Lecture sociologique

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Intervention Olivier Bobineau
Auteur de « Dieu change en Paroisse », 2005
Sociologue
Il s’agit de proposer une étude complémentaire à la lecture théologique. Mon point de
vue sera celui d’un sociologue. La sociologie est une discipline scientifique qui a pour
objet d’étudier les relations entre les individus et entre les groupes, en rapport à un
contexte social. En outre, le sociologue n’a pas à porter de jugement de valeur
(bien/mal ; bon/mauvais).
Dans ce cadre, mon travail a été réalisé à partir des motions issues du livre blanc,
matériau fondamental de travail pour un sociologue, matériau de première main produit
par les acteurs de terrain.
Dès lors, je dégagerai dans un premier temps une grille de lecture des 350 motions du
« livre blanc » (« motions blanches ») pour vous permettre de travailler en tant
qu’Assemblée synodale ; dans un second temps, je préciserai quatre angles d’approche
qui sont autant de points de vue, de points d’interrogation quant à l’inscription des
réflexions du synode dans la réalité sociale et économique, l’enjeu étant, selon le canon
460, de réfléchir et de délibérer pour « le bien de la communauté du diocèse tout
entier ».
I - Développement de ce qui a été dit dans les secteurs : « les
motions blanches ».
Liste des termes récurrents dans les motions du Livre Blanc
La grille de lecture que je vous propose est issue de la sociologie des religions. <dans
cette discipline, pour définir les religions, on a 2 grandes tendances, développées par les
sociologie anglo-saxonnes et continentales :
- la 1ère consiste à dire que la religion est une manière de vivre en commun, de
s’intégrer dans un groupe, c’est une façon de réguler les pratiques et les symboles,
c’est une façon de vivre en société, de transmettre des valeurs aux générations
futures. Dans cette optique, on définit alors la religion par ses fonctions : régulation,
vie en communauté, socialisation, intégration, entretien du lien social…
- La 2ème façon de définir la religion est de s’intéresser, non plus à ses fonctions,
mais à son contenu, focaliser l’attention sur sa substance, dirait Aristote. En ce sens,
la religion est une mise en lien avec une expérience « méta-sociale » (Alain
Touraine), « méta-sociale » voulant dire au delà de votre expérience de la société ;
dans cette définition, on souligne le rôle premier du divin, on s’appuie sur la
représentation du sacré dans la société par ses différents membres.
- A partir des années 90, on va mettre en évidence d’autres définitions : Danièle
Hervieu Léger va ainsi insister sur la « lignée de croyance », l’importance de la
mémoire transmise de génération en générations pour caractériser une religion. Pour
ma part, et pour aujourd’hui, je retiens la définition mise en lumière par le sociologue
Jean-Paul Willaime (directeur de l’Institut Européen des Sciences des religions), qui, à
la suite d’anthropologues comme Camille Tarot (théologien, prêtre, sociologue
spécialiste du don chez Marcel Mauss, travaillant à Caen) considère la religion comme
un lien social articulé et articulant 3 types de dons : vertical, horizontal,
longitudinal.
Je vous propose de relire les 350 motions que vous avez écrites à la lumière de ces
trois types de dons.
A ) Le 1er type de don : le don vertical
La religion est un lien social articulé au don vertical (lien avec la transcendance) et
l’articulant aux deux autres types de dons (horizontal, longitudinal). L’idée est de lire les
350 motions et de repérer les morts clefs dans les différentes motions et qui

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témoignent des valeurs que vous partagez. Pour saisir justement les représentations
communes que vous développez ensemble, je vous propose d’analyser la fréquence des
mots employés. En effet, repérer la récurrence des termes, c’est saisir les conceptions ou
les mots que vous avez en commun, telle est du moins l’hypothèse développée par le
sociologue Luc Boltanski, que je fais mienne. Grâce au travail réalisé par l’équipe
synodale, on peut relever ainsi le nombre de motions faisant état de termes et de mots
communs.
Par exemple,
- Le terme foi revient au moins une fois dans 114 motions, sur 350
- Le terme Prière ‘ ‘ ‘ ‘ 97 ‘ ‘ ‘
- Le terme Dieu ‘ ‘ ‘ ‘ 61 ‘ ‘ ‘
- Le terme Esprit Saint‘ ‘ ‘ 17 ‘ ‘ ‘
Si l’on s’intéresse au don vertical, aux mots faisant référence à ce type de don, on voit
que les auteurs des motions mettent d’abord en évidence leur foi sans faire tout au long
des différentes motions une référence à l’esprit.
B) Le 2ème type de don, le don horizontal
La religion est un lien social articulé au don horizontal (système de solidarité,
d’échange, de don, de contre-don entre les humains) et l’articulant aux deux autres
types de dons (vertical, longitudinal). Par ce type de don, on voit comment les acteurs
sont en relation les uns avec les autres et se représentent leurs relations.
Dans un groupe social, on peut voir les dons entre les différents membres soit ad intra
soit ad extra. Si on rend l’Église comme groupe social d’étude, on s’intéresse à la
manière dont les individus échangent entre eux, au sein de l’église (ad intra), mais aussi
à l’extérieur, avec les autres groupements sociaux, avec la société, avec les autres
cultures, les autres partenaires (ad extra).
Regardons la récurrence des termes dans les 350 motions
1) Ad intra : A l'intérieur de l'Église
Quand vous regardez les motions du « livre blanc », quelles sont les préoccupations
principales que vous avez ? En un mot, on peut répondre qu’ elles sont de type
organisationnel. En effet, les organisations principales de l’Église, paroisses,
communautés, équipes pastorales sont les expressions qui reviennent le plus souvent
dans le livre blanc. De fait, les problèmes organisationnels constituent les principaux
sujet d’intérêt, remarquablement mis en évidence par l’ensemble des 350 différentes
motions.
Par exemple
- Le terme secteur paroissial revient au moins une fois dans 221 motions, sur 350
- Le terme paroisse, paroissial ‘ ‘ ‘ 216 ‘ ‘ ‘
- Le terme communauté ‘ ‘ ‘ 178 ‘ ‘ ‘
- Le terme équipe pastoral‘ ‘ ‘ ‘ 176 ‘ ‘
C’est normal, vous êtes en synode, donc vous vous intéressez à l’organisation, au
comment des choses, au comment de la paroisse, au fonctionnement des équipes
pastorales. Ce sont des moyens. C’est de « l’agir stratégique », pour reprendre le
sociologue et philosophe Jurgen Habermas : il s’agit de la mise en place de relations et
d’échanges en fonction de l'organisation.
2) Ad extra : en direction des autres, à l’extérieur de l’Église

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À présent, qu’en est-il de vos valeurs partagées en direction des autres
Regardons les mots-clefs qui reviennent dans les motions :
- Le terme société revient au moins une fois dans 41 motions, sur 350
- Le terme justice ‘ ‘ ‘ 4 ‘ ‘ ‘
- Les termes isolement solitude ‘ 11 ‘ ‘ ‘
- Le terme solidarité‘ ‘ ‘ 34 ‘ ‘ ‘
- Le terme pauvreté ‘ ‘ ‘ 7 ‘ ‘ ‘
- Les termes cités populaires ‘ 4 ‘ ‘ ‘
Les contenus de la solidarité sont finalement relativement peu présents dans les 350
motions.
De fait, ce qui est très présent, ce sont les moyens pour aller en direction de ces
contenus, en direction des différents groupes constituant la société. Ainsi, on a :
- Le terme rencontre revient au moins une fois dans 131 motions, sur 350
- Le terme Internet ‘ ‘ ‘ 51 ‘ ‘ ‘
- Les termes connaître, connaissances‘ 97 ‘ ‘ ‘
- Le terme échanger ‘ ‘ 92 ‘ ‘ ‘
- Le terme formation ‘ ‘ ‘ 65 ‘ ‘ ‘
- Et celui d’accueil ‘ ‘ ‘ ‘ 91
La question qui est à poser est alors: quand on parle d’Internet, de connaissance, de
partage, d’accueil, a t-on affaire à des techniques de lien social ou a des contenus du lien
social ?
Pour finir sur la religion comme lien social articulant le don horizontal, oui les motions
font d’état d’une réflexion forte, diverse, variée sur les moyens de communiquer, mais
les contenus ne semblent pas faire l’objet d’une priorité au regard d’une analyse en
termes de récurrence des termes employées dans les motions blanches.
(Le mot racisme revient dans une motion….)
C) Le 3ème type de don,
La religion est un lien social articulée au don longitudinal (c’est-à-dire inscrit dans le
temps, l’histoire, la transmission intergénérationnelle des codes, idées et valeurs)
l’articulant aux deux autres types de dons (vertical, horizontal).
Qu'est-ce qu'il ressort des motions blanches sur ce type de dons?
- Le terme intergénérationnel revient au moins une fois dans 6 motions, sur 350
- Le terme jeunes ‘ ‘ ‘ 144 ‘ ‘
- Les termes enfants ‘ 79 ‘
- Le terme famille ‘ ‘ 82 ‘
Au regard de ces quelques chiffres, on peut dire que le don longitudinal est l’une
préoccupation qui émerge lors de ces 350 motions blanches.
Mais, une question demeure : quel type de jeunes ?quelle tranche d’âge
Finalement, un public fait l’objet d’une préoccupation majeure : les jeunes. D’ailleurs,
l’enjeu selon les motions blanches est bien de leur transmettre les codes, les valeurs que
vous partagez ; à ce titre, le terme témoignage revient au moins dans 64 motions
blanches

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2) 4 points d'interrogation (d'un point de vue sociologique)
A ) La culture scientifique et technologique
Elle est faiblement mentionnée dans les motions. C'était une priorité du Synode
précédent. Des chiffres éloquents pour le département : 65% des instituts de recherche,
de technologie se trouvent dans le département ; 10 000 scientifiques y travaillent.
Certes, ils viennent d'ailleurs, mais ils sont là. Le triangle Saclay-Orsay-Palaiseau est un
pôle important. C'est une réalité. Or, 11 motions blanches y font référence. Je rappelle
que c'est 43% des effectifs industriels (secteur secondaire) dans le département.
B) La pauvreté
Seulement 7 motions blanches y font référence. Or selon ce que l'on sait selon les
indicateurs à l'échelle départementale, on a à faire à des poches de pauvreté dans le
département. Certes, le département est jeune et riche, certes, il existe en Essonne un
faible taux de chômage : 7% (3 points de moins qu’en l'Ile de France). Cependant, les
poches de pauvreté s'accentuent, les écarts se creusent.
En 2005: 16 000 RMIstes , 15 000 en 2006
Allocation aux personnes isolées augmente : 5000 en 2005: 7000 en 2006
Il semble que cela soit un point important pour l'Église Catholique sur lequel les chrétiens
doivent être attentifs et vigilants, toujours en éveil.
C) Les jeunes.
De quels jeunes parlons-nous?
Au regard du département, ce sont les jeunes adultes qui doivent être la préoccupation
principale. L'Église Catholique les considère dans la tranche des 25-45 ans, ce qui n'est
pas la bonne approche, du moins elle ne correspond pas à la donne sociologique. Il faut
définir en effet les jeunes adultes selon la tranche d’âge des 18 – 30 et 35 ans.
Démographiquement, ce sont les plus importants dans le département. Plus important
que les moins de 20 ans et plus que les 40-60.
Ce public des « jeunes adultes » est fragile, dans une situation précaire dans la mesure
où 3 préoccupations principales, 3 projets incertains l’animent : quitter la famille, y
compris psychologiquement (se déraciner); s'enraciner dans une nouvelle famille;
s'installer dans le marché du travail.
En outre, ces jeunes adultes ont 2 missions essentielles. C'est une génération clef car elle
doit :
- élever les enfants
- aider les anciens, payer les retraites
Dès lors, ce public doit être particulièrement accompagné et pourrait faire l'objet d'une
attention particulière.
D) Les banlieues.
Une vingtaine cités de l'Essonne posent problème et se trouvent à la croisée de
problèmes majeurs.
- chômage
- logement, problèmes d’urbanisme et d’habitat
- violence
- rencontre entre différentes cultures, religions, ethnies : problématique de la
migration
Ce qui étonne, c’est que le terme immigration n’est mentionné que dans 1 motion
blanche. Il y a là sans doute quelque chose à approfondir par le Synode pour le bien
commun du diocèse tout entier.

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Conclusion
- Vivre, oui. Les motions du livre blanc témoignent d'une vie variée et diversifiée, le
terme revient dans 231 motions sur 350.
- MAIS deux questions se posent :
- 1) comment passer d’une logique du comment à celle du pourquoi,
comment passer de l’agir stratégique à l’agir selon des buts, objectifs et finalités
communes ?
- 2) comment passer d’une dynamique de proximité affinitaire et
particulariste à une dynamique catholique universelle, ouverte sur le monde ? Le
terme Europe revient dans 7 motions blanches, le jumelage n'apparaît que dans 1
motion : on pourrait avoir l'impression que l'on est plutôt tourné vers le proche que
vers le plus loin, plutôt vers soi que vers le plus pauvre, ad intra que ad extra.
1ère Assemblée Synodale Diocésaine
Athis Mons – le 25 novembre 2006