui de Ruben. Et donc il ne voulait que le jour de son service, Joseph soit perdu. Et
c’est pourquoi il est écrit « et Ruben retourna au puits…et voilà Joseph n’y est pas, même
pas mort. Immédiatement il retourna vers ses frères.
138) Et même si Ruben ne savait rien de cette vente de Joseph. La divinité participa avec
eux à l’exclusion qu’ils firent pour que la vente de Joseph ne soit pas découverte, il ne la
découvrit pas, jusqu’à ce que Joseph se dévoile à ses frères.
139) Qu’est-il arrivé à Ruben du fait qu’il ait essayé de sauver la vie de Joseph ? Il est
écrit « Ruben vivra et ne mourra pas ». Bien qu’il su qu’il avait perdu le droit d’ainesse
et avait été donné à Joseph, il a tout essayé pour sauver sa vie. C’est pourquoi Moïse a
prié et dit « Ruben vivra et ne mourra pas ». Et il vivra dans ce monde et dans le monde à
venir, car il avait sauvé la vie de Joseph, et qu’il avait fait repentance de l’acte de
profanation du lit de son père, et quiconque se repend, le Saint Béni soit-Il le fait vivre
dans ce monde et dans le monde à venir.
140) « Et ils prirent la tunique de Joseph » car le sang de bouc ressemble au sang de
l’homme. Bien qu’il n’y ait pas eu d’infraction, le Saint Béni soit-Il est méticuleux avec
les justes, même comme une mèche de cheveux.
141) Jacob a accompli la bonne chose, en sacrifiant le bouc à son père - le côté du
jugement dur. Et du fait qu’il ait sacrifié un bouc, et a affaiblit son père – pour son
jugement dur, car c’est son côté, pour Isaac également est un jugement difficile - donc le
jugement dans le bouc s’accrocha à lui. C’est pourquoi Jacob fut puni avec un autre bouc
après que ses fils lui avaient apportaient le sang.
141) Il est écrit de Jacob : « …les peaux des brebis ». C’est pourquoi il est écrit de son
fils, « et ils trempèrent la tunique dans le sang ». Ils lui apportèrent la tunique pour
l’affaiblir et tout était en parallèle. C’est ce qui a engendré ce qui est écrit : « Alors Isaac
trembla violemment », signifiant que ses fils lui causèrent un violant tremblement
lorsqu’il est dit « Regarde, est-ce la tunique de ton fils ou non ? »
143) Il est écrit « que tu sois mon fils, Esaü ou non ». Il est également écrit, à son propos
« que ce soit la tunique de ton fils ou non ? ». C’est parce que le Saint Béni soit-Il est
méticuleux avec les justes dans tout ce qu’ils font.
144) Parce que toutes les tribus ont vu la douleur de leur père, ils regrettèrent bien
évidemment la vente de Joseph, et auraient voulu donner leurs âmes pour le racheter, s’ils
le trouvaient. Mais parce qu’ils virent qu’ils ne pouvaient pas le racheter, ils retournèrent
à Juda, qui leur avait conseillé de le vendre, et l’enlevèrent d’eux, car il était leur roi. Et
comme ils l’enlevèrent d’eux, il est écrit « et II arriva, en ce temps là, que Juda chuta».
Sion et Jérusalem
145) Lorsque le Saint Béni soit-Il créa le monde, et que Noukva a émané, appelé
« monde », Il lui donna sept piliers, qui l’éclaira des sept Sefirot HGT NHYM de ZA. Et
tous les piliers se tiennent sur un seul pilier, Yessod de ZA, et tous se tiennent sur un
degré, appelé « justes, fondation du monde », signifiant Yessod de ZA.
146) Et le monde a été créé du même endroit, et qui comprend le monde et ses
corrections, qui est un seul point du monde, le milieu de tout. Et ce Sion est Yessod
intérieur de Noukva. Et il est écrit à ce propos : « Un psaume d’Assaf, Le Dieu toutpuissant, l’Eternel parle; il adresse un appel à la terre, du soleil levant jusqu’à son
couchant ». Et d’où parle t-il ? De Sion, comme il est écrit «De Sion, ce centre de beauté,
l’Eternel rayonne » de cet endroit, qui est la perfection de la foi absolue. Et Sion est Sa
possession (illumination de Hochma) et son point (illumination de Hassadim) du monde
entier. C’est l’endroit duquel le monde entier était parfait et fait, signifiant Hochma en
elle, et en elle le monde entier est nourrit – Hassadim en elle.
147) Sion est le centre de beauté du monde, et le monde est nourrit par elle. Il y a ne elle
deux discernements – Hochma et Hassadim. Du fait que ces deux degrés, et sont un, soit
Sion et Jérusalem, l’un est jugement et l’autre miséricorde. Tous deux sont un, là
jugement de là et miséricorde de là.
Sion et Jérusalem sont toutes deux considérées Yessod de Noukva. Sion est l’intériorité de
Yessod, le royaume de David, d’où s’étend Hochma. De plus, la miséricorde est vis-à-vis
de Jérusalem. Et Jérusalem est l’extériorité de Yessod de Noukva, où se trouve le
Massakh, c’est pourquoi elle est jugement.
Toutes deux sont Yessod de Noukva : du côté du jugement – de Jérusalem, et du côté de
la miséricorde – de Sion. Ainsi, Sion est le centre de la beauté du monde, mais
uniquement après que Hochma en elle revêt Hassadim de Jérusalem et le monde est
alimenté par elle, signifiant par Jérusalem avec Hassadim en elle, qui émergent sur le
Massakh.
148) En haut, de Bina, une voix est entendue, le pilier du milieu, qui fixe Bina. Et après
que cette voix soit sortie et entendue, elle détermine aussi dans Noukva. Et les lumières
de droite et de gauche sont entendues, c’est-à-dire elles brillent.
Les jugements sortent de Noukva, et les chemins du jugement et de la miséricorde
émergent et partent de là, signifiant que les jugements se retirent en raison de la décision
de la ligne médiane. Et Mokhin brillent dans les chemins de jugement et de miséricorde
dans Yessod de Noukva, Hokhma brille dans les chemins de miséricorde dans Sion, et
Hassadim brillent dans les chemins de jugement dans Jérusalem.
« Et Dieu tonna dans les cieux ». C’est un tribunal dans miséricorde, signifiant les
jugements dans Sion sont les jugements de gauche, alors que pour les jugements dans
Jérusalem, c’est miséricorde. Et le plus élevé est Bina, bien qu’elle ne soit pas présente et
n’est pas connue avant la venue de la ligne médiane, en raison des jugements dans la
gauche. Et comme les voix sortent et détermine entre droite et gauche, tout est alors dans
jugement et dans miséricorde, car il préserve l’illumination des deux lignes, droite et
gauche. Telle est la signification des mots : « et le plus élevé entendra Sa voix ». Car le
Plus élevé, qui est Bina, donne Sa voix à Noukva et fixe entre elle deux lignes. Et alors,
« grêle» et « charbons de feu, qui sont eau et feu.
Avec l’approche de la voix – la ligne médiane – de Bina à Noukva, les jugements s’en
vont et Mokhin apparaît sur les chemins de jugement et miséricorde en elle. Les chemins
de miséricorde, qui sont Sion, sont appelés « grêle ». C’est où Hokhma apparaît. Et les
chemins de jugement, dans Jérusalem, sont appelés « charbons de feu ». Et c’est où
Hassadim apparaissent.
149) Quand Juda est né, « elle devint stérile ». C’est parce que c’est la quatrième
fondation des quatre fondations - Hessed, Guevoura, Tifferet, et Malkhout. Ils sont le
chariot supérieur de Bina, et il est sur une jambe des quatre jambes du trône, qui est
Malkhout. C’est pourquoi il est écrit à son propos : « alors elle devient stérile » car il est
la dernière Sefira, Malkhout. Et que dit-il de lui ? « II arriva, en ce temps là, que Juda
chuta de ses frères », car il était leur roi car il est la Sefira Malkhout.
Après la vente de Joseph, il descendit de sa grandeur, parce que Joseph fut emmené en
Egypte. Il en fut ainsi car Joseph est la ligne du milieu, qui brille vers Malkhout – Juda.
Et lorsqu’il brille en elle, les jugements quittent son Yessod, appelé « Sion » et
« Jérusalem » et Mokhin brille sur ses chemins de jugement et miséricorde. Ainsi,
Hokhma brille dans Sion et la miséricorde dans Jérusalem.
Mais quand Joseph a été vendu aux Egyptiens et il ne brillait pas en elle, Malkhout est
retournée au discernement de gauche. Et les jugements dans Sion, appelés « grêle » la
gouvernent. C’est pourquoi il est écrit « et Juda chuta » car il est descendu de sa grandeur
et est tombé au jugement de la grêle.
Et il l’appela par le nom Er
150) « Et Juda vit là-bas la fille d’un Cananéen. Cananéen signifie marchand. « Et elle
conçut et enfanta un fils et lui donna un nom. Juda a trois fils, et il lui en reste un et c’est
Shela. Il est écrit « et Juda chuta », car il a engendré des fils et les a enterré, ce qui est une
grande chute et une punition.
151) Il est écrit à propos du premier fils de Juda, « et il l’appela Er », au masculin. Des
deux autres garçons, il est écrit « et elle l’appela par le nom d’Onan » et « lui donna le
nom de Shela » au féminin.
152) « Et Juda chuta de ses frères ». C’est en raison de la lune « Noukva » était couverte
et est descendue de son degré direct dans un autre degré, où le serpent s’unit avec elle.
Comme il est écrit, « et il est allé à un certain Adullamite, dont le nom était Hirah ». Cela
signifie qu’il partit de ses frères de la maison d’Israël, qui sont la sainteté, et s’est uni à
l’étranger n’étant pas de la maison d’Israël, auquel le serpent était attaché, et qui n’a pas
arrêté sa saleté des étrangers.
153) « Et elle conçut et enfanta un fils et lui donna son nom Er ». Et il était mauvais. Les
lettres de Er et Ra [mauvais] sont les mêmes [en hébreu], car il vient du côté du mauvais
penchant. C’est pourquoi il est écrit « et il l’appela par le nom » et non « et son nom
fut ». Pour Jacob il est écrit « et son nom fut » car le Saint Béni soit-Il l’a appelé Jacob.
Mais ici il est écrit « son nom fut » pour inclure les autres degrés de la saleté de
l’impureté qui était née.
154) Et ensuite, pour le second fils également l’endroit n’a pas été adouci pour retourner
à la sainteté. Jusqu’à ce que vienne Shela, qui était le plus essentiel de tous, comme il est
écrit « Et Er, l’ainé de Juda, sera mauvais aux yeux de Dieu ». Là, il est écrit « mauvais »,
« car le cœur de l’homme est mauvais dès son enfance ». Car le nom implique le
gaspillage de la semence, lorsqu’il a semé la semence en terre, ici signifie qu’il a versé du
sang. Pour cette raison, « et Dieu le fit périr ». Et qu’est-ce qui est dit après ? « Alors
Juda dit à Onan. »
Viens vers la femme de ton frère et épouse-la
155) « Alors Juda dit à Onan ». Combien les gens sont stupides, de ne pas connaître et de
ne pas respecter les chemins du Saint Béni soit-Il. Ils sont tous endormis, le sommeil ne
s’en ira pas les trous de leurs yeux.
156) Le Saint Béni soit-Il fait l’homme comme ci-dessus, tout en sagesse. Car il n’y a
aucun organe dans l’homme qui ne se trouve pas dans la sagesse supérieure. Chaque
organe suggère un degré particulier, et après que tout le corps sera réparé correctement,
dans ses organes, le Saint Béni soit-Il coopère avec lui, et y fait entrer une âme sainte,
pour enseigner à l’homme de marcher dans les chemins de la Torah, et de respecter Ses
commandements, afin de corriger correctement l’homme. Il est donc écrit « l’âme de
l’homme lui enseignera ».
157) Et comme il a une âme sainte, il est apte à engendrer des fils à l’ombre et à l’image
de Dieu, et l’homme doit multiplier les ressemblances avec le Roi supérieur dans le
monde. C’est pourquoi, les eaux de la rivière qui sortent et coulent (qui est Yessod
supérieur) ne s’arrêtent jamais. Par conséquent, l’homme aussi, ne devrait jamais arrêter
la rivière et sa source dans le monde, mais engendrer des fils.
Et lorsque l’homme ne parvient pas à engendrer des fils dans ce monde, le Saint Béni
soit-Il le déracine de ce monde et le replante plusieurs fois. Ainsi, l’homme meurt de
nombreuses fois et se réincarne plusieurs fois jusqu’à ce qu’il parvienne à engendrer des
fils.
158) « Je l'ai suscité du Nord et il est venu ». « Je l’ai suscité » c’est le réveil du Zivoug
de l’homme dans ce monde, qui est un éveil du Nord, de gauche. « Et il est venu », c’est
l’âme sainte venant d’en haut, que le Saint Béni soit-Il envoie d’en haut, et qui vient dans
ce monde, et rentre dans les hommes.
159) « de l’Est, le soleil » c’est l’endroit de la même rivière qui s’étend et sort - Tifferet,
qui est l’endroit de Yessod, de là, l’âme nait et brille, car les âmes viennent du Zivoug de
Tifferet et Malkhout.
« Et ils viendront sur les gouverneurs », sont les armées du monde. Noukva est appelée
« monde » et ses armées qui viennent avec le réveil des âmes, et qui sont nées parmi
elles, sont les anges. « Comme matière », comme l’homme s’est réveillé dans son corps,
appelé « matière ».
160) Pour cette raison le Saint Béni soit-Il a fait Zivougim [accouplements] et jeta les
âmes dans le monde, et le Zivoug se trouve en haut et en bas, et l’origine de tout est
bénite. Par conséquent, le Saint Béni soit-Il fait l’homme pour qu’il s’essaye à ses
chemins et pour que ne cesse jamais Son origine et sa source, mais qu’il enfante des fils.
161) Et quiconque arrête Son origine, qui n’enfante pas de fils, lorsqu’il quittera ce
monde, ne sera pas en présence du Saint Béni soit-Il, et il n’aura pas une partie dans ce
monde.
Il est écrit « Et Joseph Abraham pris une autre femme dont le nom est Kétourah ». Cela
signifie que l’âme vient en premier dans le corps pour se corriger. Abraham est l’âme et
la femme est le corps. Et les mots « Et Joseph Abraham pris une femme » signifie après
que l’âme soit partie du corps, elle continue de venir dans un corps, pour corriger ce
qu’elle n’a pas corrigé lorsqu’elle était dans le premier corps.
162) Qu’est-il dit à propos du corps ? « Et Dieu a résolu de le briser, de l'accabler de
maladies, pour voir s’il se rendait ». Dieu le souhaita ainsi il sera purifié « se rendre
comme un sacrifice expiatoire », pour voir si l’âme souhaite être bien corrigée. « Il verra
la semence », parce que les âmes vont et errent, elle n’a pas de lieu de repos, et dans
l’avenir elle rentrera dans cette semence, où l’homme s’engage dans la multiplication. Et
alors, «Il prolongera ses jours ». « Et la volonté de Dieu, qui est la Torah, « prospérera
dans sa terre ». Mais s’il n’a pas été récompensé de fils, le Torah ne l’aidera pas.
163) Même si l’homme s’engage dans Torah jour et nuit, mais son origine et source sont
inutiles, parce qu’il n’a pas enfanté de fils, il n’a pas de place pour être en présence du
Saint Béni soit-Il. Si une source n’entre pas dans un puits d’eau, ce n’est pas un puits, car
le puits et l’origine sont un, et celui qui n’a pas de fils ressemble à celui dont l’origine
n’entrera pas en lui et n’agit pas en lui.
164) Combien les mots de la Torah sont bons ? Chaque mot de la Torah contient des
secrets sublimes et saints. Lorsque le Saint Béni soit-Il a donné la Torah à Israël, Il a
placé tous les secrets supérieurs, saints dans la Torah, et ils furent tous donnés à Israël
quand ils reçurent la Torah au Sinaï.
165) Les solitaires sont ceux n’ayant pas de femme, qui ne sont pas mâle et femelle
comme ils le devraient, se lèvent tôt pour leur travail. Ceux qui rentrent tard, retardent le
repos, car ils sont en retard pour se marier à une femme. Il en est ainsi car retourner
signifie se reposer, car la femme est considérée comme repos, dans sa relation avec
l’homme.
166) « Qui mangent le pain ». Quand un homme a des fils, il mange du pain dans la joie
et de bon cœur, et celui qui n’a pas de fils, le pain qu’il mange est le pain de la tristesse.
167) « Il donne à Ses aimés le sommeil ». Celui dont l’origine est béni, qui a des fils, le
Saint Béni soit-Il donne du sommeil dans ce monde, car il a une part dans le monde à
venir. C’est pourquoi, cet homme repose dans le tombeau et se réjouit comme il convient,
dans le monde à venir.
168) « Il y a un et il n’y a pas de second ». « Il y a un », c’est l’homme qui est seul au
monde. Mais il n’est pas seul comme il le devrait, seul dans la sagesse, mais il est sans
femme. « Et il n’y a pas de second », personne ne l’aide – de femme. Et « il n’a pas non
plus de fils », pour conserver son nom en Israël, « ni un frère », qui lui apporterait la
correction par un mariage lévirat.
169) «Et il n’y a pas de fin à tout son travail », car il est toujours piégé, se levant tôt le
jour et la nuit, et il n’a pas le courage de regarder et dire « pour qui suis-je en train de
travailler et priver mon âme de plaisir ? ».
Et vous devriez dire qu’il est piégé en mangeant et buvant abondamment, et fait toujours
un festin, ce n’est pas le cas, car l’âme n’en éprouve pas de plaisir. Au contraire, il prive
son âme des plaisirs de la lumière du monde à venir, car c’est une âme déficiente, qui n’a
pas été correctement achevée. « Viens et vois » combien le Créateur est miséricordieux
envers ses actions, qui l’amènent à se réincarner et à se corriger car Il souhaite qu’il soit
corrigé et ne soit par perdu pour le monde à venir.
170) Celui qui est un juste complet et s’est engagé dans la Torah jours et nuits, toutes ces
actions sont pour le nom du Saint Béni soit-Il, et qui n’a pas été récompensé de fils dans
ce monde, ou qui a essayé mais n’a pas été récompensé, ou qui a eu des fils mais qui sont
morts, que seront-ils dans le monde à venir ? Ses bonnes actions et la Torah le protègent,
ainsi il sera récompensé du monde à venir.
171) Il est écrit à leur propos et des vrais justes ; « Dieu dit aux eunuques », et après il est
écrit « Je leur ai donné dans Ma maison et dans Mes murs », car ils ont une part dans le
monde à venir.
172) Un juste complet est celui qui a toutes ces vertus, qui a été correctement complété,
qui est mort sans fils, et qui hérite de sa place dans le monde à venir. Par conséquent, sa
femme a-t-elle toujours besoin d’un mariage lévirat ? Et si elle a besoin d’un mariage
lévirat, c’est en vain, car il n’a pas besoin de l’achèvement de son frère, car il a déjà
hérité de sa place dans le monde à venir.
173) Cependant, il devra certainement réaliser un mariage lévirat avec sa femme, car
nous ne savons pas s’il était parfait dans ses actions ou non. Et si sa femme conçoit, ce
n’est pas en vain, même s’il était parfait, car le Saint Béni soit-Il a une place pour ceux
qui meurent sans fils, et qui n’ont pas non plus de frère pour féconder leurs femmes.
Lorsqu’un homme meurt dans ce monde sans avoir de fils ou rédempteur dans ce monde,
car un juste complet est mort et sa femme était féconde, il a hérité sa place et n’a pas
besoin de corriger le mariage lévirat. Ainsi, cette personne qui n’a pas quitté un
rédempteur est complétée par ce mariage lévirat avec la femme du juste. Et entre temps,
le Saint Béni soit-Il prépare une place pour l’homme sans rédempteur, où il peut être
jusqu’à ce que ce juste complet meurt et il sera complété dans le monde, comme il est
écrit « car restera dans sa ville de refuge jusqu’à la mort du grand prêtre. »
Celui qui n’a pas de fils, diminue l’image. Il ressemble à un assassin qui tue
accidentellement les gens et l’endroit que le Saint Béni soit-Il prépare pour ceux qui n’ont
pas de fils ni de frère est une ville de refuge. Il y demeure jusqu’à ce que ce juste complet
– le grand prêtre – meurt, et alors descend et devient corrigé par sa femme.
174) Les justes sont destinés à avoir des fils lorsqu’ils meurent, les fils des mariages
lévirats, qui corrigent ceux qui meurent sans fils et n’ont pas de frère. Dans leurs vies, ils
n’ont pas été récompensés, mais ils le sont à leur mort. Ainsi, toutes les actions du Saint
Béni soit-Il sont vraies et justes, Il a pitié de tout, même de ceux sans frères.
Et nous ne devrions pas demander : « tous ces morts n’ont pas de fils ? » parce qu’ils
n’ont pas de fils, après leur mort, par le mariage lévirat. Mais l’innovation principale ici
est dans ce qu’il dit, « aux justes ». Il en est ainsi car les morts sans fils, sont déficients et
non justes, de ce fait, ils ont besoin de cette excuse.
175) « Deux sont mieux qu’un ». Ceux qui essayent d’avoir des fils dans ce monde, parce
que pour les fils qu’ils ont eu, ils ont une bonne récompense dans ce monde, et c’est pour
eux qui leurs pères héritent une part dans le monde à venir.
176) Le Saint Béni soit-Il plante des pins dans ce monde. S’ils réussissent, bien, s’ils ne
réussissent pas, Il les prend et les plante à un autre endroit, et même plusieurs fois. De ce
fait, tous les chemins du Saint Béni soit-Il sont tous pour le mieux et corrige le monde.
Si l’homme n’est pas récompensé en étant complété dans sa première vie, alors il se
réincarne dans ce monde une deuxième fois, voire de nombreuses fois jusqu’à ce qu’il
soit complété.
177) « Viens vers la femme de ton frère ». Il n’avait pas à lui dire cela, car Juda et toutes
les tribus le savaient. Mais la raison principale de lui avoir dit : « et élève la semence »,
car la semence était nécessaire pour que la chose soit réparée, pour préparer une masse
qui recevrait sa propre correction, ainsi le tronc ne sera pas séparé de sa racine. Telle est
la signification des mots : « et l’homme retournera à la poussière ».
Et même si l’homme a été condamné à mort, qui le sépare de la racine éternelle, il n’est
pas encore complètement séparée, car il reste attaché à sa racine éternelle par les fils que
chacun a, puisque chaque fils est une partie du corps du père. Ainsi chaque personne est
comme un lien dans la chaine de la vie, qui commence avec Adam Harishon [le premier
homme] et continue jusqu’à la résurrection des morts pour toujours sans interruption. Et
tant que la chaine de la vie de l’homme continue, car il laisse un fils derrière lui, la mort
ne le sépare pas du tout de l’éternité et il est encore en vie.
S’il meurt sans fils, il a besoin d’une correction et ainsi il ne sera pas séparé de sa racine
éternelle, en raison de la mort, car sa chaine de la vie s’est arrêtée. Et deux corrections
sont requises pour ceci : 1) La correction de la séparation qui est sur lui en raison de sa
mort sans fils, et 2) créer une masse, un corps dans lequel une âme de la mort se revêtira
et qui reviendra et se connectera à la chaine de vie.
178) Après quoi, quand il s’est corrigé comme il se doit par l’incarnation susmentionnée,
elles seront améliorées dans le monde à venir, car le Saint Béni soit-Il les désire. C’est
pourquoi il est écrit : « Et Je loue les morts qui sont déjà morts plus que les vivants qui
sont toujours en vie », pour s’être réincarnés dans la vie et retournés aux jours du
raffinement, qui sont revenus à eux en raison de l’incarnation.
179) « Mais mieux des deux, celui qui n’a jamais existé », qui n’est jamais revenu à sa
jeunesse, et qui ne s’est jamais incarné, car il est un juste complet et n’a pas besoin d’être
corrigé par l’incarnation ou de souffrir des premières transgressions. Celui qui s’est
incarné souffre des transgressions qu’il a commises dans sa précédente incarnation, car le
Saint Béni soit-Il lui a donné l’endroit adéquat corrigé dans le monde à venir.
180) « Ainsi J’ai vu les méchants enterrés», qui se sont incarnés pour être corrigés, car le
Saint Béni soit-Il est miséricordieux et ne souhaite pas détruire le monde. Mais les
méchants sont corrigés par l’incarnation, et tous Ses chemins sont vrais et miséricordieux,
pour leur prodiguer bonté dans ce monde et dans le suivant.
Ce qu’il fit était mauvais aux yeux de Dieu
181) « Au matin sème ta semence et le soir ne repose pas ta main. » L’homme devrait
être prudent de ces fautes et être conscient de ses actions devant le Saint Béni soit-Il, car
il y a plusieurs émissaires et assignés dans le monde qui errent et traînent et voient toutes
les actions des humains et témoignent d’eux.
182) De toutes les fautes qui souillent l’homme dans ce monde, c’est la faute qui entache
le plus (dans ce monde et dans le suivant) : celui qui gâche sa semence par la main ou par
le pied et il en est impure, comme il est écrit « Car tu n’es pas un Dieu qui se délecte de
la cruauté ; le mal ne réside pas en Toi. »
183) Pour cette raison il n’entre pas dans la présence du Créateur et ne voit pas la face de
Atik Yomin [le plus ancien] comme nous l’apprenons « …le mal ne réside pas en Toi. » Il
est aussi écrit « Et Er, l’ainé de Juda était mauvais aux yeux de Dieu » car il n’a pas vu la
face de Dieu. Ici aussi, il ne voit pas la face de Dieu. C’est pourquoi, il est écrit à propos
de celui qui gâche sa semence « Tes mains sont pleines de sang » car il est comme celui
qui verse le sang. Heureux est la part de l’homme qui craint Dieu. Il est gardé des
mauvaises voies et se purifie en s’engageant dans la crainte de son Maître.
184) « Au matin sème ta semence » Le matin est le temps où l’homme est fort dans sa
jeunesse. C’est le moment où l’homme devrait s’efforcer d’engendrer des fils avec une
femme qui lui convienne.
185) C’est le temps pour engendrer des fils, parce qu’il peut leur apprendre les chemins
du Saint Béni soit-Il et il aura une bonne récompense dans le monde à venir, comme il est
écrit « Heureux est l’homme qui n’aura pas honte quand les ennemis parleront à la
porte » « …n’aura pas honte » dans le monde de vérité, quand les plaideurs viendront
l’accuser, car il n’y a pas d’aussi bonne récompense dans ce monde, que la récompense
de celui qui enseigne à son fils la crainte de Dieu dans les chemins de la Torah.
186) A propos d’Abraham il dit « Car Je l’ai connu pour qu’il… » Ainsi le mérite
travailla en sa faveur dans ce monde contre tous les plaideurs.
187) C’est pourquoi il est écrit « Au matin sème ta semence et le soir ne repose pas ta
main » Même dans tes vielles années, appelées « soir » ; quand un homme est vieux, il ne
devrait pas baisser sa main, c’est-à-dire se reposer d’engendrer dans ce monde parce que
tu ne sais pas ce qui qualifiera devant le Seigneur et te protégera dans le monde de vérité
– ceci ou cela.
188) Ainsi il est écrit « Vois, les fils sont l’héritage de Dieu » C’est le sachet de vie de
l’âme, comme il est écrit « l’âme de mon seigneur sera liée dans le sachet de la vie »
considéré comme le monde à venir.
C’est pourquoi le texte appelle, « héritage » [peut également dire pays en hébreu]. Et qui
récompense l’homme en venant dans ce pays ? Fils. Les fils le récompensent de la terre
de Dieu, ainsi, heureux est l’homme qui a été récompensé par des fils, pour leur enseigner
les chemins de la Torah.
Elle enleva ses habits de veuve
189) Tamar était la fille d’un prêtre. Est-il concevable qu’elle fornique avec son beaupère ? Après tout elle a toujours été chaste. En effet elle était juste, et elle fit cela avec
sagesse. Elle n’aurait pas agit de façon dévergondée avec lui, mais parce qu’elle savait et
observa sagement et elle vit ce qui allait en sortir, et donc elle vint à lui pour faire un acte
de miséricorde et de vérité. C’est pourquoi, elle vint et réalisa cette tentative.
190) Parce qu’elle savait ce qui allait en sortir et fit cette tentative, le Saint Béni soit-Il
l’aida dans cet acte et elle conçut immédiatement. Tout vint du Saint Béni soit-Il. Et
pourquoi le Saint Béni soit-Il n’apporta pas ces fils d’une autre femme ? Pourquoi les a-tIl apportés de Tamar ? Parce qu’elle avait besoin de cet acte, elle et pas une autre femme.
191) Il y avait deux femmes de qui la semence de Juda fut construite et d’où vinrent le
Roi David et le Roi Salomon, et le Roi Messie. Ces deux femmes étaient égales, l’une
vis-à-vis de l’autre. Elles sont Tamar et Ruth dont les maris moururent en premier, et
elles réalisèrent cet acte.
192) Tamar fit cela avec son beau-père, qui était le plus proche de ses fils décédés, qui
convenait pour le lévirat. Et pourquoi réalisa-t-elle cela avec lui ? Il est écrit « …car elle
vit que Shela avait grandit et elle ne lui avait pas été donnée comme femme. » C’est
pourquoi, elle fit cette action avec son beau-père.
193) Ruth la réalisa avec Boaz et plus tard donna naissance à Oved. De ces deux viennent
la semence de Juda, et elles le firent toutes les deux correctement pour faire le bien aux
morts, pour plus tard être corrigés dans le monde.
194) « Et j’ai loué les morts qui sont déjà morts » puisque de leur vivant les maris de
Tamar et Ruth n’avaient pas de louanges en eux. Mais après quand ils moururent et que
leurs femmes furent du lévirat, le royaume de David et Salomon et du roi Messie se
déploya d’eux. Tamar et Ruth, toutes deux, essayèrent de faire la miséricorde et vérité
avec les morts, et Dieu les aida dans cet acte.
Et Joseph fut descendu en Egypte
195) « Et Joseph fut descendu en Egypte » Le Saint Béni soit-Il accepta l’acte de vente de
Joseph aux Egyptiens, afin de garder la sentence qu’Il avait donné dans l’alliance des
morceaux, comme il est écrit « Sois sûr que ta semence sera étrangère. » C’est pourquoi,
il est écrit qu’il fut descendu, c’est-à-dire descendu du ciel. « Et Putiphar…l’acheta » ce
qui veut dire, qu’il l’acheta pour fauter avec lui, pour avoir des rapports sexuels
masculins.
196) Le Saint Béni soit-Il a fait sept étoiles au firmament, correspondant aux sept Sefirot
HGT NHYM. Et chaque firmament a plusieurs serviteurs assignés à servir le Saint Béni
soit-Il.
197) Il n’y a pas de serviteur ou d’assigné sans un travail et service unique auprès de son
Maître et chacun insiste sur son service qui lui a été assigné, et chacun sait comment
remplir son devoir dans le service.
198) Certains servent comme émissaires de leur Maître. Ils sont assignés à toutes les
actions des hommes dans le monde. Certains Le louent par des chants et louanges, et
d’autres sont les assignés au chant. Et même s’ils sont assignés au chant, il n’existe pas
une force dans le ciel ou des étoiles ou des signes qui ne louent pas le Saint Béni soit-Il.
199) Quand la nuit tombe, les trois camps se divisent alors en trois côtés du monde. Et
chaque côté contient des milliers et des dizaines de milliers d’anges, et ils sont tous
assignés au chant.
200) Il y a trois camps d’anges. Et un animal – Noukva – est assigné à eux et se tient audessus d’eux. Et tous louent le Saint Béni soit-Il jusqu’au matin. A l’orée du jour, tous
ceux du côté Sud, toutes les étoiles et les anges qui brillent, tous louent et chantent pour
le Saint Béni soit-Il, comme il est écrit « Quand les étoiles du matin chantaient en chœur
et tous les fils de Dieu criaient de joie. » « Quand les étoiles du matin chantaient en
chœur » sont les étoiles du Sud, le côté droit, Hessed. « …et toutes les fils de Dieu
criaient de joie » sont les étoiles du côté gauche, qui ont été incluses dans la droite.
201) Et ensuite le matin brille et Israël prend le chant et loue le Saint Béni soit-Il trois
fois par jour, correspondant aux trois rotations de la nuit. Et ils se tiennent l’une en face
de l’autre, jusqu’à ce que la gloire du Saint Béni soit-Il soit convenablement élevée le
jour et la nuit, et le Saint Béni soit-Il s’élève dans ces six – les trois du jour et les trois de
la nuit.
202) L’animal qui se tient au-dessus d’eux – Noukva – se tient aussi en bas au-dessus
d’Israël, pour tout corriger comme il se doit. « Elle s’élève aussi pendant qu’il fait encore
nuit et se préoccupe de son foyer. » Ce sont les camps en haut. « …et portions à ses
jeunes filles » sont les camps d’Israël en bas. Ainsi, la gloire du Saint Béni soit-Il s’élève
de tous les côtés, en haut et en bas. Et pour cette raison, tout tient dans Son domaine et
tout suit Sa volonté.
203) « Qui commande le soleil et il ne brille pas » c’est Joseph, quand il a été vendu aux
Egyptiens. » « …Et scelle les étoiles » ce sont ses frères de qui il est écrit « …et onze
étoiles se prosternèrent devant moi. »
Une autre interprétation : « commande le soleil » c’est Jacob, quand on lui dit « Vois,
c’est la tunique de ton fils ou non ? » « …et il ne brille pas », quand la Divinité le quitta.
« …et scelle les étoiles », quand ses fils ont scellé et sont bloqués sa propre lumière. Le
soleil s’assombrit et les étoiles ne brillent pas, parce que Joseph s’est séparé de son père.
Et depuis ce jour, quand l’acte de Joseph fut fait, Jacob s’est retiré des relations intimes et
resta en deuil, jusqu’au jour où il lui fit remis des nouvelles de Joseph.
Et Dieu était avec Joseph
204) « Et Dieu était avec Joseph » « Car Dieu aime la justice et n’abandonne les saints
Siens ; ils sont préservés pour toujours. » Ce verset est expliqué concernant Abraham.
205) Où que le juste marche, le Saint Béni soit-Il les préserve et ne les délaisse pas.
David dit « même si je suis allé dans cette vallée… » car quelque soit l’endroit où va les
justes, la Divinité va avec eux et ne les quitte pas. Joseph alla dans la vallée de l’ombre
de la mort et fut descendu en Egypte, et la Divinité était avec lui, comme il est écrit : « Et
Dieu était avec Joseph » et comme la Divinité était avec lui, tout ce qu’il faisait
réussissait. Et même, s’il avait quelque chose et que son maître le voulait de lui d’une
autre façon par rapport à ce qu’il y avait, la chose était transformée dans sa main de la
même manière que le maître la voulait.
207) « Et son maître vit que Dieu était avec lui » veut dire que chaque jour il voyait de
ses propres yeux les miracles que Dieu réalisait dans sa main. Ainsi « …Dieu bénit la
maison de l’Egyptien à cause de Joseph. »
Dieu préserve les justes et à cause d’eux, Il préserve aussi les mauvais, car les mauvais
sont bénis grâce aux justes. Il est écrit à ce propos « …et Dieu bénit la maison de OvedEdom »
208) D’autres sont bénis à cause des justes, mais ils ne peuvent pas être sauvés grâce à
eux. Le maître de Joseph fut béni à cause de lui, mais lui-même ne pouvait pas être sauvé
de lui et être libéré grâce à son mérite.
209) Et après, il fut emprisonné, comme il est écrit « Ils affligèrent ses pieds d’entraves et
lui-même fut mis aux fers », jusqu’à ce que le Saint Béni soit-Il le libère finalement et le
fit gouverner sur toute la terre d’Egypte. C’est pourquoi il est écrit « … et n’abandonne
pas Ses saints siens, ils sont préservés pour toujours ». Ainsi le Saint Béni soit-Il protège
les justes dans ce monde et celui qui vient.
Et la femme de son maître leva les yeux
210) Vois comment l’homme doit faire attention à ses fautes et à aller sur le chemin
corrigé pour ne pas être tromper par le mauvais penchant qui le calomnie chaque jour.
211) Parce qu’il le calomnie toujours, l’homme devrait le dépasser et le vaincre dans un
lieu solide où le mauvais penchant ne sera pas capable de le faire bouger de son lieu. Car
l’homme doit être plus fort que lui et se connecter à ce lieu de force. Quand l’homme le
surmonte il est du côté de la force et s’attache à ce côté, pour se renforcer. Et comme le
mauvais penchant est fort, l’homme devrait être plus fort que lui.
Ainsi ceux qui le surmontent sont appelés « puissants en force » puisqu’ils sont avec le
propre genre. Parce qu’ils ont surmonté quelque chose de fort, ils sont devenus aussi fort
que lui. Et ce sont les anges du Saint Béni soit-Il, les justes qui viennent du côté de la
sévère Guevoura [force] pour surmonter le mauvais penchant, et ils sont appelés
« …puissants en force qui accomplissez Ses mots » « Bénissez le Seigneur, vous Ses
anges » c’est-à-dire les justes, comme Joseph qui est appelé « juste » et « fort », qui
gardait la sainte alliance écrite en lui.
213) Qu’est-ce que « Et cela en vint à passer après ces choses… » ? Le lieu d’où le
mauvais penchant calomnie est le degré appelé « …après les choses » Malkhout est
appelée « choses » car elle est le dernier degré dans la sainteté, après elle, viennent le
mauvais penchant et les Klipot. Ainsi « après les choses » est le mauvais penchant.
Joseph lui donna un lieu pour qu’il le calomnie car le mauvais penchant dit « Qu’en est-il
de son père pendant qu’il était en deuil, alors que Joseph se parait et bouclait ses
cheveux ? » Ainsi il envoya un ours contre lui – la femme de Putiphar – et le calomnia.
214) « Et cela en vint à passer après ces choses. » Quand le Saint Béni soit-Il surveille le
monde pour le juger, Il trouve des méchants dans le monde. Il en est ainsi, parce que les
transgressions des gens arrêtent le ciel et à la terre, et ils ne respectent pas leurs lois
proprement.
215) Ceux qui ne gardent pas l’alliance sainte provoquent la séparation entre Israël et leur
Père au ciel, parce qu’il est écrit « et tu te détournes et sers d’autres dieux et tu te
prosternes devant eux. » Il est aussi écrit « et Il fermera le ciel, ainsi il n’y aura pas de
pluie », parce que celui qui ne garde pas l’alliance, est comme celui qui vénère un autre
dieu, qui ment au signe de l’alliance sainte.
216) Quand l’alliance sainte est correctement gardée dans le monde, alors le Saint Béni
soit-Il donne des bénédictions en haut pour être versées dans le monde, comme il est écrit
« Tu verseras une abondante pluie ». « Abondante pluie » c’est la pluie de bonne volonté,
quand le Saint Béni soit-Il désire l’assemblée d’Israël et souhaite lui donner des
bénédictions. A ce moment, « Tu as confirmé Ton héritage quand il était desséché.»
« Ton héritage » c’est Israël qui est l’héritage du Saint Béni soit-Il, comme il est écrit
« Jacob le lot de Son héritage » Et « desséché » c’est l’assemblée d’Israël qui est
desséchée dans une terre étrangère, assoiffée d’eau et n’en ayant pas à boire. Alors elle
est desséchée. Et quand les pluies de bonne volonté seront données « Tu as confirmé ».
218) Ainsi, le ciel et la terre et tous leurs armées se tiennent sur cette alliance, comme il
est écrit « Si Mon alliance n’est pas… » Pour cette raison, il faut être prudent à ce propos.
Et c’est pourquoi il est écrit « Et Joseph avait belle allure et était plaisant à voir » et après
il est écrit « la femme de son maître leva les yeux ». Cela signifie, puisqu’il n’était pas
gardé, et qu’il se parait et bouclait ses cheveux et qu’il avait belle allure et était plaisant à
voir, de ce fait « la femme de son maître leva les yeux. »
Car elle lui parlait jour après jour
219) « Pour te garder de la mauvaise femme. » Heureux sont les justes qui connaissent
les chemins du Créateur par lesquels aller. Ils s’engagent dans la Torah le jour et la nuit
car quiconque s’adonne dans la Torah jours et nuits hérite de deux mondes : le monde
supérieur et le monde inférieur. Il hérite de ce monde, bien qu’il s’engage dans la Torah
Lishma [En Son nom] et hérite du monde supérieur, quand il s’engage dans la Torah
Lishma.
220) « La durée des jours est dans sa droite; dans sa gauche – richesse et honneur. » « La
durée des jours est dans sa droite » veut dire que celui qui chemine à la droite de la Torah
qui s’y engage Lishma, voit ses jours prolongés pour le monde à venir, là il est
récompensé par la gloire de la Torah, qui est gloire, et une couronne pour couronner pardessus tout. Il en est ainsi parce que la couronne de la Torah est uniquement dans le
monde à venir.
« …dans sa gauche – richesse et honneur » est dans ce monde. Même si l’homme ne s’est
pas engagé Lishma [en Son nom], il lui est attribué richesse et honneur dans ce monde.
Car elle parlait à Joseph
223) Quand l’homme voit que des mauvaises pensées viennent à lui, il devrait s’engager
dans la Torah et alors elles partiront de lui. Quand ce mauvais côté vient pour tenter
l’homme, il devrait l’attirer à la Torah et elle l’enlèvera de lui.
224) Nous avons appris que lorsque ce mauvais côté se tient devant le Saint Béni soit-Il
pour poursuivre le monde des mauvaises actions qu’ils ont fait, le Saint Béni soit-Il a de
la miséricorde pour le monde et conseille aux gens comment le vaincre, ainsi il ne
contrôlera pas ni eux ni leurs actions. Et quel est le conseil ? Il est de s’adonner à la
Torah et ils le vaincront, comme il est écrit « Car le commandement est la bougie et la
Torah est la lumière », « Pour te garder de la langue étrangère d’une mauvaise femme »
Ainsi la Torah préserve du mauvais penchant.
225) C’est le côté de l’impureté, l’autre côté, qui se tient toujours devant le Saint Béni
soit-Il, pour poursuivre les transgressions des gens et pour rendre stupide les gens en bas.
Il se tient en haut, pour rappeler les transgressions des gens et pour les poursuivre pour
leurs actions, car ils sont donnés à son autorité, comme il fit à Job quand le Saint Béni
soit-Il dit à Satan « il est entre tes mains. »
226) Ainsi il se tient au-dessus d’eux pour poursuivre et rappeler leur transgressions dans
tout ce qu’ils ont fait. Lors de tels moments quand le Saint Béni soit-Il les juge, à Rosh
Hashana [nouvelle année hébraïque] et Yom HaKippourim [le jour du pardon] il se lève
pour les poursuivre et pour rappeler leurs transgressions.
Et le Saint Béni soit-Il a de la miséricorde pour Israël et leur donne un conseil pour être
sauvé de lui : le Shofar [son d’une corne de bélier] à Rosh Hashanah et à Yom
HaKippourim, et le bouc émissaire est donné pour qu’il les quitte et pour l’occuper avec
le morceau qui lui a été donné.
227) « Ses pieds descendent jusqu’à la mort » Il est écrit à propos de la foi « Ses chemins
sont agréables» Ce sont les chemins et les voies de la Torah et ils sont tous un. Cela
signifie que tous les chemins–d’impureté et de sainteté – sont un. L’un est paix, l’autre
est mort, et ils sont complètement opposés car chaque chemin d’impureté est l’opposé de
son parallèle dans la sainteté.
228) Heureux les parties d’Israël car elles adhèrent au Saint Béni soit-Il comme il se doit,
et Il leur donne le conseil pour être sauvés de tous les autres côtés du monde, puisqu’ils
sont une nation sainte pour Sa part et pour Son lot. Ainsi, Il leur donne un conseil pour
toute chose. Heureux sont-ils dans ce monde et dans celui qui vient.
229) Quand le mauvais côté descend et parcourt le monde et voit que les actes des gens
se sont égarés dans le monde, il se lève et les poursuit. Et si le Saint Béni soit-Il n’avait
pas eu pitié de Ses créations, elles ne seraient pas restées au monde.
230) « Comme elle parlait à Joseph jour après jour » « Comme elle parlait » est le
mauvais côté qui se lève et tyrannise chaque jour, et parle devant le Saint Béni soit-Il, car
Joseph suggère le Saint Béni soit-Il, beaucoup de mal et ragots, pour effacer les gens du
monde.
231) « …Mais il ne l’écouta pas, pour coucher chez elle ou être avec elle. » « …il ne
l’écouta pas » parce que le Saint Béni soit-Il a de la miséricorde envers le monde.
« …Pour coucher chez elle » afin de recevoir le gouvernement pour diriger le monde,
mais un gouvernement ne dirige pas, jusqu’à ce que lui soit donné la permission.
« …Pour coucher chez elle » veut dire Zivoug. Est-il possible que la sainteté s’accouple
avec l’impureté ? Il répond que l’abondante réception de force du Saint Béni soit-Il,
quand le mauvais côté reçoit pour punir, est considérée comme un Zivoug parce que
l’abondance n’est attirée que par un Zivoug. C’est pourquoi il est écrit « …pour coucher
chez elle », pour lui donner un gouvernement abondant.
232) Qui plus est « pour coucher chez elle » est comme il est écrit « …ou un homme qui
couche avec une femme impure » être avec elle, lui donne le gouvernement et les
bénédictions et l’aide, car si elle n’avait pas eu l’aide d’en haut, pas une seule personne
ne serait restée au monde. Mais parce que le Saint Béni soit-Il a de la miséricorde pour le
monde et aide le monde par la Sitra Akha, le monde reste permanent, lorsque Sitra Akha
dirige le monde.
D’abord il dit « …de coucher chez elle » qui est donner un abondant gouvernement et
octroyer à la Sitra Akha, la permission de punir. Et là, il dit que coucher chez elle
concerne l’abondance de la direction sur le monde, qui a été donnée à la Sitra Akha,
pendant qu’elle dirige le monde pour que le monde puisse persister.
233) Les deux interprétations sont une chose, mais le mauvais penchant qui va et séduit
les gens pour les attirer par la ruse hors de leur chemin et se coller à eux. Il distrait les
gens du chemin de vérité chaque jour, pour les détourner du chemin de la vie et les attirer
en enfer.
234) Heureux celui qui fait de bonnes actions et garde Ses chemins et voies, afin de ne
pas s’attacher au mauvais penchant, comme il est écrit « Comme elle parlait à Joseph jour
après jour, il ne l’écoutait pas. » Il n’écoutait pas ce qu’elle lui disait chaque jour, parce
que l’esprit d’impureté, qui est le mauvais penchant, séduit l’homme chaque jour pour
coucher chez elle en enfer, et est condamné à être avec elle.
235) Quand l’homme s’attache à ce côté, il est attiré par elle, et est souillé avec elle dans
ce monde, et salit avec elle dans l’autre monde.
Le côté de l’impureté est un scélérat, une ordure, un vrai excrément. Et celui qui dévie de
la Torah est jugé dans cet excrément. Aussi ceux qui n’ont pas foi en le Saint Béni soit-Il,
les malfaisants du monde, sont jugés par lui.
236) « Maintenant il arriva un jour » est le jour quand le mauvais penchant dirige le
monde et descend rendre stupide les gens. C’est le jour où l’homme se repent de ses
fautes, ou il vient s’engager dans la Torah et exécuter les commandements de la Torah. A
ce moment, le mauvais penchant descend pour rendre stupide les gens et pour les
empêcher de se repentir dans l’engagement dans la Torah et l’exécution des
commandements.
237) « …qu’il alla dans la maison faire son travail », pour s’engager dans la Torah et
exécuter les commandements de la Torah, qui est le travail de l’homme dans ce monde.
Et parce que le travail de l’homme dans ce monde est le travail du Saint Béni soit-Il,
c’est-à-dire l’engagement dans la Torah et les Mitzvot [commandements], l’homme
devrait être aussi fort qu’un lion de tous ses côtés, afin que la Sitra Akha ne le dirige pas,
et ne puisse pas le séduire.
« …et il n’y avait personne », c’est-à-dire il n’y avait personne pour se tenir en face du
mauvais penchant, et mener une guerre avec lui comme il le faudrait.
238) Quel est le chemin du mauvais penchant ? Comme il voit que personne ne se tient
contre lui, pour mener une guerre, immédiatement, « Elle l’attrapa par son vêtement
disant ‘couches avec moi !’ ». « Elle l’attrapa par son vêtement ». Quand le mauvais
penchant dirige une personne, d’abord il répare ses actions et embellit ses habits et fait
boucler ses cheveux, comme il est écrit « Elle l’attrapa par son vêtement disant ‘couches
avec moi !’» Attaches-toi à moi.
239) Celui qui est juste, lui fait face et mène une guerre contre lui, comme il est dit « Et il
laissa son vêtement dans sa main et fuit et sorti dehors ». Ainsi il le laisse, lui fait face et
le fuit pour être sauvé de lui, et qu’il ne dirige pas.
240) Dans le futur, les justes verront le mauvais penchant comme une haute montagne. Ils
se demanderont et diront « Comment pouvons-nous conquérir cette si haute montagne ? »
Aussi dans le futur, les méchants verront le mauvais penchant aussi fin qu’une mèche de
cheveux. Et ils demanderont et diront « Comment ne pouvons-nous pas conquérir cette
mèche de cheveux ? » Ceux-ci pleurent et ceux-là pleurent, et le Saint Béni soit-Il le
déracinera du monde, et Il l’égorgera sous leurs yeux, et il ne dirigera plus le monde.
Alors, les justes verront et se réjouiront comme il est écrit « Seuls le justes remercieront
Ton nom. »
Sa faute abreuvait le roi d’Egypte et le panetier
241) « Il en vint à passer après ces choses. » Vois comment les gens devraient être
vigilants dans le travail du Saint Béni Soit –Il. Quiconque s’adonne à la Torah et au
travail du Saint Béni Soit –Il impose crainte et terreur à tous.
242) Quand le Saint Béni Soit –Il créa le monde, Il fit toutes les créations du monde,
chacune avec sa forme appropriée. Après cela, Il créa l’homme avec la forme la plus
haute et par cette forme, Il le couronna au-dessus de toutes les créations. Aussi longtemps
qu’il y a l’homme dans le monde, toutes les créations tremblent et craignent quand elles
élèvent leurs têtes et regardent vers la forme la plus haute de l’homme, comme il est écrit
« Et la peur de toi et la terreur de toi seront sur chaque bête de la terre. » Ces mots
s’appliquent uniquement quand on regarde et voit cette forme en lui, et quand l’âme est
en lui.
243) Même s’il n’y a pas d’âme en lui, la forme des justes ne change pas de celle qu’ils
avaient en premier. Et quand l’homme ne marche pas dans les chemins de la Torah, sa
forme sainte change et les animaux des champs et les oiseaux du ciel peuvent le diriger.
Du fait que sa forme sainte a été remplacée, sa forme d’homme l’a quitté, et il reçoit la
forme du reste des animaux. Ainsi, les créations ne le craignent plus et elles peuvent le
gouverner.
244) Le Saint Béni Soit –Il remplace les actions en haut et en bas. Il remplace la forme
sainte en haut et l’image de l’homme en bas, pour ramener les choses à leur racine,
comme elles l’étaient avant le péché de l’arbre de la connaissance, et pour trouver Sa
volonté dans toutes les actions du monde. Il en est ainsi, car par les punitions, toutes
actions dans le monde sont corrigées, même les plus éloignées.
La forme de Daniel ne fut pas altérée, quand il fut jeté dans la fosse aux lions; c’est
pourquoi il fut sauvé, comme il est écrit « Mon Dieu a envoyé Son ange ». Cela signifie
que puisque l’ange a fermé leur bouche, il ne fut pas blessé, et non à cause de sa forme
sainte.
245) Il ne fut pas blessé, parce que cette forme sainte de l’homme juste est un véritable
ange, qui ferme la bouche des lions et les attachent, pour le préserver afin qu’ils ne le
blessent pas. C’est pourquoi Daniel dit « Mon Dieu a envoyé Son ange ». Cet ange dans
lequel toutes les formes du monde sont gravées, augmenta sa forme en moi, et les lions ne
pouvaient pas me gouverner, et il leur ferma la bouche. Ainsi, Il a certainement envoyé
Son ange.
246) Et cet ange est celui dans lequel sont gravées toutes les formes – Noukva – d’où
viennent toutes les formes du monde, comme il est écrit « Il jugera parmi les nations ; Il
les remplira de cadavres » car toutes les formes de ces cadavres sont devant lui et que
toutes les formes du monde ne changent pas devant lui. Ainsi l’homme devrait observer
Ses chemins et voies, afin qu’il ne faute pas devant son Maître et qu’il persiste dans la
forme d’un homme.
247) Ezéchiel préserva sa bouche de manger de la nourriture interdite, comme il est écrit
« … aucune viande impropre n’entre dans ma bouche. » Il a été récompensé et ainsi il est
appelé « homme ». Et qu’est-il dit à propos de Daniel ? « Or Daniel prit la résolution de
ne pas se souiller par les plats du roi et avec le vin qu’il buvait ». C’est pourquoi il fut
récompensé en persistant dans la forme de l’homme, car toutes les choses du monde
craignent la forme de l’homme, car il gouverne tout le monde et il est le roi de tout le
monde.
248) Pour cette raison l’homme devrait se méfier de ses transgressions, afin qu’il ne
dévie ni à droite ni à gauche. Et pourtant même s’il fait attention à lui-même, il doit
examiner ses transgressions chaque jour, car lorsque l’homme se lève de son lit, deux
témoins se tiennent devant lui et marchent avec lui toute la journée.
249) Quand l’homme veut se lever, ces témoins lui disent, quand il ouvre les yeux, « Que
tes yeux regardent bien en face». Quand il se lève et prépare ses jambes pour marcher,
ces témoins lui disent « Aplanis avec soin le sentier que foule ton pied » Ainsi, quand
l’homme marche, il devrait se méfier de ses transgressions toute la journée.
250) Chaque jour, à la tombée de la nuit, il devrait observer et examiner tout ce qu’il a
fait le même jour, et ainsi il peut se repentir d’elles et toujours les regarder, pour pouvoir
se repentir devant son Maître, comme il est écrit « Mon péché est toujours devant moi »
pour qu’il puisse se repentir d’elles.
251) Quand Israël étaient en terre sainte, aucune transgression ne se trouvaient sur leur
mains, puisque les offrandes qu’ils sacrifiaient chaque jour, expiaient pour eux.
Maintenant qu’Israël sont en exil de la terre, et que personne n’expie pour eux, la Torah
et les bonnes actions expient pour eux, car la Divinité est en exil avec eux. Et celui qui
n’observe pas les chemins du Saint béni soit-Il fait que la Divinité se prosterne jusque
dans la poussière, comme il est écrit « Il l’a abaissée, abaissée jusqu'à terre.»
252) Et celui qui s’essaye dans la Torah et dans les bonnes actions fait que l’assemblée
d’Israël, la Divinité, relève la tête pendant l’exil. Heureux sont ceux qui s’essayent dans
la Torah jour et nuit.
253) Le Saint béni soit-Il créa les incarnations dans le monde pour élever les têtes des
justes, pour que Joseph lève sa tête dans le monde, pour avoir été juste devant Lui, il mit
en colère le maître envers ses serviteurs, comme il est écrit « L’échanson et le panetier
offensèrent leur seigneur, le roi d’Egypte » et tout fut pour que la tête de Joseph le juste
s’élève. Par le rêve, il fut abaissé en-dessous de ses frères, et par le rêve il grandit audessus de ses frères, et grandit plus que tout le monde par le rêve de pharaon.
254) « Et ils rêvèrent un rêve… » Tous les rêves suivent la bouche. Pourquoi Joseph ne
résolut pas une bonne solution aux deux ? En effet, ces rêves étaient à propos de Joseph.
Et parce qu’il savait la chose jusqu’à son essence et sa racine, il leur résolut le rêve
comme il se doit, une solution pour chacun, pour ramener toute chose à sa place et à son
origine.
255) « Et Joseph dit…Est-ce que les solutions n’appartiennent pas à Dieu ? » Il parla
ainsi, parce que c’est ainsi qu’un rêve doit être résolu – la solution dépend du Saint béni
soit-Il, puisqu’il est l’existence de tout et en Lui est la solution.
256) Nous avons appris que le degré du rêve est en bas, et qu’il est le sixième degré de la
prophétie, car il y a six degrés du lieu de la prophétie au lieu du rêve. Et la solution
s’élève du degré du rêve à un autre degré. Le rêve est le degré du bas, en Gabriel, et la
solution se tient à son sommet, car la solution dépend de la parole, qui est Noukva. Ainsi,
la chose dépend de la parole, comme il est écrit « Est-ce que les solutions n’appartiennent
pas à Dieu ? » qui est Noukva, appelé Elohim [Dieu].
Laisse une double portion de ton esprit être sur moi
258) Le Saint béni soit-Il réalise toujours les souhaits des justes. D’autant plus avec
l’esprit saint qu’Elisée le juste hérita, puisque Elisée était son serviteur et digne d’hériter
de lui.
259) « Puis-je avoir une double part de Ton esprit» Est-il même concevable qu’il ait
demandé deux pour un, que son esprit grandirait deux fois plus que l’esprit d’Elie ?
Comment a-t-il demandé quelque chose qu’Il n’avait pas, car on ne peut pas donner ce
que l’on n’a pas ? En effet, il ne demanda pas deux fois l’esprit pour un, mais Lui
demanda que cet esprit qu’il avait, soit dans le même esprit, un, deux miracles dans le
monde, pour ce qu’Elie avait fait avec lui.
260) « …si tu me vois. » Pourquoi a-t-il conditionné sa requête à cela ? Mais il lui dit
« Si tu saisis l’essence de l’esprit que Je t’ai laissé, quand Je te serai enlevé, tu l’auras »
parce que l’essence de cet esprit est quand il le quitte, dans l’esprit, quand il voit Elie,
qui aura en lui Dvékout [l’adhésion] comme il se doit.
Puisque Elie est la racine de l’esprit, l’esprit est incomplet, sauf s’il est connecté à sa
racine, qui est Elie. Ainsi quand on quitte cet esprit, on doit voir sa racine, qui est la
forme d’Elie. Précisément, il devrait voir sa forme en lui, quand il lui laissa l’esprit,
quand il lui fut enlevé. C’est pourquoi Elie lui dit « si tu me vois quand je te serai enlevé,
il en sera ainsi pour toi » car alors l’esprit agira dans sa totalité.
Cependant il demanda qu’il puisse agir avec son esprit deux fois plus qu’Elie avait fait
avec lui. A t-il demandé ce qu’il n’avait pas ? Après tout, comme Elie n’a pas agit, il
n’avait donc pas la force d’agir, comment pouvait-il donner cette force à Elisée ? Et si tu
dits que quiconque peut agir avec son esprit autant qu’il le veut et n’a pas besoin d’une
force supérieure supplémentaire, alors il n’aurait pas dû demander cela à Elie, puisqu’il
aurait pu agir par lui-même autant qu’il le voulait ?
En fait, nous savons que lors de la brisure des récipients, 320 Nitzotzin [étincelles] sont
tombées dans les Klipot [écorces]. De chaque Sefira dans les dix Sefirot de Nekoudim
sont tombés huit rois – Daat, HGT, NHYM – dans chacune d’entre elle, il y a quatre
Behinot HB TM. Trente deux Behinot [discernements] de chaque Sefira et dix fois trente
deux fait 320.
Cependant seul 288 Nitsotsin de celles-là peuvent être clarifiées et corrigées durant les
six milles ans. Ce sont les neuf premières Sefirot des dix Sefirot de Nekoudim où neuf
fois trente deux fait 288. Mais les trente deux Nitzotzin dans leur Malkhout furent
impossibles à clarifier et il est interdit d’y toucher. Ainsi elles restent jetées dans les
Klipot pour toutes les 6000 années d’existence du monde jusqu’à la fin de la correction.
Et puisque dans chaque corps est mélangé ce trente deux dixième, qui n’est pas
corrigeable, toute personne doit donc mourir. Et à la fin de la correction, quand les trente
deux dixième seront clarifiées, il sera dit « Il avalera la mort pour toujours » puisque
toutes les Klipot seront annulées et toutes les lumières apparaîtront.
Nous pourrions demander « Puisqu’il est interdit de clarifier et de toucher ce trente deux
dixième qui est jeté dans les Klipot depuis la brisure des récipients, comment est-il
possible qu’il soit corrigé dans le futur ? La vérité est qu’il n’y a pas besoin de le clarifier
ou de le corriger, parce qu’à la fin de leur clarification et de leur correction des 288
Nitsotsin, le trente deux dixième sera corrigé de lui-même et ne requerra pas de
clarification particulière.
Le discernement d’Elie est d’amener à la conclusion et à la fin de la clarification et de la
correction les 288 Nitsotsin, avec lesquels le cœur de pierre est instantanément corrigé.
Elie est BON en guématrie, car tout son but était de corriger BON, qui est la qualité de
Malkhout et de sortir le trente deux dixième des Klipot.
Chaque juste a son rôle. Quand il achève son rôle il s’en va immédiatement et s’élève.
Ainsi même si Elie est celui qui révéla la correction du cœur de pierre, il ne fait rien avec
les parfaites lumières qui se dévoilent avec lui, car immédiatement il s’en va au ciel, car
son rôle est terminé.
C’est pourquoi le Zohar explique qu’il avait deux esprits, un venant des deux cent quatre
vingt huit Nitsotsin et un du cœur de pierre, car on ne peut pas donner ce que l’on n’a pas.
Il lui demanda que cet esprit, qu’Elie avait, l’esprit des 288 Nitsotsin, devra faire deux
fois plus, qu’il devra aussi lui révéler les lumières et les actions du trente deux dixième.
Il n’y a pas d’esprit spécifique au trente deux dixième. Mais il apparaît avec la conclusion
et le dernier examen approfondi des 288 Nitsotsin. Et même si Elie ne découvrit pas les
lumières et les opérations du trente deux dixième, cela n’est pas considéré comme n’étant
pas sous son autorité. Mais plutôt son rôle était seulement de découvrir la clarification et
la correction du trente deux dixième en général et Elisée lui demanda qu’à part son esprit
de 288, il obtienne de lui aussi la correction du trente deux dixième en totalité. Ainsi il
pourra découvrir par lui-même deux fois plus les opérations et les lumières – les
illuminations des 288 ainsi que l’illumination du cœur de pierre.
Mais pourquoi Elie conditionna la double obtention sur le fait de voir s’il est emporté loin
de lui ? Il en est ainsi parce que lorsque le temps de la correction du trente deux dixième
apparaît, est à la dernière minute de sa vie dans ce monde, car juste après qu’il ait
découvert cela, il monta aux cieux car son rôle était terminé. C’est pourquoi, il lui dit « Si
tu saisis l’essence de l’esprit » l’esprit du cœur de pierre que j’ai laissé pour vous « quand
j’étais emporté loin de toi » exactement à la dernière minute de ma vie avec toi dans ce
monde, alors « tu l’auras » deux fois plus.
Mais si tu perds cette minute pour me voir, tu n’obtiendras pas deux fois plus, parce que
l’esprit du trente deux dixième n’apparaît pas avant. Quand Elisée observe l’esprit du
trente deux dixième, pour l’atteindre, quand il vit Elie lui être enlevé, il s’attachera et
l’atteindra correctement. Ce n’est qu’à ce moment, quand il le vit se faire emporter loin
de lui, que vint le temps de son apparition et pas avant.
261) Celui qui regarde ce qu’il a appris de son professeur et le voit avec la sagesse qu’il a
appris de lui, peut ajouter plus de cet esprit. Joseph dans tout ce qu’il fit, vit la forme de
son père dans l’esprit de la sagesse. C’est pour cela qu’il réussit et qu’il lui fut donné un
autre esprit, dans une illumination plus haute. En fait, Jacob brilla seulement les
Hassadim couvertes, discernés depuis le Khazé de ZA vers le haut, mais Joseph brilla
dans Hassadim révélés dans l’illumination de Hokhma, puisqu’il était la ligne médiane,
de Khazé de ZA vers le bas. Ainsi, il brilla plus que son père Jacob.
262) Quand ce méchant lui dit « Vois une vigne était devant moi » Joseph était alarmé
car il ne savait de quoi il s’agissait. Il craignait qu’il s’agisse de la vigne de Sitra Akha
qui se déploie de la gauche, et qui n’est pas unit dans la droite par la ligne médiane. Mais
puisqu’il dit « et dans la vigne il y avait trois branches » c’est-à-dire la gauche s’est unie
à la droite par la ligne médiane, son esprit s’est immédiatement réveillé et rehaussé avec
l’illumination. Il regarda la forme de son père, qui est la ligne médiane et ensuite son
esprit brilla et il savait la chose.
263) Joseph dit « Cela doit être des nouvelles qui donnent la joie complète car la vigne
est l’assemblée d’Israël, Noukva. Par cela il fut annoncé à Joseph que son temps pour
régner était arrivé. « …et dans la vigne il y avait trois branches » trois degrés supérieurs
qui émergent de cette vigne, prêtres, lévites et Israël, Hessed, Guevoura et Tifferet de ZA
qui brille dans Noukva quand elle est complète.
264) « …et comme il fleurissait, ses fleurs sortaient ». Car c’est pour eux que
l’assemblée d’Israël s’élève à ZA et est bénie par le roi supérieur, ZA « …ses grappes
produisaient des raisins mûrs ». Ce sont les justes dans le monde qui sont comme des
raisins mûrs à point.
Autre chose : « …ses grappes produisaient des raisins mûrs » est le vin dont les raisins
ont été gardés depuis les six jours de la création, Mokhin complète qui reçoit des grands
VAK de ZA, qui opéraient pendant les jours de la création avant le péché de l’arbre de la
connaissance. Ceux qui sont gardés contre toute emprise des Klipot, parce que le vin n’a
pas été encore pressé, c’est-à-dire ces Mokhin n’ont pas été encore exposées et sont
toujours dans ses raisins, de ce fait les Klipot ne peuvent pas s’y agripper.
Mokhin de l’illumination de la gauche de Bina est appelé « vin ». Son extension de haut
en bas, qui est le péché de l’arbre de la connaissance, est appelé « pressage ». C’est
pourquoi ils disent à propos de l’arbre de la connaissance qu’Eve pressa les raisins et les
lui donna.
265) C’est ce que Joseph apprit jusqu’ici dans le rêve du chef échanson. De là et après, le
rêve du chef échanson lui-même. Il y a des rêves qui sont pour lui et des rêves qui sont
pour d’autres. Certains indiquent le futur du rêveur et certains – le futur d’autres. « …et
je pris les raisins » pour lui-même et par pour Joseph.
266) Si on voit des raisins blanc dans un rêve c’est bon signe. Les raisins noirs ne sont
pas un bon signe car ils sont deux degrés, noir et blanc, bon et pas bon. Blanc indique
Rakhamim [miséricorde] et noir indique Din [jugement]. Tous les raisins, blancs ou noirs,
dépendent de la foi, Noukva. Malkhout de la qualité du jugement est noire et Malkhout
qui est adoucie dans Bina est blanche. Ainsi ils s’éclaircissent par Hokhma pour le
meilleur ou pour le pire. Le noir indique qu’ils ont besoin de Rakhamim, qu’ils ont besoin
d’être adouci par la qualité de miséricorde qui est Bina et le blanc indique qu’ils sont
dominés par Rakhamim, car Malkhout a déjà été adoucie dans Bina et est devenue
Rakhamim.
267) La femme d’Adam HaRishon pressa les raisins pour lui et lui apporta la mort, à tout
Israël et au monde entier.
Noé approcha ces raisins et ne fut pas proprement vigilant. Il est écrit « Il but du vin et
devient saoul et se découvrit dans sa tente » C’est écrit « sa tente » avec un Hey et non un
Vav.
Les fils d’Aaron burent du vin et sacrifièrent une offrande avec ce vin et moururent. C’est
pourquoi il est écrit : « Leurs raisins sont des raisins de poison ; leurs grappes amères »
car les raisins causèrent tout cela.
268) L’échanson vit de bons raisins dans son rêve, des raisins blancs, dans ce vignoble où
ils dégagent plaisir et parfum dans des degrés complets comme il se doit.
Les raisins sont les degrés de Noukva. Le vignoble est Noukva elle-même. Quand elle
s’adoucit dans Bina, ses raisins sont blancs et dégagent plaisir et parfum.
Joseph savait cela et regarda la racine des choses. Il résolut le rêve entièrement, parce
qu’on lui donnait des nouvelles dans ce rêve, et ainsi il résolut le rêve favorablement et
ainsi il se produisit.
269) « Quand le chef panetier vit … » Maudits sont les méchants, car toutes leurs actions
sont mauvaises et les paroles qu’ils disent sont mauvaises et destinées à faire le mal.
270) Parce qu’il commençait ses mots par « aussi », comme il est écrit « J’ai aussi vu
dans mon rêve », Joseph eut immédiatement peur, il savait que tous ses mots étaient pour
blesser et qu’il avait de mauvaises nouvelles à annoncer.
« …et vois trois paniers de pain blanc étaient sur ma tête. » Joseph sut que cela annonçait
la ruine du temple et l’exil d’Israël de la terre sainte.
271) « Et dans le panier supérieur… et les oiseaux les mangeaient du panier sur ma tête. »
Ce sont le reste des nations se rassemblant contre Israël, les tuant, détruisant leur maison
et les dispersant aux quatre coins du monde.
Et Joseph observa tout cela et savait que ce rêve pointait Israël, quand ils seront jugés et
condamnés devant le roi. Il le résolut défavorablement et ils le vécurent.
272) Ils virent deux degrés. Le grand échanson vit quand le degré supérieur, ZA, s’élève
et dirige et la lune, Noukva, brille. Et le chef panetier vit quand elle s’assombrit et que le
mauvais serpent ladirige, Noukva. C’est pourquoi Joseph examina ce rêve et le résolut
défavorablement, car tout dépend de la solution. Et tous deux virent ces deux degrés qui
gouvernent Noukva qui sont soit ZA soit le mauvais serpent, que l’un dirige, ZA, et que
l’autre dirige, le mauvais serpent.
Crée-moi un cœur pur, Ô Dieu.
273) « Crée moi un cœur pur, Ô Dieu, et renouvelle un esprit droit en moi » « Un cœur
pur » comme il est écrit « Donne à Ton serviteur un cœur qui entend. » Il est aussi écrit
« un bon cœur a un festin continuel » et c’est pourquoi c’est certainement un cœur pur.
274) « et renouvelle un esprit droit en moi » comme il est écrit « et l’esprit de Dieu
planait au-dessus de la face des eaux » qui est l’esprit du Messie. Il est écrit de cet esprit
« et Je mettrai en toi un nouvel esprit » Et David pria pour cet esprit droit, l’esprit du
Messie pour « renouveler l’esprit droit en moi. »
275) Il y a un autre côté, un cœur impur et esprit de frénésie, qui incite les gens à fauter.
C’est l’esprit d’impureté appelé « l’esprit de frénésie » comme il est écrit « Le Seigneur a
répandu en elle un esprit de frénésie» C’est pourquoi David demanda « Renouvelle
l’esprit droit en moi » « Renouvelle » se réfère au renouvellement de la lune, le
renouvellement du Zivoug de Noukva avec ZA. Quand la lune se renouvelle, David le roi
d’Israël (Noukva), vit et prospère, c’est-à-dire atteint Mokhin de Haya. Et il est dit à ce
propos, « renouvelle » c’est-à-dire renouvelle le Zivoug avec ZA.
276) « …et je serai un esprit de mensonge dans ma bouche » c’est l’esprit de Naboth le
Jézreélite. Mais est-ce que les âmes peuvent revenir dans ce monde après s’être élevées ?
C’est déroutant, car il dit « j’avancerai et je serai un esprit de mensonge dans ma
bouche »
277) Pour quelle raison Achab a-t-il été puni ? Après tout, c’est la loi de la Torah que
Samuel mit devant Israël « Il prendra le meilleur de vos champs et de vos vignobles et de
vos oliveraies. » Et si Achab pris le vignoble de Naboth c’était selon la loi. De plus,
Achab ne lui aurait jamais donné un autre vignoble ou de l’or, mais il ne voulait pas les
prendre. Alors pourquoi a-t-il été puni ?
278) Comme ils disent, cet esprit était l’esprit de Naboth. Mais est-ce que l’esprit de
Naboth aurait pu s’élever et se tenir devant le Saint béni soit-Il pour Lui demander un
mensonge ? Comme il est écrit « puis un esprit vint ... et Je serai un esprit de
mensonge » ? Et s’il était un juste, comment pourrait-il demander un mensonge dans le
monde de la vérité ? Et s’il n’était pas un juste, comment pourrait il se tenir debout
devant le Saint béni soit-Il ?
279) Certainement Naboth n’était pas assez juste pour se tenir devant le Saint béni soit-Il,
Mais un autre esprit dirigeait le monde, et c’est lui l’esprit qui monte, et se tient toujours
devant Saint béni soit-Il, Satan. Il est celui qui trompe les gens du monde avec des
mensonges et qui ment dans le saint nom. Et celui qui est habitué à mentir, s’engage
toujours dans les mensonges. C’est pourquoi il dit « Je sortirai et je serai un esprit de
mensonge. » Le Saint béni soit-Il lui dit « sors et fait cela » comme il est écrit « Celui qui
ment ne sera pas établi devant Mes yeux », donc, il s’agit bien d’un esprit de mensonge.
280) Nous devrions aussi expliquer qu’il fut puni parce qu’il tua Naboth. Mais s’il prit
son vignoble, pourquoi l’a-t-il tué ? Parce qu’il le tua sans condamnation et lui pris son
vignoble? C’est pourquoi il est écrit « As-tu assassiné et hérité ? » Beaucoup sont ceux
qui ont été trompés par cet esprit de mensonge et il dirige le monde de plusieurs façons et
par différentes actions.
281) C’est aussi pourquoi David souhaitait être préservé de l’esprit de mensonge et voulu
être loin de l’impureté, comme il est écrit : « Crée moi un cœur pur, Ô Dieu et renouvelle
un esprit droit en moi. » C’est l’esprit droit; et l’autre est l’esprit de mensonge. De ce fait,
il y a deux degrés, un qui est saint, l’esprit droit et un qui est impur, l’esprit de mensonge.
282) « Et le Seigneur fit entendre Sa voix. » « Il » indique toujours ZA et son tribunal,
Noukva. « …fit entendre Sa voix » est la voix de laquelle il est dit «une voix de paroles ».
Et il y est écrit « Je ne suis pas un homme de paroles. » « …un homme de paroles » est,
comme tu le dis, un homme de Dieu « …devant Son soldat, » ceux-là sont Israël.
HaVaYaH indique ZA et Noukva, qui sont en Zivoug dans l’illumination de gauche, le
lieu du tribunal de ZA. « Il fit entendre Sa voix » est l’illumination de ZA qui est la ligne
médiane et considéré comme Hassadim couverts, appelé « voix ». Noukva est appelée
« paroles » qui sont les Hassadim révélés dans l’illumination de Hokhma pendant que
ZA, appelé « voix », se s’unit à elle. A ce moment, tous deux sont appelés « la voix des
paroles »
Il est écrit « homme de parole ». L’homme est ZA. La « voix » qui est dit dans « la voix
des paroles » est ZA aussi. Il demande « Qu’est-ce qu’un homme de paroles ? ». comment
savons-nous que l’homme veut dire ZA ? Il répond comme il est écrit : « l’homme de
Dieu », est dit à propos de Moïse, qui est ZA, le mari de la femme appelé « Dieu » De la
même façon, « homme de paroles » se réfère au mari des « paroles » qui est ZA.
283) « Y a-t-il un nombre à Ses milices ? » Combien d’assignés et de messagers a le
Saint béni soit-Il ? Et tous sont prêts à poursuivre Israël. Ainsi le Saint béni soit-Il se
présenta devant Israël, comme il est écrit : « Et le Seigneur fit entendre Sa voix devant
Son soldat », pour les garder, ainsi ils ne pourront pas les calomnier.
284) « Puissant est celui qui exécute Sa parole » « Puissant » est le juste qui s’engage
dans la Torah jour et nuit. Autre interprétation : « puissant » est le calomniateur qui se
trouve devant le Saint béni soit-Il et il est fort comme du fer et fort comme la pierre.
« Qui exécute Sa parole » est celui qui reçoit la permission d’en haut, du Saint béni soitIl, et trouve une âme en bas.
285) « …car il est grand le jour du Seigneur. » Il règne sur tout et dirige tout, et tous sont
sous Son gouvernement. Heureux sont les justes, car le Saint béni soit-Il les désire
toujours, pour les récompenser du monde à venir et les ravir avec la joie des justes qui
sont destinés a réjouirent le Saint béni soit-Il, comme il est écrit « …alors se réjouiront
tous ceux qui s’abritent en Toi ». Bénis soit le Seigneur pour toujours, Amen et Amen.