Intervention Olivier Bobineau Auteur de « Dieu change en Paroisse », 2005 Sociologue Il s’agit de proposer une étude complémentaire à la lecture théologique. Mon point de vue sera celui d’un sociologue. La sociologie est une discipline scientifique qui a pour objet d’étudier les relations entre les individus et entre les groupes, en rapport à un contexte social. En outre, le sociologue n’a pas à porter de jugement de valeur (bien/mal ; bon/mauvais). Dans ce cadre, mon travail a été réalisé à partir des motions issues du livre blanc, matériau fondamental de travail pour un sociologue, matériau de première main produit par les acteurs de terrain. Dès lors, je dégagerai dans un premier temps une grille de lecture des 350 motions du « livre blanc » (« motions blanches ») pour vous permettre de travailler en tant qu’Assemblée synodale ; dans un second temps, je préciserai quatre angles d’approche qui sont autant de points de vue, de points d’interrogation quant à l’inscription des réflexions du synode dans la réalité sociale et économique, l’enjeu étant, selon le canon 460, de réfléchir et de délibérer pour « le bien de la communauté du diocèse tout entier ». I - Développement de ce qui a été dit dans les secteurs : « les motions blanches ». Liste des termes récurrents dans les motions du Livre Blanc La grille de lecture que je vous propose est issue de la sociologie des religions. <dans cette discipline, pour définir les religions, on a 2 grandes tendances, développées par les sociologie anglo-saxonnes et continentales : - la 1ère consiste à dire que la religion est une manière de vivre en commun, de s’intégrer dans un groupe, c’est une façon de réguler les pratiques et les symboles, c’est une façon de vivre en société, de transmettre des valeurs aux générations futures. Dans cette optique, on définit alors la religion par ses fonctions : régulation, vie en communauté, socialisation, intégration, entretien du lien social… - La 2ème façon de définir la religion est de s’intéresser, non plus à ses fonctions, mais à son contenu, focaliser l’attention sur sa substance, dirait Aristote. En ce sens, la religion est une mise en lien avec une expérience « méta-sociale » (Alain Touraine), « méta-sociale » voulant dire au delà de votre expérience de la société ; dans cette définition, on souligne le rôle premier du divin, on s’appuie sur la représentation du sacré dans la société par ses différents membres. - A partir des années 90, on va mettre en évidence d’autres définitions : Danièle Hervieu Léger va ainsi insister sur la « lignée de croyance », l’importance de la mémoire transmise de génération en générations pour caractériser une religion. Pour ma part, et pour aujourd’hui, je retiens la définition mise en lumière par le sociologue Jean-Paul Willaime (directeur de l’Institut Européen des Sciences des religions), qui, à la suite d’anthropologues comme Camille Tarot (théologien, prêtre, sociologue spécialiste du don chez Marcel Mauss, travaillant à Caen) considère la religion comme un lien social articulé et articulant 3 types de dons : vertical, horizontal, longitudinal. Je vous propose de relire les 350 motions que vous avez écrites à la lumière de ces trois types de dons. A ) Le 1er type de don : le don vertical La religion est un lien social articulé au don vertical (lien avec la transcendance) et l’articulant aux deux autres types de dons (horizontal, longitudinal). L’idée est de lire les 350 motions et de repérer les morts clefs dans les différentes motions et qui 1 témoignent des valeurs que vous partagez. Pour saisir justement les représentations communes que vous développez ensemble, je vous propose d’analyser la fréquence des mots employés. En effet, repérer la récurrence des termes, c’est saisir les conceptions ou les mots que vous avez en commun, telle est du moins l’hypothèse développée par le sociologue Luc Boltanski, que je fais mienne. Grâce au travail réalisé par l’équipe synodale, on peut relever ainsi le nombre de motions faisant état de termes et de mots communs. Par exemple, - Le terme - Le terme - Le terme - Le terme foi revient au moins une fois dans 114 motions, sur 350 Prière ‘ ‘ ‘ ‘ 97 ‘ ‘ ‘ Dieu ‘ ‘ ‘ ‘ 61 ‘ ‘ ‘ Esprit Saint‘ ‘ ‘ 17 ‘ ‘ ‘ Si l’on s’intéresse au don vertical, aux mots faisant référence à ce type de don, on voit que les auteurs des motions mettent d’abord en évidence leur foi sans faire tout au long des différentes motions une référence à l’esprit. B) Le 2ème type de don, le don horizontal La religion est un lien social articulé au don horizontal (système de solidarité, d’échange, de don, de contre-don entre les humains) et l’articulant aux deux autres types de dons (vertical, longitudinal). Par ce type de don, on voit comment les acteurs sont en relation les uns avec les autres et se représentent leurs relations. Dans un groupe social, on peut voir les dons entre les différents membres soit ad intra soit ad extra. Si on rend l’Église comme groupe social d’étude, on s’intéresse à la manière dont les individus échangent entre eux, au sein de l’église (ad intra), mais aussi à l’extérieur, avec les autres groupements sociaux, avec la société, avec les autres cultures, les autres partenaires (ad extra). Regardons la récurrence des termes dans les 350 motions 1) Ad intra : A l'intérieur de l'Église Quand vous regardez les motions du « livre blanc », quelles sont les préoccupations principales que vous avez ? En un mot, on peut répondre qu’ elles sont de type organisationnel. En effet, les organisations principales de l’Église, paroisses, communautés, équipes pastorales sont les expressions qui reviennent le plus souvent dans le livre blanc. De fait, les problèmes organisationnels constituent les principaux sujet d’intérêt, remarquablement mis en évidence par l’ensemble des 350 différentes motions. Par exemple - Le terme secteur paroissial revient au moins une fois dans 221 motions, sur 350 - Le terme paroisse, paroissial ‘ ‘ ‘ 216 ‘ ‘ ‘ - Le terme communauté ‘ ‘ ‘ 178 ‘ ‘ ‘ - Le terme équipe pastoral‘ ‘ ‘ ‘ 176 ‘ ‘ C’est normal, vous êtes en synode, donc vous vous intéressez à l’organisation, au comment des choses, au comment de la paroisse, au fonctionnement des équipes pastorales. Ce sont des moyens. C’est de « l’agir stratégique », pour reprendre le sociologue et philosophe Jurgen Habermas : il s’agit de la mise en place de relations et d’échanges en fonction de l'organisation. 2) Ad extra : en direction des autres, à l’extérieur de l’Église 2 À présent, qu’en est-il de vos valeurs partagées en direction des autres Regardons les mots-clefs qui reviennent dans les motions : - Le terme société revient au moins une fois dans 41 motions, sur 350 - Le terme justice ‘ ‘ ‘ 4 ‘ ‘ ‘ - Les termes isolement solitude ‘ 11 ‘ ‘ ‘ - Le terme solidarité‘ ‘ ‘ 34 ‘ ‘ ‘ - Le terme pauvreté ‘ ‘ ‘ 7 ‘ ‘ ‘ - Les termes cités populaires ‘ 4 ‘ ‘ ‘ Les contenus de la solidarité sont finalement relativement peu présents dans les 350 motions. De fait, ce qui est très présent, ce sont les moyens pour aller en direction de ces contenus, en direction des différents groupes constituant la société. Ainsi, on a : - Le terme rencontre revient au moins une fois dans 131 motions, sur 350 Le terme Internet ‘ ‘ ‘ 51 ‘ ‘ ‘ Les termes connaître, connaissances‘ 97 ‘ ‘ ‘ Le terme échanger ‘ ‘ 92 ‘ ‘ ‘ Le terme formation ‘ ‘ ‘ 65 ‘ ‘ ‘ Et celui d’accueil ‘ ‘ ‘ ‘ 91 La question qui est à poser est alors: quand on parle d’Internet, de connaissance, de partage, d’accueil, a t-on affaire à des techniques de lien social ou a des contenus du lien social ? Pour finir sur la religion comme lien social articulant le don horizontal, oui les motions font d’état d’une réflexion forte, diverse, variée sur les moyens de communiquer, mais les contenus ne semblent pas faire l’objet d’une priorité au regard d’une analyse en termes de récurrence des termes employées dans les motions blanches. (Le mot racisme revient dans une motion….) C) Le 3ème type de don, La religion est un lien social articulée au don longitudinal (c’est-à-dire inscrit dans le temps, l’histoire, la transmission intergénérationnelle des codes, idées et valeurs) l’articulant aux deux autres types de dons (vertical, horizontal). Qu'est-ce qu'il ressort des motions blanches sur ce type de dons? - Le terme intergénérationnel revient au moins une fois dans 6 motions, sur 350 Le terme jeunes ‘ ‘ ‘ 144 ‘ ‘ Les termes enfants ‘ 79 ‘ Le terme famille ‘ ‘ 82 ‘ Au regard de ces quelques chiffres, on peut dire que le don longitudinal est l’une préoccupation qui émerge lors de ces 350 motions blanches. Mais, une question demeure : quel type de jeunes ?quelle tranche d’âge Finalement, un public fait l’objet d’une préoccupation majeure : les jeunes. D’ailleurs, l’enjeu selon les motions blanches est bien de leur transmettre les codes, les valeurs que vous partagez ; à ce titre, le terme témoignage revient au moins dans 64 motions blanches 3 2) 4 points d'interrogation (d'un point de vue sociologique) A ) La culture scientifique et technologique Elle est faiblement mentionnée dans les motions. C'était une priorité du Synode précédent. Des chiffres éloquents pour le département : 65% des instituts de recherche, de technologie se trouvent dans le département ; 10 000 scientifiques y travaillent. Certes, ils viennent d'ailleurs, mais ils sont là. Le triangle Saclay-Orsay-Palaiseau est un pôle important. C'est une réalité. Or, 11 motions blanches y font référence. Je rappelle que c'est 43% des effectifs industriels (secteur secondaire) dans le département. B) La pauvreté Seulement 7 motions blanches y font référence. Or selon ce que l'on sait selon les indicateurs à l'échelle départementale, on a à faire à des poches de pauvreté dans le département. Certes, le département est jeune et riche, certes, il existe en Essonne un faible taux de chômage : 7% (3 points de moins qu’en l'Ile de France). Cependant, les poches de pauvreté s'accentuent, les écarts se creusent. En 2005: 16 000 RMIstes , 15 000 en 2006 Allocation aux personnes isolées augmente : 5000 en 2005: 7000 en 2006 Il semble que cela soit un point important pour l'Église Catholique sur lequel les chrétiens doivent être attentifs et vigilants, toujours en éveil. C) Les jeunes. De quels jeunes parlons-nous? Au regard du département, ce sont les jeunes adultes qui doivent être la préoccupation principale. L'Église Catholique les considère dans la tranche des 25-45 ans, ce qui n'est pas la bonne approche, du moins elle ne correspond pas à la donne sociologique. Il faut définir en effet les jeunes adultes selon la tranche d’âge des 18 – 30 et 35 ans. Démographiquement, ce sont les plus importants dans le département. Plus important que les moins de 20 ans et plus que les 40-60. Ce public des « jeunes adultes » est fragile, dans une situation précaire dans la mesure où 3 préoccupations principales, 3 projets incertains l’animent : quitter la famille, y compris psychologiquement (se déraciner); s'enraciner dans une nouvelle famille; s'installer dans le marché du travail. En outre, ces jeunes adultes ont 2 missions essentielles. C'est une génération clef car elle doit : - élever les enfants - aider les anciens, payer les retraites Dès lors, ce public doit être particulièrement accompagné et pourrait faire l'objet d'une attention particulière. D) Les banlieues. Une vingtaine cités de l'Essonne posent problème et se trouvent à la croisée de problèmes majeurs. - chômage - logement, problèmes d’urbanisme et d’habitat - violence - rencontre entre différentes cultures, religions, ethnies : problématique de la migration Ce qui étonne, c’est que le terme immigration n’est mentionné que dans 1 motion blanche. Il y a là sans doute quelque chose à approfondir par le Synode pour le bien commun du diocèse tout entier. 4 Conclusion - - Vivre, oui. Les motions du livre blanc témoignent d'une vie variée et diversifiée, le terme revient dans 231 motions sur 350. MAIS deux questions se posent : 1) comment passer d’une logique du comment à celle du pourquoi, comment passer de l’agir stratégique à l’agir selon des buts, objectifs et finalités communes ? 2) comment passer d’une dynamique de proximité affinitaire et particulariste à une dynamique catholique universelle, ouverte sur le monde ? Le terme Europe revient dans 7 motions blanches, le jumelage n'apparaît que dans 1 motion : on pourrait avoir l'impression que l'on est plutôt tourné vers le proche que vers le plus loin, plutôt vers soi que vers le plus pauvre, ad intra que ad extra. 1ère Assemblée Synodale Diocésaine Athis Mons – le 25 novembre 2006 5