1. references liturgiques - Communauté pastorale Saint

Communauté Paroissiale St Tugdual
Trame Caté dimanche 4 Mars
2011-2012
Dimanche 4 Mars 2012
«La Transfiguration»
Rappels des thèmes :
- d’année : « Chrétiens aujourd’hui dans le monde »
- de la 1ère rencontre : Aider l’humanité qui cherche le sens de sa vie
- de la 2e rencontre : Savoir que les richesses de ce monde ne sont que passagères
- de la 3e rencontre : Aimer tous ceux que Dieu nous donne à aimer
- de la 4e rencontre : Ecouter ce que Dieu dit depuis toujours (le judaïsme, les
autres religions)
- de la 5e rencontre : Se savoir choisis comme disciples du Christ
- de la 6eme rencontre : Connaître le Dieu maître de la création(sciences et foi, les
miracles)
- de la 7eme rencontre : Découvrir Dieu présent dans nos vies.
1. REFERENCES LITURGIQUES
A. Mc 9,2-10
2. AXES ET VISEES THEOLOGIQUES


Découvrir Dieu présent dans nos vies. Pour répondre « me voici » après Moïse et
tous les saints à l’appel que Dieu nous fait.
Pour vivre le Carême, en quittant le péché qui griffe, déchire et défigure, afin d'entrer
dans la gloire du Ressuscité
3. OBJECTIFS PEDAGOGIQUES
 Que les enfants aient mémorisé ce récit. Qu’ils soient capables de le raconter.



Que les enfants acquièrent un vocabulaire biblique et théologique à leur niveau :
MONTAGNE, TRANSFIGURE, BLANC, LUMIERE, TENTE, NUEE LUMINEUSE,
« FILS BIEN-AIME ».
Dans ce récit, ils découvriront « le don fait à tous. Nous ne sommes pas rassemblés
à notre initiative. C’est une lumière qui nous rassemble : la présence active du Christ
mort et ressuscité. La possibilité d’un compagnonnage avec lui est offerte, à tous et à
chacun, comme une lumière qui attire dans la nuit. Où que nous soyons de notre vie,
nous pouvons nous tourner vers elle. » lieu privilégié de la rencontre de Dieu. Le
carême est un temps de jeûne, de prière et de partage, un temps par lequel on prend
de la distance par rapport à sa vie habituelle, un temps d’isolement de ce qui nous
préoccupe trop, un temps pour laisser de la place, une place libre pour écouter Dieu,
un temps pour se rapprocher de lui.
Qu'ils entrent en dialogue, avec le Christ, avec les autres.
Et pour cela chacun d'entre eux cherchera le sens que peut avoir pour lui et
aujourd'hui cette Parole entendue : " Nous écoutons Dieu qui parle mais nous ne
sommes pas spectateurs. Invitation nous est faite de répondre. " Cela donne tout leur
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sens (un sens particulier) aux actions caritatives entreprises pendant le carême : «
mon fils, celui que j’ai choisi, écoutez-le ».

4.
Ils actualiseront la Parole de Dieu dans leur vie et l'exprimeront dans et par la prière.
REFLEXION POUR LES ADULTES
Evangile selon St Mc 9,2-10
2 Jésus prend avec lui Pierre, Jacques et Jean, et il les conduisit seuls à l'écart sur une haute
montagne. Il fut transfiguré devant eux;
3 ses vêtements devinrent resplendissants, et d'une telle blancheur qu'il n'est pas de foulon sur
la terre qui puisse blanchir ainsi.
4 Élie et Moïse leur apparurent, s'entretenant avec Jésus.
5 Pierre, prenant la parole, dit à Jésus: Rabbi, il est bon que nous soyons ici; dressons trois
tentes, une pour toi, une pour Moïse, et une pour Élie.
6 Car il ne savait que dire, l'effroi les ayant saisis.
7 Une nuée vint les couvrir, et de la nuée sortit une voix: Celui-ci est mon Fils bien-aimé:
écoutez-le!
8 Aussitôt les disciples regardèrent tout autour, et ils ne virent que Jésus seul avec eux.
9 Comme ils descendaient de la montagne, Jésus leur recommanda de ne dire à personne ce
qu'ils avaient vu, jusqu'à ce que le Fils de l'homme fût ressuscité des morts.
10 Ils retinrent cette parole, se demandant entre eux

Chez les Pères de l’Eglise
L’évangile de la Transfiguration du Seigneur nous fait contempler la gloire du Christ qui anticipe la
résurrection et annonce la divinisation de l’homme. La communauté chrétienne découvre qu’à la suite
des apôtres Pierre, Jacques et Jean, elle est conduite « dans un lieu à part, sur une haute montagne » ,
afin d’accueillir d’une façon nouvelle, dans le Christ, en tant que fils dans le Fils, le don de la Grâce de
Dieu : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, qui a toute ma faveur, écoutez-le »
« Il les emmena sur la montagne et leur montra, avant sa résurrection, la gloire de sa divinité.
Ainsi, lorsqu’il ressusciterait d’entre les morts dans la gloire de sa divinité, ses disciples
reconnaîtraient qu’il ne recevait pas cette gloire en récompense de sa peine, comme s’il en
eut besoin, mais qu’elle lui appartenait bien avant les siècles, avec le Père et auprès du Père,
ainsi que lui-même le dit à l’approche de sa passion volontaire : Père glorifie-moi de la gloire
que j’avais auprès de toi avant le commencement du monde (Jn 17,5). »
St Ephrem,
dans « Les Pères de l’Eglise commentent l’Evangile »,
« Moïse et Elie, c’est-à-dire la Loi et les Prophètes, apparurent en train de s’entretenir
avec le Seigneur. Ainsi, par la réunion de ces cinq hommes(Moïse ,Elie et les trois apôtres)
s’accomplirait de façon certaine la prescription : toute parole est garantie par la présence de
deux ou trois témoins (Dt 19,15)... Les écrits de l’une et l’autre Alliance, en effet, se
garantissent mutuellement. »
St Léon le Grand
dans Les Pères de l’Eglise commentent l’Evangile

« Pierre désirait trois tentes : la réponse venue du ciel montra que nous n’en avons qu’une,
que l’esprit humain voulait pourtant diviser. Le Verbe de Dieu est le Christ, le Verbe de Dieu
est dans la Loi, le Verbe de Dieu est dans les prophètes. Pourquoi, Pierre cherches-tu à le
diviser ? Tu devrais plutôt unir. Tu demandes trois tentes : comprends qu’il n’y en a qu’une.
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Au moment où la nuée les enveloppa tous, et forma pour ainsi dire une seule tente au-dessus
d’eux...
En tombant à terre, les apôtres symbolisent notre mort, car il a été dit à la chair : tu es
poussière et tu retourneras à la poussière (Gn 3,19). Mais en les relevant, le Seigneur
symbolise la résurrection. Et après la résurrection, à quoi te sert la Loi ? A quoi te sert la
prophétie ? Dès lors Elie et Moïse disparaissent. Ce qui te reste : le Verbe. »
St Augustin, Sermon 78 PL 38,
dans « Les Pères de l’Eglise commentent l’Evangile »,

« Voyez, frères, la gloire de cette fête, voyez l’œuvre de la Trinité, voyez le mystère de la
résurrection : le Père parle, le Fils rayonne de splendeur, l’Esprit couvre de la nuée
lumineuse... »
St Pierre le Vénérable,

« Gravir la montagne pour annoncer le Christ, et le Christ glorieusement ressuscité... Trois
seulement sont choisis et conduits sur la montagne. Je croirais qu’en ces trois le genre
humain est mystérieusement ramassé... Apparaissent Moïse et Elie, c’est-à-dire la Loi et la
Prophétie, avec le Verbe : car la Loi ne peut exister sans le Verbe, et on est prophète que si
on prophétise le Fils de Dieu... Nous aussi, chaque jour nous voyons Moïse avec le Fils de
Dieu, car nous voyons la Loi dans l’Evangile... Aujourd’hui encore Moïse enseigne,
aujourd’hui encore Elie parle... Gravissons la montagne, implorons le Verbe de Dieu, pour
qu’il nous apparaisse en sa splendeur et beauté... Selon votre capacité le Verbe diminue ou
grandit pour vous... Si vous voyez le mystère du Christ en croix triomphant de la mort, vous
avez gravi la montagne élevée, vous contemplez une autre gloire du Verbe... De même que
son vêtement resplendissait de blancheur, de même, voici qu’aux yeux de votre esprit
s’éclaire déjà le sens des divines Ecritures (qui habillent comme ses vêtements la pensée
divine).
Peut-être étaient-ils accablés de sommeil, afin de voir l’image de la Résurrection après le
repos de la mort. Il faut être éveillé pour voir la gloire du Christ. »
St Ambroise de Milan,

« Tu te trompes Pierre... ne va pas chercher trois tentes : il n’y en a qu’une, celle de l’Evangile
qui doit récapituler la loi et les prophètes. Mais si tu vas chercher trois tentes, ne va pas
mettre en parallèle les serviteurs avec le maître. Dresse donc une seule tente pour le Père, le
Fils et le Saint-Esprit : leur divinité est une, qu’ils n’aient aussi qu’une seule tente en ton cœur.
»
Jérôme,
« Commentaire sur Saint Matthieu »
 « La gloire de Dieu c’est l’homme vivant, et la vie de l’homme, c’est la vision de
Dieu. »
Irénée de Lyon
 « La suprême perfection des êtres, c’est la connaissance de Dieu. »
Grégoire de Naziance.
Comment y parvenir ? La voix du Père adressée aux apôtres dans la nuée retentit
jusqu’à nous : « Écoutez-le », c’est-à-dire, obéissez à ses commandements.
B.
L’événement mystérieux de la Transfiguration nous est rapporté par les trois Evangiles
synoptiques. Il est situé entre deux annonces faites par Jésus de sa Passion prochaine. La scène se
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passe sur une haute montagne devant les Apôtres Pierre, Jacques et Jean, ceux-là même qu’on
retrouvera à l’agonie à Gethsémani. Déjà, nous pressentons un lien entre la gloire qui se
manifeste dans cet épisode et la Croix que devra affronter Jésus.
C’est une expérience indicible que la Transfiguration. Elle ne pourra être relatée qu’à travers des
comparaisons : le visage de Jésus brille comme le soleil et ses vêtements deviennent blancs
comme la lumière, d’une blancheur telle qu’aucun foulon sur la terre ne peut blanchir ainsi. Le
mystère s’intensifie avec l’apparition des deux témoins de l’Ancien Testament : Moïse et Élie qui,
selon les Pères de l’Église, symbolisent la Loi et les Prophètes. La nuée lumineuse évoque la nuée
qui protégeait la marche au désert du peuple d’Israël, quittant l’esclavage d’Égypte pour la terre
promise – nuée des manifestations de Dieu dans l’Ancien Testament. De cette nuée, que la
tradition a identifiée à l’Esprit Saint, retentit la voix du Père qui confirme la mission du Fils à
l’égard de tous les hommes : « Écoutez-le ».
« Écoutez-le, car il a les paroles de la Vie Éternelle » commente saint Jean Damascène en se
référant à un verset de l’Évangile selon saint Jean.
Les chrétiens d’Orient ont célébré très tôt la fête de la Transfiguration comme un événement
central de la révélation. C’est, en effet, un événement trinitaire qui manifeste la divinité de Jésus «
la lumière véritable qui éclaire tout homme » (Jn 1, 9) ; il préfigure sa Résurrection ; il nous
révèle la glorification à laquelle nous sommes nous-mêmes appelés par la grâce de Dieu ; il
annonce la transfiguration finale de tout le Cosmos.
Les chrétiens occidentaux qui l’ont introduite plus tardivement dans leur Liturgie en redécouvrent
toute la richesse de signification. Le Pape Jean-Paul II en a fait l’arrière-fond de son exhortation
apostolique Vita Consecrata en 1996, soulignant comment la contemplation du Christ en sa
Transfiguration peut éclairer notre vie de chaque jour, faite de grâces et d’épreuves : « les
disciples qui ont joui de l’intimité du Maître, un moment enveloppés par la splendeur de la vie
trinitaire et par la communion des saints, sont comme emportés dans l’éternité. Puis ils sont
soudain ramenés à la réalité quotidienne ; ils ne voient plus que ‘Jésus seul’ dans l’humilité de la
nature humaine et ils sont invités à retourner dans la vallée, pour partager ses efforts dans la
réalisation du dessein de Dieu et pour prendre avec courage le chemin de la Croix. »
Il l’a introduite dans le Rosaire comme mystère lumineux en 2002, écrivant dans sa lettre
Rosarium Virginis Mariae : « L’épisode évangélique de la transfiguration du Christ, dans lequel
les trois Apôtres Pierre, Jacques et Jean apparaissent comme ravis par la beauté du Rédempteur,
peut être considéré comme une icône de la contemplation chrétienne. »
La méditation de ce mystère peut nous faire entrer dans une connaissance de plus en plus
profonde de Dieu Trinité et de son dessein d’amour pour nous.
Abbaye Notre Dame Venière. 71700
C.
- Chaque année, le deuxième dimanche de carême nous fait relire l’un des trois récits de la
Transfiguration dans les évangiles ; je ne m’attacherai donc ici qu’à un aspect de ce texte de
Marc, un aspect un peu surprenant, il faut bien le dire : pourquoi cette consigne du secret donnée
par Jésus à ses disciples : "Jésus leur défendit de raconter à personne ce qu’ils avaient vu, avant
que le Fils de l’homme soit ressuscité d’entre les morts." ?
Tout d’abord, qu’ont-ils vu ? Jésus leur est apparu ici en gloire sur une montagne entre deux des
plus grandes figures d’Israël : Moïse le libérateur, celui qui a transmis la Loi ; et Elie le prophète
de l’Horeb. Nous qui connaissons la fin de l’histoire, si j’ose dire, nous savons (ce que les
disciples ne savent pas encore) que, quelque temps plus tard, Jésus sera sur une autre montagne,
crucifié entre deux brigands.
Jésus, lui, sait bien que la plus grande difficulté de la foi des apôtres sera de reconnaître dans ces
deux visages du Messie l’image même du Père : "Qui m’a vu a vu le Père" dira Jésus à Philippe la
veille de sa mort. (Jn 14, 9). Je crois qu’on a là une phrase-clé du mystère du Christ.
Car ces deux images, la gloire et la souffrance, sont les deux faces du même amour de Dieu pour
l’humanité ; comme dit Saint Paul dans la lettre aux Romains, l’amour de Dieu est "manifesté"
(rendu visible) en Jésus-Christ (Rm 8, 39). Et, à plusieurs reprises, Jésus lui-même a fait le lien
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entre gloire et souffrance en parlant du Fils de l’Homme ; mais il est encore trop tôt pour que les
disciples comprennent et acceptent ce mystère du Messie souffrant. C’est pour cela,
probablement, que Jésus leur recommande de ne raconter à personne ce qu’ils avaient vu,
"jusqu’à ce que le Fils de l’homme ressuscite d’entre les morts".
Je reprends cette phrase : "Jésus leur défendit de raconter à personne ce qu’ils avaient vu, avant
que le Fils de l’homme soit ressuscité d’entre les morts." Et Marc nous dit qu’ils ont obéi tout en
se demandant ce que pouvait bien vouloir dire "ressusciter d’entre les morts". On peut penser que
les disciples croyaient bien à la résurrection des morts, comme la majorité des juifs de leur
époque, mais qu’ils l’imaginaient seulement pour la fin des temps. Et donc, ils ne voyaient peutêtre pas pourquoi ils devaient se taire jusque-là !
Autre surprise pour eux, sûrement, ce titre de Fils de l’Homme que, visiblement, Jésus s’attribuait
à lui-même : quand il parlait du Fils de l’Homme, on pensait tout de suite au prophète Daniel qui
parlait du Messie en l’appelant "fils d’homme" ; seulement ce "fils d’homme" était en réalité un
être collectif, puisque le prophète l’appelait aussi "le peuple des Saints du Très-Haut" ; à l’époque
de Jésus, cette idée d’un Messie collectif était courante dans certains milieux, où on parlait
volontiers aussi du Reste d’Israël, c’est-à-dire le petit noyau fidèle qui sauverait le monde.
Mais, évidemment, Jésus, à lui tout seul, ne pouvait pas être considéré comme un être collectif !
Là encore, il faudra attendre la Résurrection et même la Pentecôte pour que les disciples de Jésus
de Nazareth comprennent que Jésus a pris la tête du "peuple des Saints du Très-Haut" et que tous
les baptisés de par le monde sont invités à ne faire qu’un avec lui pour sauver le monde.
Deux bonnes raisons donc pour les inviter à ne pas raconter tout de suite ce qu’ils n’avaient pas
encore compris. En attendant, il leur est demandé d’écouter, seul chemin pour entrer dans les
mystères de Dieu. "Celui-ci est mon Fils Bien-Aimé, écoutez-le".
L’expression "Ecoutez-le" retentit aux oreilles des apôtres comme un écho de cette profession de
foi qu’ils récitent tous les jours, puisqu’ils sont juifs "Shema Israël", "Ecoute Israël". C’est un
appel à la confiance quoi qu’il arrive. Confiance qui sera durement éprouvée dans les mois qui
viennent : car la Transfiguration a lieu au moment-charnière du ministère de Jésus : le ministère
en Galilée se termine, Jésus va maintenant prendre le chemin de Jérusalem et de la croix. Le titre
de "Bien-Aimé" va dans le même sens : il rappelle que le Messie sera un Serviteur, comme
l’appelle Isaïe, et qu’il connaîtra la souffrance et la persécution pour sauver son peuple.
Mais tout cela doit encore demeurer secret : précisément parce que les disciples ne sont pas
encore prêts à comprendre (et les foules encore moins) le mystère de la Personne du Christ : cette
lueur de gloire de la Transfiguration ne doit pas tromper ceux qui en ont été spectateurs : c’est le
rayonnement de l’amour ; "Qui m’a vu a vu le Père"... on est loin des rêves de triomphe politique
et de puissance magique qui habitent encore les apôtres et qui les habiteront jusqu’à la fin. En leur
donnant cette consigne de silence, Jésus leur fait entrevoir que seule la Résurrection éclairera son
mystère.
Pour l’instant, il faut redescendre de la montagne, résister à la tentation de s’installer ici à l’écart,
sous la tente, et affronter l’hostilité, la persécution, la mort. La vision s’est effacée : "ils ne virent
plus désormais que Jésus seul" ; cette phrase résonne un peu comme un rappel de la réalité
présente, inéluctable. La gloire du Christ, bien réelle, ne le dispense pas des exigences de sa
mission. Peut-être la consigne de silence qu’il donne à ses disciples traduit-elle sa volonté de ne
pas se soustraire à ce qui l’attend et de surmonter pour lui-même la tentation d’y échapper ?
Marie-Noëlle Thabut
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D. Les lectures de ce dimanche nous aident à mieux comprendre ce qu’est réellement le
Carême. Ce n’est pas d’abord un temps de privation ou de mortification. La couleur
violette qui est un signe de pénitence ne doit pas nous induire en erreur. Et même si
certaines étapes nous semblent austères, il nous faut d’abord voir l’objectif vers lequel
nous allons.
L’évangile nous rapporte le récit de la Transfiguration selon Saint Marc. C’est comme un phare
lumineux qui nous montre le point d’arrivée de notre vie humaine et chrétienne. Jésus mène ses
trois apôtres, Pierre, Jacques et Jean, vers une haute montagne. Dans le monde de la Bible, la
montagne c’est le lieu de la présence de Dieu. C’est là qu’il s’est manifesté à Moïse, puis plus tard
à Élie. Et c’est là aussi que Jésus laisse entrevoir à ses disciples la beauté de sa divinité. Un jour,
lui-même avait dit : « Je suis la Lumière du monde ». Sur la montagne, il laisse transparaître un peu
de cette lumière qui est en lui. C’est un moment de grâce comme il s’en produit peu dans une vie.
Pierre voudrait prolonger cet instant de bonheur et s’y installer. Mais la voix du Père vient rappeler
les disciples à la réalité : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé en qui j’ai mis tout mon amour, écoutezle. » Cette voix donne l’explication de la grande lumière qui enveloppe Jésus. Aujourd’hui, ils
voient son visage transfiguré. Plus tard, au Jardin des Oliviers, ils le verront défiguré. Le Messie
qu’il nous faut écouter est un Messie souffrant et crucifié. A travers cet événement de la
Transfiguration, Jésus dévoile pour ses disciples et pour nous le but de son voyage sauveur. Cette
lumière mystérieuse est une fenêtre ouverte sur la résurrection et la vie auprès du Père. Même
quand tout va mal, nous ne devons pas perdre confiance en lui. La mort et le péché n’auront pas le
dernier mot.
La Transfiguration du Christ vient donner tout son sens à notre vie chrétienne. Parfois, nous avons
l’impression d’être dans le brouillard. Mais si nous nous tournons vers le Christ, nous découvrons
que nous sommes en voie de transfiguration. Nous le savons bien, les personnes qui s’exposent au
soleil sont transformées par la lumière. Nous chrétiens, c’est devant le Christ que nous nous
exposons ; c’est vers lui que nous regardons. Saint Paul nous dit que notre destin c’est de devenir
semblables « à son corps de gloire » (Ph. 3. 21). C’est vrai, nous vivons dans un monde défiguré
par la précarité, la violence, les turpitudes et le mépris des personnes. Mais nous savons que nous
sommes tirés par l’espérance de la transfiguration finale. Durant ce Carême, nous sommes invités à
accueillir les signes de cette espérance et à nous mettre en route à l’appel du Seigneur.
Nous nous rappelons que le Seigneur nous invite chaque dimanche à gravir la montagne et à nous
approcher de lui. Nous le prions : Donne-nous de contempler ton visage dans le mystère
Eucharistique et de repartir le visage rempli de lumière pour éclairer les détails de notre vie. Aidenous aussi à te découvrir dans le visage des frères et sœurs que tu mets sur notre route.
D’après diverses sources
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Rencontre –KT
.
- Raconter Mc 9,2-10 en le situant dans le contexte. Conter de façon vivante, avec
gestes, le Livre de la Bible à côté de vous pour signifier que vous n’inventez pas
l’histoire.
- Coller la feuille et la relire ensemble.
- Laissez réagir les enfants sur le texte, susciter leurs questions (que vous notez), ce à quoi
cela leur fait penser, leurs étonnements… Ne donnez maintenant que les réponses d’ordre
géographique, historique, culturel.
Pour les collègiens :
Catéchèse avec la Sainte image de "la Transfiguration du Seigneur"
(l’icône de la Transfiguration est centrale dans la démarche iconographique.)
Nom de l'icône, Sainte image: " La Transfiguration"
Thème: En présence de ses apôtres, Pierre, Jacques et Jean, Jésus laisse transparaître, au travers de sa
personne humaine, sa divinité dans une manifestation de gloire.
Objectif :découvrir le regard de la foi différent du regard sensible de l'homme.
Préliminaires :
La Sainte image* de la Transfiguration se réfère aux évangiles de Matthieu (17, 1-9), Marc ( 9, 1-10),
Luc ( 9,27-36). Saint Jean qui en fut l'un des trois témoins n'en dit rien, sauf une discrète allusion dans
le prologue de son Evangile (1, 14b) . Saint Pierre en parle dans sa deuxième lettre (2 P 1, 16-18).
L'événement est encore mentionné dans bien d'autres passages de l'Ecriture: Romains 12, 2; 2
Corinthiens 3, 18; phil 3, 20. 21. Il existe des commentaires des Pères de l'Eglise sur ce sujet. La
liturgie s'exprime également sur ce thème en diverses circonstances religieuses: le jour de la fête de la
Transfiguration (l6 Août) et le dimanche de la Transfiguration durant le temps du carême (année A).
Il s'agit d'un thème iconographique majeur qui introduit dans une meilleure compréhension du regard
de la foi à distinguer du regard sensible de la vision naturelle de l'homme. La révélation chrétienne se
situe essentiellement au point de contact de ces 2 formes de regard, témoins simultanés de l'alliance du
ciel et de la terre, de Dieu et de l' homme.
* on appelle ainsi ce type d'image, "icône" pour les byzantins, "Sainte image" pour les occidentaux
(Référence au catéchisme de l'Eglise n°1159 à 1162)
A - Temps de recueillement
-Dans un "coin prière", les jeunes se regroupent, dans un climat de silence et de prière, autour de la
Sainte image de la Transfiguration (image modèle)
- Allumer la bougie.... ouvrir la Bible au passage... Contempler en silence la Sainte image de la
Transfiguration .
- Lire le récit de la Transfiguration.
- Les jeunes s'expriment librement (questions, découvertes, prière...) sur ce qu'ils voient et ont
entendu.
B - Préparation matérielle et pédagogique
Sur les tables, tout est disposé:
- un dessin au trait par jeune
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- les feutres nécessaires (voir la palette sur l'image numérotée avec référence des feutres stabilo , p )
Par convention les numéros des feutres stabilo sont indiqués dans le commentaire de
l'icône (annonce et mise en couleur) à la fin de chaque paragraphe.
- une feuille de papier ou du buvard
C - Annonce et mise en couleur
A partir de l'image modèle , découvrons le symbolisme de cette Sainte image.
1 - Le périmètre sacré
Cette ligne rouge sang (le sang est signe de vie: Lev 17) délimite un espace réservé ou sacré, lieu de
manifestation d'une certaine réalité divine. (rouge 50)
2 - L'espace profane
A l'extérieur du périmètre, c'est l'espace profane: notre monde
Le terme profane désigne aussi notre vie extérieure, domaine des apparences sensibles.
1: la bande la plus près du périmètre sacré: ocre 88 2: la bande du milieu: ocre 39
3: la bande en bordure extérieure: ocre 89
3 - Les entrelacs
Mais ce monde n'est pas obligatoirement contre le sacré, ni athée, ni partisan du néant.
Les entrelacs, en bordure de l'icône, couleur jaune-or (lumière divine), insérés dans l'espace profane,
signifient que les activités profanes du monde ne sont pas étrangères à Dieu: la politique, la culture,
l'organisation de la vie sociale, du travail, de l'éducation, etc... La grâce de Dieu s'exerce dans la vie
des hommes, croyants ou incroyants.
C'est le sens de ces entrelacs qui circulent et animent la vie en notre monde.
les entrelacs: symbole de la lumière divine: jaune d'or 44
4 - L'espace sacré
Toute icône est le signe d'une Théophanie (manifestation divine). Une telle manifestation ne peut-être
perçue selon un regard humain (charnel ou idéaliste) mais seulement à travers une vision de foi.
Le fond or (symbole de la lumière divine) traduit cette réalité "sur-naturelle".
Cet espace est en même temps l'expression de notre vie intérieure.
jaune or 44
5 - La montagne
La montagne est un symbole iconographique fréquemment utilisé. La Bible représente souvent notre
monde comme une montagne. Le sommet de cette montagne est le "Haut-Lieu" de notre vie, c'est à
dire le lieu (signe spirituel) de la rencontre de Dieu avec l'homme.
Terre et montagne: vert, symbole de la vie printanière: vert 33 ou 43
6 - Les trois apôtres Pierre, Jacques et Jean.
Au bas de la montagne , les apôtres tombent, saisis d'une "terreur sacrée".
Si l'on observe les 3 apôtres (Pierre à gauche, Jean au milieu, Jacques à droite), nous voyons un même
mouvement décomposé en 3 temps:
1 - Pierre est ébloui; il tombe à genoux.
2 - Jacques poursuit le mouvement; à genoux, il se retourne.
3 - Jean, enfin achève ce mouvement en tombant à terre, prosterné.
Ce mouvement de "terreur sacrée" n'est en réalité que le signe d'un retournement, c'est à dire, celui
d'une conversion. En cela les apôtres représentent notre humanité face à Dieu, dans son appel à la
conversion.
Les apôtres sont revêtus de blanc, car ils sont eux aussi tranfigurés (voir n°12).
Leurs nimbes sont de lumière, orange 54.
Leurs noms sont en rouge 50
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7 - Jésus.
Ce retournement des personnages au plan inférieur de l'icône, contraste avec le plan supérieur, marqué
par la sérénité émanant du Christ dans l'entretien qu'il a avec les deux hautes figures de la Première
Alliance, Moïse et Elie.
Les apôtres voyaient en Jésus un prophète, un homme exceptionnel qui guérissait les malades,
remettait debout des paralysés, ressuscitait des morts. Au Thabor, les apôtres voient Jésus, le visage
ruisselant de lumière, ses vêtements blancs (symbole de la Résurrection), entouré de la Gloire (nuée présence de Dieu) qui l'isole momentanément du reste du monde (voir n°10 et 11).
Cette manifestation divine est conforme au langage traditionnel des signes selon la Bible (cf. Ex 24, 19
- 30). Le Livre indique qu'Il est La Parole et la main sur le coeur, est le signe de son pouvoir créateur.
(Voir l'icône de la Sagesse divine ou de la main du Créateur). Dans son nimbe (autour de la tête), on
peut lire:"Je Suis- qui- Je Suis", expression de son identité divine (Ex 3, 14).
Le regard de coté renforce cette réalité, car on ne peut voir Dieu face à face (1 cor 13,12).
Jésus se situe au carrefour de deux axes:
- un axe horizontal sur lequel on voit Moïse et Elie qui l'encadrent: c'est l'axe de l'histoire du peuple
juif.
-un axe vertical qui descend du ciel, passe par Jésus et aboutit aux apôtres: cet axe est celui de la
révélation. Jésus est désigné par le Père comme le Fils bien- aimé (Mt 3, 17).
Jésus est au carrefour de l'Ancien et du Nouveau Testament:
Cest lui le messie tant espéré par les prophètes et tout Iscraël.
Les vêtements sont en blancs, lumière du Transfiguré.
Le nimbe (au-delà de la croix blanche) :orange 54
Le nom de Jésus-Christ: rouge 50
Le livre: jaune 44, rouge-feu 48 pour le monogramme du Christ
Rouge 50 pour la tranche du livre, ocre 88 ou 89.
8 - Elie et Moïse
Ce sont les 2 figures les plus représentatives de toute l'histoire religieuse du peuple d'Israël: ces
représentants de la Loi et les Prophètes conversent avec le Christ sur "son départ de Jérusalem", sur sa
Passion (Luc 9, 31 ). En effet, le mystère de la gloire n'est pas séparé du mystère de la croix.
Moïse tient un livre dans la main (c'est la Loi) et son vêtement pourpre est celui d'un roi.
Elie, les cheveux hirsutes comme le "sauvage" du désert, est revêtu d'un vêtement de terre (terre verte),
signe d'humilité. Il est l'image type du Prophète.
Tous les deux sont au sommet d'une montagne en signe de leur connaissance exceptionnelle de Dieu:
-Moïse (ex 19, 10-25), après avoir séjourné 40 jours et 40 nuits sur une montagne (exode 24, 12-18),
où il conversa avec Dieu dans la "nuée", en redescendit le "visage rayonnant " (ex 34, 29-35).
- Elie entendit lui aussi le Seigneur lui parler dans le murmure du vent (1 Rois 19, 9-14) et fut enlevé
dans un char de feu.
Voir annexe 2: Jésus entouré par Moïse et Elie.
Moïse: vêtement pourpre 58 (violet - rouge)
Nimbe: orange 54
livre: ocre 88 ou 89 ou 39
tranche : rouge 50
le nom de Moïse: rouge 50
Elie: vêtement: vert 23
nimbe: orange 54
le nom d'Elie: rouge 50
9 - La Main du Père .
Cette main sort d'un cercle symbole du monde divin infini. Seule, une partie du cercle est représentée,
faisant allusion à cet infini de Dieu " inexprimable", dont nous aurons pleine connaissance après notre
mort. Cette main symbolise une intervention de Dieu Père: "Celui-ci est mon Fils, bien-aimé. Ecoutez
le" (Mat 17,5).
9
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Cette main désigne Jésus comme étant le Fils mais elle tient ausssi une croix rouge-feu et or pour
annoncer que Jésus, l'homme, passera par la mort sur la croix et qu'il ressuscitera dans la gloire (l'or) et
le feu du St Esprit.
Voir annexe 3: La Transfiguration: une manifestation glorieuse de la trinité
Les cercles du ciel: bleu 11, 31, 11, 57
la manche du roi: la broderie d'or: orange 54
la manche: pourpre 58
a croix: l'or: orange 54
rouge feu 48
10 - La gloire qui entoure Jésus
La gloire qui entoure Jésus est représentée sous la forme d'une mandorle dont les 3 couleurs
symbolisent les 3 personnes de la Sainte Trinité: pourpre - signe du Père, bleu - Sagesse du Fils, et
rouge feu - l'Esprit Saint.
Cette mandorle est l'expression d'une réalité intérieure, cachée: l'humanité de Jésus est transfigurée (la
blancheur rayonnante du visage et des vêtements en témoignent) parce que l'unité parfaite entre Dieu
et l'homme Jésus est réalisée, c'est à dire qu'il est dans la vie même de Dieu, au sein même de Dieu,
Père - Fils - St Esprit.
L'or (en bordure de ces couleurs) est le signe de cette unité des trois personnes divines.
Voir annexe 3: La transfiguration: une manifestation glorieuse de la trinité
la grande aura: pourpre royale 58
puis la seconde: bleu 31
au milieu: rouge feu 48
les lignes d'or: jaune 44
11 - Les 7 rayons de la nuée.
Ces 7 rayons blancs (liés à la blancheur divine du transfiguré) expriment l'expansion universelle de
cette transfiguration des hommes et de toute la création. En effet, le nombre 7 est toujours symbole
d'une totalité. Ces rayons traduisent le sens de la nuée dont il est question dans les textes évangéliques
(Luc 9, 34) et que les Pères de l'Eglise ont interprété comme signe de l'action du St Esprit dans cet
événement.
Voir annexe 3: La transfiguration: une manifestation glorieuse de la trinité
laisser en blanc
12 - Les regards
1. Le regard "de côté" de Jésus est signe de sa transcendance divine (1 Cor 13, 12) 2. L'attitude des 3
apôtres, liée au mouvement de conversion ( cf le n° 6, indique qu'ils "voient" la réalité divine de Jésus,
associé à sa réalité humaine qui ne disparait pas pour autant.
Trois des rayons de l'Esprit-Saint les frappent pour montrer qu'ils sont eux-mêmes transformés, mieux
encore: transfigurés. Donc, si les 3 apôtres sont illuminés intérieurement par l'Esprit-Saint, leur regard
humain se transforme et s'agrandit aux dimensions nouvelles du regard de la foi. C'est là que l'on peut
dire qu'ils voient l'invisible. En un sens , la transfiguration est plutôt celle des apôtres, celle de leur
vision.
C'est ce regard qui touchera tous les apôtres et disciples proches de Jésus au jour de sa Résurrection
après sa mort sur la croix et sa mise au tombeau (le vendredi avant Pâques). Et l'on sait que toute la foi
chrétienne repose sur cette Résurrection, faute de quoi, elle n'a aucun sens (1 Co 15, 14-19).
aucune couleur particulière.
13 - le nom de l'icône
1. Le nom de l'icône est toujours le dernier signe par lequel, l'icône devient véritablement une icône,
c'est à dire, un signe de vie au sein de l'assemblée des croyants qui est l'Eglise.
Donner un nom, c'est donner vie , comme au jour de notre baptême (voir aussi Gn 11, 19).
rouge 50
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Pour conclure:
Habituellement, la première icône que réalise un iconographe est l'icône de la Transfiguration "pour
que le Christ fasse briller dans son coeur la lumière de sa Gloire inaccessible, comme il le fit pour les
apôtres".
De même, en catéchèse, cette icône peut-être un chemin privilégié de "transfiguration" du regard pour
celui qui la met en couleur.
"La transfiguration du Seigneur" en proclamant la double nature du Christ, vrai Dieu et vrai homme,
nous rappelle que nous sommes tous destinés à être "divinisés" par participation à la réalité humaine et
divine de Jésus, vécue dans notre histoire et dans la vie éternelle.
Saint Irénée a dit: "Dieu s'est fait homme, pour que l'homme devienne Dieu".
D - Temps de Prière
Retour dans le coin prière: offrande de la Sainte image terminée.
Disposer - La sainte image de la Transfiguration du Seigneur
- une bible
- une ou trois bougies allumées
Les jeunes peuvent avoir devant eux leur réalisation :
Expression libre des jeunes coupée par un refrain chanté, parlé ou un texte biblique:
- soit dans le sens du remerciement:
- soit dans le sens d'une demande:
Chants:
Lumière des hommes (G 128)
Ma lumière et mon salut ( Z 26-3)
Le Christ va se manifester ( n° 132: cahiers du renouveau)
Feu et lumière (n° 112 : cahiers du renouveau)
Viens Esprit de Sainteté (n°470: cahiers du renouveau)
Tournez les yeux vers le seigneur ( n° 371; cahiers du renouveau)
Le Seigneur seul est ma lumière (n°231: cahiers du renouveau)
Sa parole est lumière (N° 458: cahiers du renouveau)
Annexe 1:
l'icône de la transfiguration: une Icône éducatrice du regard ( extraits du livre d'Henry Corta :
Lumière du Christ p 45 à 47)
L'icône de la Transfiguration est centrale dans la démarche iconographique. C'est une icône -mère,
éducatrice du regard qui introduit ce regard , au-dela du sensible, dans le mystère même de Dieu....
Que signifie le mot: "Transfiguration" ?
Du latin, ce mot veut dire: "voir au travers, au-dela de la forme sensible".
Du grec, métamorphosis, ce mot dit un changement de forme.
Dans les deux cas, il est question d'une vision autre que celle de la première apparence. Voir au-dela
d'une apparence ne vient pas obligatoirment de la chose vue, mais du regard de celui qui voit....
Dans les évangiles, la Transfiguration se situe à un moment décisif de la vie de Jésus, peu avant sa
mort. Pour conforter les futurs témoins de son agonie et de sa mort, Jésus va laisser transparaître au
travers de sa personne humaine que les apôtres connaissaient bien, côtoient tous les jours, la
transcendance de la gloire et la gloire du Fils bien aimé du Père. Ils verront pendant un court instant, la
préfiguration du mystère pascal qui va introduire Jésus dans le plein épanouissement de sa filiation
divine. ..
Si Jésus a manifesté sa divinité par l'éblouissement de la lumière de la transfiguration en présence de
ses trois apôtres, c'est qu'il voulait, entre autres messages, montrer que nous sommes promis, nous
aussi, à cette "divinisation". Et le chemin qui y conduit est Jésus-Christ....
La contemplation de l'icône requiert le regard de la foi : la foi don de Dieu pour nous qui sommes
incapables de voir au-dela des apparences sensibles ce qui touche au mystère. " Nous voyons à présent
comme dans un miroir et en énigme, mais un jour, ce sera face à face" 1 Cor 13, 12.
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La contemplation de l'icône requiert le regard "réconcilié" , le regard transparent du coeur purifié par
le pardon et la conversion. Origène estime que l'homme a reçu l'honneur de l'image lors de sa première
création( Gn 1, 26), mais que la pleine ressemblance avec Dieu est le but du cheminement terrestre.
L'icône conduit l'homme à retrouver son être le plus profond, qui est la prière. Elle nous donne de
déchiffrer tout visage humain comme une icône. Parce que le Christ nous regarde, tout visage humain
devient une icône...
Ne s'agit-il pas de transfigurer notre quotidien par la qualité du regard porté sur autrui? ....
L'icône nous rappelle que le christianisme est la religion des visages. Il nous apprend à pressentir l'endedans de l'autre, sa profondeur infinie, son vrai visage...
"l'icône nous rappelle que tout homme est l'image de Dieu, appelé, dans le souffle vivifiant, à une
ressemblance créatrice" O. Clément
Annexe 2:
Jésus entouré par Moïse et Elie !
Extrait tiré des commentaires de l'icône de la Transfiguration:
monastère de l'Epiphanie à Eygallières.
Le Christ transfiguré est représenté debout, au sommet de la montagne, parlant avec moïse et Elie. Ses
vêtements sont éclatants de blancheur. La figure géométrique inscrite dans le cercle de la mandorle,
doit représenter la nuée éclatante qui révèle la source transcendante des énergies divines.
Moïse, sur la droite, porte un livre, les tables de la Loi.
Elie, sur la gauche, est un vieil homme avec de longs cheveux.
Saint Jean Chrysostome donne plusieurs raisons pour expliquer la présence de Moïse et d'Elie au
moment de la Transfiguration; Ils représentent la Loi et les prophètes: tous deux ont une secrète vision
de Dieu, l'un au Sinaï, l'autre au Carmel. Moïse représente la mort, tandis qu'Elie , enlevé au ciel, sur
un char de feu représente la vie. La dernière
interprétation a été utilisée par dessus tout dans la liturgie et a quelque fois trouvé son expression dans
l'icônographie: à Nereditza, sur une image du XVI, XVII ième siècle, un ange tire Moïse de sa tombe,
tandis qu'un autre fait émerger Elie d'un nuage. Cette insistance est compréhensible. Elle souligne le
caratère eschatologique de la Transfiguration. Le Christ apparaît comme le Seigneur des vivants et des
morts venant dans la gloire du siècle à venir. La Transfiguration étant une anticipation de son second
et glorieux avènement, dit Saint Basile, elle est le moment qui ouvre une perpective d'éternité dans le
temps.
La transfiguration concerne tous les hommes, vivants et morts: "En ce jour, sur le Thabor, le Christ
transforma la nature entenébrée d'Adam; l'ayant couverte de son éclat, il la divinisa". (chant de
Vêpres).
Annexe 3:
La Transfiguration: une manifestation glorieuse de la trinité
Ce thème concerne les points 9, 10, 11 du commentaire
La Transfiguration est la glorification du Fils par le Père avant l'abaissement suprême. Elle est une
manifestation glorieuse de la trinité: la voix du père, la nuée lumineuse, et le Fils, tous trois unis dans
une communion intime.
" O Verbe, lumière immuable, du Père inengendré, nous avons vu aujourd'hui sur le mont Thabor dans
ta brillante lumière qu'est le Père et la lumière qu'est l'Esprit, illuminant toute créature." Exapostilaire.
Comme lors du baptême au jourdain, la voix du Père se fit entendre: "celui-ci est mon Fils bien-aimé,
objet de mon affection. Ecoutez-le." Jésus a écouté la Parole de son Père, et son Père a pu se dire
totalement en lui, et sur le mont Thabor. Tout son être ruisselait de la lumière de ce mystère de la
sainte Trinité.
" O Christ, illumines-nous de la lumière de Ta gloire et fais de nous les héritiers de ton Royaume, Toi
qui as entendu la voix du Père proclamer:" Voici mon Fils bien-aimé, écoutez-le. Je l'ai engendré dans
Mon sein avant l'aurore, je l'ai envoyé non pour condamner le monde mais pour le sauver." (texte lu)
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Pour les primaires :
Essayer d'expliquer le mot transfiguration en prenant des exemples
dans la vie de tous les jours.
1)

Parfois, nous reconnaissons que nous sommes pécheurs, nous le regrettons et nous
décidons vraiment de changer de vie et de devenir meilleurs...
Nos amis, nos parents, en nous regardant, s'étonnent, puis s'émerveillent. Ils disent:" Il a
changé! Il est transformé! Il est plus calme, plus généreux, plus attentionné,..."
"Et toi, cela t'est-il arrivé?"
(Temps de réflexion)

D'autres fois, ce sont des rencontres qui nous transforment sans que l'on ne s'en
aperçoive vraiment... Après avoir partagé du temps avec des êtres avec qui l'on se sent bien,
on revient métamorphosé, le coeur tout joyeux, rempli de rires et de chants, de paroles
agréables, prêt à donner du bonheur tout autour de nous. Comme si, le temps d'une
rencontre, notre vie s'était embellie.
Nos ami(e)s, nos parents s'en rendent compte. Ils disent:" Qu'est-ce que tu es belle
aujourd'hui!" ou "Tu rayonnes de bonheur!" ou encore ils se posent la question:" Mais d'où
reviens-tu? On dirait que tu as vu quelque chose de merveilleux!". On peut aussi entendre:" Tu
n'es plus le même!"
"Et nous, certaines rencontres nous ont-elles transformés?"
(Temps de réflexion)

Lorsque l'on est transformé et que l'on subit un embellissement: plus de joie, de
bonheur, de bonté, de générosité,..., on dit que l'on est transfiguré.
La transfiguration, c'est un éclat, un rayonnement inhabituel qui nous habite, une
métamorphose vers plus de Beauté... Notre visage, notre vie, la vie qui nous entoure
semblent soudain plus lumineux!
Petit exemple bien terrestre.
Le soleil est toujours rayonnant et lumineux, même s'il se cache derrière les
nuages... On ne peut donc pas dire qu'il soit transfiguré. Par contre, lorsqu'il brille
sur un coin du jardin qui a été longtemps dans l'obscurité, il transforme cet endroit!
Celui-ci devient plus beau, plus éclatant, plus lumineux et l'on y découvre des
couleurs nouvelles, des trésors oubliés... Le petit coin de jardin est comme
transfiguré! (La lumière transfigure)
13
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
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Autres exemples plus humains
Corentin est un petit garçon effacé, un peu triste. A l'école, il ne sourit pas; il a l'air
malheureux. Mais lorsque sa maman arrive pour le chercher le soir, on dirait qu'un
soleil se lève pour illuminer son visage: ses yeux, sa bouche, ses lèvres, tout se met
à sourire en lui. Il est comme transfiguré! (L'amour transfigure)
Lorsque l'on pardonne ou que l'on demande pardon, lorsque l'on se réconcilie avec
quelqu'un, c'est comme si tout devenait plus beau, plus léger, plus pur! Le monde
semble transfiguré! (Le pardon transfigure)
Les rencontres dans l'amour ou l'amitié transfigurent, rendent plus joyeux, plus
éclatants...Si de telles rencontres peuvent nous transformer, nous épanouir, nous
illuminer de joie, de rires et de bonheur, enflammer notre coeur, qu'en est-il de la
rencontre avec Dieu qui est tout Amour?

2) Activités
« Jésus prend avec lui Pierre, Jacques et Jean.
Il les emmène sur une haute montagne.
Jésus est transfiguré devant eux: ses vêtements deviennent resplendissants.
Du ciel, une voix se fait entendre:
"Celui-ci est mon fils bien-aimé.
Ecoutez-le!
Retrouve la phrase à retenir: (pj)
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Jésus est le fils bien-aimé de Dieu. Il est le "modèle" à suivre, le guide, la lumière.
En t'aidant des pointillés, refais le dessin puis colorie:
3) Activités


Lire le texte.
En améliorer la compréhension en posant des questions:
(Avec les plus jeunes n'aborder que les questions simples.)
1) Quels sont les personnages du texte?
->Jésus.
->Pierre, Jacques et Jean (trois amis de Jésus, trois disciples.)
->Moïse et Elie ( deux grands personnages du Premier Testament. On connaît un
peu Moïse... Elie est un prophète. Ces deux personnages ne vivent pas à l'époque
de Jésus. Ils sont "passés" dans l'au-delà depuis bien longtemps déjà).
Donc trois personnages bien terrestres, enracinés dans l'humanité: les disciples.
Deux personnages célestes, vivants dans L'Intimité de Dieu: Moïse et Elie. Un
personnage entre deux mondes: Jésus. Pour les disciples, Jésus est à la fois céleste (
puisqu'il s'entretient avec deux grands prophètes disparus) et terrestre (puisqu'il vit
avec ses disciples).
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2)
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Où vont-ils?
Jésus emmène ses disciples à l'écart, sur une haute montagne.
Lorsque Jésus part à l'écart, c'est qu'il se sépare du monde des hommes pour
rejoindre L'Intimité de sa vie et pour s'unir à Lui dans la prière. Dans le texte, la
haute montagne dit la "Transcendance Divine". (Le mot montagne dit le "lieu"
élevé; l'adjectif "haute" amplifie l'altitude de ce lieu. Cela pour dire que Dieu
dépasse tout).
L'Eternel est transcendant et pourtant Il est accessible à l'homme.( Jésus emmène
certains disciples). A l'inverse des "rois" de notre monde ( dépassant les autres par
leur richesse, leur pouvoir, leur gloire,...) qui s'éloignent du peuple des hommes au
fur et à mesure de leur " ascension", L'Eternel reste proche de l'homme,
abordable...
Jésus emmène Pierre, Jacques et Jean... Il invite ses amis à le suivre et à se laisser
entraîner sur le chemin de la prière.
3)
Que se passe-t-il?
Jésus est transfiguré. La prière (proximité divine) transforme, illumine Jésus, et les
disciples s'en aperçoivent. ( Il est bon de noter que les disciples voient, même si ce
n'est que pour un court instant. On pourrait dire qu'ils sont eux-mêmes
transfigurés).
Le texte nous dit que les vêtements de Jésus deviennent resplendissants, d'une
blancheur telle que personne sur terre ne peut obtenir une blancheur pareille. Il faut
rappeller que dans l'antiquité, le vêtement était signe de la vie même de la
personne, de son intériorité... Les témoins de la scène cherchent à nous dire que
c'est la vie de Jésus qui est transfigurée, transformée profondément. Son intériorité
est resplendissante... Son être en devient rayonnant.
Si Jésus invite ses amis à le suivre, c'est parce qu'il les croit capables d'entamer ce
chemin de dialogue, de relation, cette marche vers une Autre Présence Toute de
Lumière et de Pureté...
4)
Qui transfigure Jésus?
C'est Dieu.
5)
Le texte ne nomme pas Dieu une seule fois. Comment peut-on
être sûr qu'il s'agit de Lui?
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Dans la Bible, certains mots disent la présence de Dieu:
->Le septième jour: Les mots "six jours après", nous disent que nous sommes le
septième jour. (Le septième jour, L'Eternel appelle Moïse du sein de la nuée (EX
24,16). La création s'effectue en sept jours. Le septième jour est le jour du sabbat,
jour consacré à Dieu,...)
->La haute montagne: dit la Transcendance.
->La nuée: C'est un attribut de Dieu. Ici, la nuée couvre Jésus et les disciples de son
ombre. On ne peut voir Dieu Pleinement: voir Dieu, c'est mourir!
->La voix sortant de la nuée:
->La frayeur des disciples: Ce que Le premier Testament appelle la frayeur, la
crainte de Dieu, c'est le sentiment de La Transcendance divine. Il existe une
distance infinie entre l'amour de l'homme et celui de Dieu
->La présence de Moïse et d'Elie: A l'époque de Jésus, Moïse et Elie étaient des
grands personnages considérés comme proches de Dieu. En faisant converser
Jésus, Moïse et Elie sur un même pied d'égalité, les disciples disent que Jésus est
proche de Dieu.
->Le bonheur de Pierre: "Il est heureux que nous soyons ici!"
->La blancheur venue d'un autre monde.
6)
Qui voit la transfiguration?
Pierre, Jacques et Jean.
7)
Comment la décrivent-ils?
o
o
o
o
En hauteur: tout ceci pour dire que marcher vers Dieu, c'est Grandir, s'Elever.
Bien sûr, la marche n'est pas facile; elle demande des efforts, du courage, de la
persévérance,... (Pour arriver en haut d'une montagne, il nous faut escalader).
N'oublions pas que nous avons une aide, celle de la prière.
Les vêtements de Jésus deviennent resplendissants, d'une blancheur inconnue
sur terre: ceci nous dit la pureté venue d'un "autre monde". La transfiguration
de Jésus vient bien de Dieu.
Jésus s'entretient avec Moïse et Elie, deux hommes ayant été proches de Dieu.
Les disciples nous disent que pour eux, Jésus est un proche, un intime de Dieu.
D'ailleurs, une voix se fait entendre. Celle-ci dit L'Intimité qui existe entre Dieu
et Jésus: " Celui-ci est mon fils bien aimé."
17
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o
8)
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La nuée couvre Jésus et les disciples; elle dit Dieu présent, mais non
Pleinement puisqu'il reste en partie caché aux hommes.
Comment réagissent les disciples?
Pierre aimerait rester dans cette Intimité, dans ce bonheur plus grand que tout. Il
envisage de s'y installer pendant un certain temps: "Dressons trois tentes!". Il est
heureux, mais il n'a pas véritablement compris.Il lui faut encore écouter Jésus:
"Ecoutez-le!"
9)
Comment se termine l'histoire?
Jésus "redescend de la montagne" ( Il faut savoir quitter L'Intimité divine pour
rejoindre la terre des hommes.). Les disciples suivent mais n'ont pas vraiment
compris. L'évangile qui suit le dit bien: "Pourquoi n'avons-nous pas pu le
chasser?"... Jésus répond: "Ce genre d'esprit rien ne peut le faire sortir sinon la
prière.", Marc (9-28,29). Les disciples ne sont toujours pas entrés dans une véritable
démarche de prière (qui est abandon: tel Jésus, il faut se laisser transformer: "il fut
transfiguré!")... Ils vivent encore dans la "mort", dans l'obscurité, loin de La Lumière
de Dieu. Avant de parler, il leur faut comprendre et pour comprendre, il leur faut
renaître, il leur faut ressusciter d'entre les "morts"... en prenant le chemin humble
de l'abandon...

Petit bilan:
La Bible a été écrite pour le bonheur des hommes. Dans les Evangiles, le récit de la
transfiguration est un encouragement à marcher sur le chemin de la prière, sur le
chemin du coeur à coeur. Prier, c'est ne plus jamais être seul; c'est tourner notre
regard vers Le Tout Autre et Le laisser, un peu plus chaque jour,transformer en
nous ce qui est "mort", ce qui est obscurité, tristesse, manque,... Et ceci, non pas
pour notre "gloire" personnelle, notre "intronisation", notre "bonheur" égoïste,
mais pour trouver la force de nous tourner vers les autres (Jésus descend de la
montagne) pour y semer un peu de la lumière reçue, un peu de l'espérance .
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4) Activité : Dominos de la transfiguration:
Pour les plus jeunes, on reconstitue le texte en jouant au jeu des dominos.
JEU DE DOMINOS:
*Photocopier les deux images ci-dessous.(cf pj)
*Découper tous les dominos.
Règles du jeu:
Trente dominos.
Pour deux joueurs, on distribue 7 dominos chacun.
Pour trois joueurs, on en distribue six.
Pour quatre joueurs, on en distribue cinq.
Le reste des dominos constitue la pile.
Le premier joueur pose le domino de son choix.
Celui qui suit devra poser un domino avec un côté semblable à la droite ou à la
gauche du 1er domino.
S'il ne peut pas jouer, il pioche et passe son tour.
Le gagnant est celui qui n'a plus de dominos.
(Le domino aux deux cases blanches sert de Joker à celui qui le possède, lorsqu'il ne
peut pas jouer. Cela lui évite de piocher.)
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5) Vitrail autour de la transfiguration.(pj)
Les enfants reconnaîtront sans doute les personnages: en bas les trois disciples, au centre
Jésus, en haut Moïse avec les tables de la loi et le prophète Elie. La main sortant du ciel
représente Dieu.
Pour l'artiste, les disciples sont encore bien "bas" dans leur ascension de la "Montagne de Dieu".
Mais leur regard et leurs mains dirigés vers le haut prouvent qu'ils sont en chemin... Jésus, lui,
est au-dessus; un rayon divin tombe sur lui (auréole: sainteté). Mais il reste attaché au monde
des hommes: on le sent proche d'eux par sa position intermédiaire et aussi par ses mains
ouvertes. Plus haut, déjà séparés de la terre (Moïse flotte dans le ciel), Moïse et Elie vivent dans
la Lumière de Dieu. Ils restent présents auprès des hommes par le Premier Testament.
20

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6) Activité : Mots-croisés :
Réponses: Montagne, Moïse, Fils, Elie, frayeur, transfiguré, tente, Pierre, écart,
rabbi, aime, Jean, nuée, ombre.
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7) Activité : La transfiguration dans nos vies...
Nous sommes invités à nous élever vers le Beau, le Bien, l'Amour...
Dans nos journées, il y a de belles et bonnes choses. Certaines de nos actions, même
minuscules, sont petites flammes, petites lumières pour les autres, rayons de soleil... Ce sont
ces actions qu'il faut développer, qu'il faut exhausser, qu'il faut semer. Et tout ceci avec l'aide
de Dieu...
Chacun cherchera dans sa vie les petites lumières déjà semées et à renouveler...
Comment s'imagine-t-on la transfiguration (De Jésus ou du monde des hommes)?
Encourager chacun à créer...
Un exemple d'enfant CM2: collage et coloriage.
o
Pour ceux qui n'aiment pas dessiner, on pourra proposer de créer un texte "résumé".
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8) Activité






Retrouve les détails de l’histoire sur le dessin.
Regarde l’ombre de Jésus...
Où le texte parle-t-il de quelque chose qui fait penser à une croix ?
Comment sont les disciples ? Que dit le texte ?
Combien sont-ils dans la descente ? Que dit le texte ?
Que vient faire là le ?
1

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9) Activité :
2
3
Tu peux regarder ces 2 dessins puis relire la phrase de l’évangile où on parle de l’ombre... Qu’en
penses-tu ?
4
À ton avis, qui le dessinateur a-t-il voulu représenter sur ces dessins ?
Quelles différences entre les 2 dessins ?
Tu peux relire la phrase que dit Jésus dans un autre évangile :
24
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« N’allez pas croire que je sois venu abroger la Loi ou les Prophètes : je ne suis pas venu
abroger, mais accomplir. » (Matthieu 5:17 TOB)
Evangile selon St Mc 9,2-10
2 Jésus prend avec lui Pierre, Jacques et Jean, et il les conduisit seuls à l'écart sur une haute
montagne. Il fut transfiguré devant eux;
3 ses vêtements devinrent resplendissants, et d'une telle blancheur qu'il n'est pas de foulon sur
la terre qui puisse blanchir ainsi.
4 Élie et Moïse leur apparurent, s'entretenant avec Jésus.
5 Pierre, prenant la parole, dit à Jésus: Rabbi, il est bon que nous soyons ici; dressons trois
tentes, une pour toi, une pour Moïse, et une pour Élie.
6 Car il ne savait que dire, l'effroi les ayant saisis.
7 Une nuée vint les couvrir, et de la nuée sortit une voix: Celui-ci est mon Fils bien-aimé:
écoutez-le!
8 Aussitôt les disciples regardèrent tout autour, et ils ne virent que Jésus seul avec eux.
9 Comme ils descendaient de la montagne, Jésus leur recommanda de ne dire à personne ce
qu'ils avaient vu, jusqu'à ce que le Fils de l'homme fût ressuscité des morts.
10 Ils retinrent cette parole, se demandant entre eux
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