Va Yeshev - Kabbalah Media

Va Yeshev (et Jacob demeura)
Et Jacob demeura
1) « Et Jacob demeura dans la terre de son père, où son père vécut ». Combien de
calomniateurs y –a-t-il dans une personne à compté du jour où le Saint Béni soit-Il lui a
donné une âme dans ce monde ? Et parce qu’il est venu au monde, le mauvais penchant
apparaît immédiatement pour partager avec lui, comme il est écrit, « le péché s’accroupi à
la porte », à partir de là, le mauvais penchant partage avec lui.
2) Un animal se conserve à compter du jour de sa naissance, et fuit le feu de tous les
mauvais endroits. Et l’homme, lorsqu’il nait, immédiatement vient se jeter dans le feu,
car le mauvais penchant est en lui et l’incite vivement à prendre le mauvais chemin.
3) « Un pauvre et sage enfant est meilleur… » C’est le bon penchant, qui est un enfant
depuis quelques jours avec l’homme, car il est avec l’homme à partir de l’âge de 13 ans.
4) « … qu’un vieux et stupide roi ». C’est le mauvais penchant, appelé « Roi et
gouverneur de l’homme dans le monde » « …vieux et stupide » car il est avec l’homme
depuis le premier jour de sa naissance dans le monde.
5) « … qui ne sait pas comment faire attention ». Il ne dit pas « mettre en garde » mais
« faire attention » car il est stupide. Et Salomon a dit de lui «mais l’imbécile marche dans
l’obscurité ». Il en est ainsi car l’obscurité vient du déchet et elle n’a pas de lumière du
monde. Mais celui qui ne sait pas mettre en garde les autres n’est toujours pas considéré
comme un imbécile à cause de cela.
6) « Un pauvre et sage enfant est meilleur… » est le bon penchant. Mais un enfant est
meilleur, comme il est écrit, « J’étais jeune et maintenant je suis vieux ». C’est un jeune
qui est un pauvre enfant n’ayant rien de lui-même. Et il est appelé jeune car il a le
renouvellement de la lune, qui se renouvelle toujours, et il est toujours un pauvre enfant.
Et il est sage car il y a Hochama (sagesse) en lui.
Il y a deux états pour Noukva : 1) Le temps où elle règne. A ce moment, elle est aussi
grande que ZA. C’est l’état de l’illumination de Hochma en elle, bien qu’elle ne brille
pas, par manque de lumière de Hassadim. 2) Le temps où elle brille par son Zivoug avec
ZA. A ce moment, elle doit se restreindre à un point, et alors elle n’a rien pour elle-même
et reçoit tout de ZA. Cet état est l’état de l’illumination de Hassadim en elle. Et de ces
deux états, Noukva est habillée et brille dans l’ange Matat.
Et lorsqu’il reçoit le second état de Noukva, qui est l’illumination de Hassadim, Matat
dit : « j’étais jeune ». Et il est appelé « un enfant » car l’illumination de Hassadim est
VAK, appelé « jeune ou « enfant ». Il est aussi appelé « pauvre » car dans cet état, Noukva
est diminué à un point ou n’a rien par elle-même.

Et lorsqu’il reçoit le premier état de Noukva, qui est le temps de sa propre domination, et
elle est aussi grande que ZA, qui est l’état d’illumination de Hochma en elle, Matat dit
« maintenant je suis vieux ». Un vieux est celui qui a acquis Hochma (sagesse). Et donc il
est appelé Hacham (sage).
Question : pourquoi l’ange Matat est toujours appelé par le nom de jeune et non de
vieux ? Après tout, il a dit « maintenant je suis vieux ». Ne devrait-il pas être considéré
comme « vieux » ? Réponse : Parce qu’il a le renouvellement de la lune, Noukva, qui son
Zivoug avec ZA, le second état, l’état d’illumination de Hassadim en elle, qui est
considéré VAK et est appelé « enfant ». L’état de renouvellement s’applique toujours à
elle, constamment. C’est pourquoi il est appelé « jeune », et non « vieux », car la
vieillesse qu’il reçoit du premier état, qui est un état de sa propre domination, ne
s’applique pas toujours à lui.
7) « … un vieux et stupide roi » est le mauvais penchant, qui s’étend à l’opposé de Matat,
appelé « l’homme malicieux », qui n’est jamais sorti de son impureté. Et il est stupide car
tous ces chemins sont en direction du mauvais chemin. Il marche et incite les gens et ne
sait pas comment faire attention. Et il vient vers les gens avec des mensonges, pour les
attirer hors des bons chemins et de prendre le mauvais chemin.
8) C’est pourquoi, le mauvais penchant se connecte immédiatement à l’homme dès le
jour de sa naissance, ainsi il le croira. Et plus tard, lorsque le bon penchant viendra,
l’homme ne sera pas capable de le croire et ses mots lui sembleront ennuyeux. Un
méchant nu est celui qui argumente devant le juge avant l’arrivée de son plaideur.
9) Le méchant nu est le mauvais penchant, comme il est écrit « le serpent était nu ». Lui,
aussi, arrive plus tôt et est en l’homme avant que le bon penchant n’arrive à lui. Et parce
qu’il vient le premier et argument devant lui, plus tard, lorsque le bon penchant viendra,
l’homme se sentir mal avec lui, et il ne pourra pas lever sa tête, comme si on avait mis sur
ses épaules tous les fardeaux du monde. Et cela parce que le méchant nu est venu le
premier. Et Salomon en a dit : « la sagesse du pauvre est méprisée et ses mots ne sont pas
entendus », car l’autre est venu avant.
10) Pour cette raison, tout juge qui accepte les mots d’un plaideur avant que son collègue
n’arrive est comme celui qui prend pour lui une bonne action pour le croire. Cependant,
lorsque son ami vient et le questionne, signifiant après que son ami soit arrivé, alors il
écoutera ses arguments. C’est le chemin d’un homme juste. Un homme juste est une
personne qui ne croyait pas que le méchant nu, le mauvais penchant, car il a argumenté
avec l’arrivée de son ami, le bon penchant. Au contraire, il garde l’autre, et son ami vient
et le questionne. C’est en cela que les gens échouent à être récompensé du monde à venir.
11) Mais l’homme juste, qui craint son Maitre, combien de mal souffre t-il dans ce
monde, afin de ne pas croire et partager avec le mauvais penchant ? Mais le Saint Béni
soit-Il le sauve de tous, comme il est écrit : « nombreux sont les maux du juste, mais le
Seigneur le délivre de tous. » Ainsi, celui qui souffre de nombreux maux est juste parce
que le Saint Béni soit-Il veut de lui. Il en est ainsi car les maux dont il souffre l’éloigne

du mauvais penchant, et le Saint Béni soit-Il veut de cette personne et la délivre de tous.
Et il est heureux dans ce monde et dans le monde à venir.
12) De combien de maux Jacob a-t-il souffert pour ne pas s’agripper au mauvais penchant
et s’éloigner de sa partie. Il a souffert de plusieurs punitions et maux pour cela, mais il ne
s’est pas reposé. Et de combien de maux un juste souffre dans ce monde, maladies après
maladies, et souffrances après souffrances pour les purifier pour le monde à venir ?
13) Combien Jacob a souffert maux après maux, comme il est écrit, « Je n’étais pas à
l’aise dans la maison de Laban, et je ne pouvais pas être sauvé de lui ». Et je n’avais pas
de repos d’Esaü, de cette peine que son préposé m’a causé. Et plus tard, la peur d’Esaü
lui-même. Et je n’avais pas de repos de Dina et de Shechem.
14) Et la colère est venu. C’est la colère et la perplexité de Joseph, qui était la plus
difficile de tous, car Jacob est allé en Egypte pour son amour pour Joseph, qui est
l’alliance. Et c’est pourquoi il l’a tant aimé, car après il est écrit : « …et je me
souviendrai de Mon alliance », cette rédemption ne fut que pour lui, car la Divinité était
là avec lui, avec l’alliance, qui est Joseph. C’est pourquoi la perplexité de Joseph est plus
difficile pour lui que tous les autres problèmes qu’il a enduré.
15) Et Jacob demeure dans le terre où son père vécut ». « Le juste a perdu et personne ne
prend son cœur ». « Le juste a perdu » signifie que quand le Saint Béni soit-Il regarde le
monde et le monde ne mérite pas d’exister et il est demandé au jugement d’être sur le
monde. Il prend le juste qui vit parmi eux, afin que le jugement soit sur les autres et
personne ne pourra les protéger.
16) Car tant que le juste est dans le monde, le jugement ne peut pas contrôler le monde.
Comment savons-nous cela ? De Moïse, comme il est écrit : «Il parlait de les anéantir, si
Moïse, son élu, ne se fût placé sur la brèche devant Lui. » Pour cette raison, le Saint Béni
soit-Il a pris un juste parmi eux et s’éleva du monde et alors il est réparé et reçoit sa part.
Le verset « l’homme juste est emmené à cause du mal » signifie qu’avant que le mal
vienne gouverner le monde, le juste est emmené. Une autre signification « à cause du
mal » signifie que le mauvais penchant, qui incite et mène le monde à l’égarement.
17) Jacob était l’aîné des patriarches, et il était sur le point d’être en exil. Mais parce qu’il
était juste, le jugement a été arrêté et n’a pas gouverné le monde. Ainsi, au cours de tous
les jours de Jacob, le jugement n’a pas gouverné le monde et la faim a été annulé.
18) Ainsi, lors des jours de Joseph, qui est la forme de son père, il n’y a pas d’exil car il
les a protégé tous ses jours. Et lorsqu’il mourut, l’exil vient sur eux immédiatement,
comme il est écrit : « et Joseph mourut » et immédiatement après «vient, occupons-nous
d’eux sagement» et il est écrit « et ils rendirent leur vie amère ».
19) Similairement, où qu’il y ait un homme juste dans le monde, Le Saint Béni soit-Il
protège le monde pour lui, et tant qu’il vit, le jugement ne gouverne pas le monde.

20) « Et Jacob demeura dans la terre où son père a vécu ». « Et Jacob s’assit » signifie
qu’il était connecté et s’assit à cette place qui était unit dans l’obscurité. Qu’est-ce que
« la terre où son père vécut », car il a eu peu tous ses jours ? La terre où son père a vécu,
précisément, signifie que cette terreur et peur est celle de son père Isaac, qui est la ligne
gauche. « Dans la terre de Canaan »signifie que l’endroit est attaché à sa place. Noukva
est appelée « terre » et lorsqu’elle est attachée à la ligne gauche, qui est le père de Jacob,
elle est appelé « la terre de Canaan ». « … où son père a vécu » est le jugement difficile,
ligne gauche de ZA. La « terre » est un jugement difficile, la ligne gauche, et Jacob s’y est
établit et installé.
La lumière de ZA vient de haut en bas. Donc, si la voie de gauche brille en elle, un
jugement très difficile sort d’elle, car il est le péché de l’arbre de la connaissance. Mais la
lumière de Noukva est considérée comme une lumière féminine, qui brille uniquement de
bas en haut, et ne s’étend pas vers le bas. Donc, même si elle est incluse avec la droite, il
n’y a pas de jugement difficile en elle, mais un faible. Telle est la signification de « dans
la terre où son père a vécu » qui est le jugement faible. Et Jacob s’y assis. Il demeura sur
la terre, qui est Noukva, et uniquement un jugement faible, et non un difficile, comme
l’endroit où vivat son père.
Telles sont les générations de Jacob
21) « Telles sont les générations de Jacob, Joseph ». Après que Joseph se soit assis en
Jacob, et ZA, le soleil, s’accoupla avec la lune, Noukva, alors Joseph a commencé à
enfanter. Car la même rivière qui sort d’Eden, Yessod, Joseph, fait les générations, car ses
eaux ne s’arrêtent jamais.
Les âmes d’Israël sont nées du Zivoug ZON, mais ZA n’enfante pas d’âmes avant qu’il ne
s’élève et se revête de AVI, dont le Zivoug ne cesse jamais. A ce moment, il acquiert
Yessod de Gadlout, appelé « Joseph ». C’est la cas, lorsque Joseph commence à enfanter
les générations et non avant, car alors Joseph, Yessod de Gadlout, s’assoit dans Jacob,
ZA.
22) ZA, le soleil, bien qu’il se soit unit avec la lune, Noukva, pour produire des fruits et
engendrer des générations au monde, il fait des fruits uniquement au niveau du juste,
Yessod, Joseph, qui est aussi le degré de Jacob, et de ce fait il est écrit, « telles sont les
générations de Jacob, Joseph ».
Le dernier degré de ZA appelé, « juste » ou Yessod, est celui qui porte le Massach sur
lequel la lumière supérieure frappe, et ZA s’élève et le revêt. C’est ainsi que tous les
degrés et niveaux ont émanés.
23) « Telles sont les générations de Jacob, Joseph ». Quiconque regardait la forme de
Joseph, disait que c’est la forme de Jacob. Mais de tous les enfants de Jacob, il n’est pas
dit « telles sont les générations de Jacob, Ruben, ou Simon ». Il n’est écrit que pour
Joseph, « telles sont les générations de Jacob, Joseph », car sa forme ressemblait à la
forme de son père.

Comme Jacob, qui est Tifferet, la voie médiane, qui détermine les deux voies de Chazeh
vers le haut, qui sont Hessed et Gvoura, Joseph aussi, Yessod, la voie médiane, et
détermine les deux voies de Chazeh vers le bas, entre Netsach et Hod, sont deux formes
égales, toutes deux ont la forme de la voie médiane et décident entre les extrémités.
24) « âgé de dix sept ans » le Saint Béni soit-Il lui suggéra que quand Joseph aurait dix
sept ans, il serait pris, et que tous les jours qu’il lui resterait, après qu’il est eu dix sept
ans, qu’il n’avait pas vu Joseph, il pleurerait pour ces dix sept ans. Et parce qu’il les
pleurait, le Saint Béni soit-Il lui donna dix sept années supplémentaires, qu’il vécut en
terre d’Egypte, dans la joie, l’honneur et dans toute la perfection. Son fils, Joseph était
roi, et tous ses fils se tenaient devant lui. Ces dix sept années furent considérées par lui
comme la vie. Et c’est pourquoi le verset nous dit que Joseph était âgé de dix sept ans
lorsqu’il lui fut pris.
Yessod, qui est Joseph, est appelé « dix sept ans » car il contient « le pain secondaire »,
soit lumière de Hochma et lumière de Hassadim, qui est le but de la perfection. Et dans
lumière de Hochma est suggéré le nombre sept, qui ne brille que de bas en haut dans la
lumière de Noukva, appelée, « sept » et il lui manque GAR de GAR. Et la lumière de
Hassadim est suggérée le nombre dix, qui brille de haut en bas, et est donc un nombre
parfait.
Et c’est que cela implique, la mesure de perfection du degré de Joseph, qui est dix sept
ans, et comprend toute la perfection, celle de Hochma et celle de Hassadim, sur le grand
degré de Joseph, qu’il a perdu. Et après avoir retrouvé Joseph en Egypte, car la lumière
de Hocham est considérée comme la lumière de Haya. Comme dix sept ans comprend
aussi Hochma, il est aussi considéré pour lui comme la vie. Alors qu’à l’heure où Joseph
fut pris, il avait alors la lumière de Hassadim sans Hochma, et donc n’était pas considéré
pour lui comme la vie, et également avant la naissance de Joseph.
Car Il paie chacun selon son travail
25) Lorsque le Saint Béni soit-Il créa le monde, Il le fit sur le jugement. Et toutes les
actions du monde existent sur le jugement. Mais pour que le monde existe et ne soit pas
détruit, le Saint Béni soit-Il répandit la miséricorde, et ces miséricordes retardent le
jugement, ainsi il ne détruira pas le monde. Et le monde se comporta avec miséricorde et
persista grâce à elle.
26) et vous devriez dire que le Saint Béni soit-Il juge un homme sans procès, nous avons
appris que lorsque le jugement est sur l’homme, et qu’il est juste, c’est grâce à l’amour
que le Saint Béni soit-Il à pour lui. C’est comme nous avons appris, que quand le Saint
Béni soit-Il est miséricordieux envers l’homme avec amour, pour le rapprocher de Lui, Il
brise le corps pour contrôler l’âme, et ainsi l’homme se rapproche de Lui avec amour
comme il se doit, et l’âme dirige l’homme, et le corps s’affaiblit.