transfert - Psychasoc

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M. Dominique FABRE le 30 novembre 2000
TRANSFERT
Le transfert auquel nous allons nous intéresser aujourd’hui sera le transfert dans la
psychanalyse.
Cette phrase en introduction mérite déjà que nous nous arrêtions. Que nous nous
arrêtions sur ce petit mot cette préposition (position initiale) «dans» (le transfert dans la
psychanalyse). C’est une préposition, pas si anodine que ça, qui me permettra, à ne point
passer trop vite dessus, à vous introduire à ce que je veux nous amener à entendre
aujourd’hui.
Ce «dans», que vient il dire ou interroger :
Si le transfert est «dans la psychanalyse» cela veut-il dire qu’il soit aussi ailleurs, en
dehors ?
S’il est «dans la psychanalyse» il n’est pas «de la psychanalyse», le transfert n’est-il
donc pas une construction de la psychanalyse ?
Si ce «dans» vient dire qu’il est au cœur de la psychanalyse, a entendre comme au
cœur de l’expérience, de la cure, mais aussi au cœur de son invention faite par Freud Nous
essaierons alors de repérer et définir ce qui se nomme particulièrement transfert dans la
psychanalyse, et la place qu’il occupe dans la technique psychanalytique
Sigmund Freud, père de la psychanalyse a-t-il été aussi l’inventeur du transfert. La
réponse est oui, à la seule condition que nous nous déprenions de cet imaginaire commun qui
fait de l’inventeur un créateur. C’est l’archéologie, dont Freud était passionné en ce qui
concerne l’Egypte, qui me permettra d’éclairer cette notion de l’invention Freudienne.
L’inventeur, dans le domaine de l’archéologie est le titre qui est donné à celui qui fait
la découverte d’un objet du passé, d’un trésor. Cet objet n’est pas une création puisqu’il
préexistait à la découverte. Nous pourrions dès lors qualifié cet objet comme non-su, la
découverte de l’inventeur étant de l’amener dans le champ du savoir.
Si le transfert préexistait à la psychanalyse, qu’était-il ? Cette idée d’un avant la
psychanalyse je l’aborderais d’un, hors de la psychanalyse, pour mieux y revenir.
Nous pourrions convenir que le transfert concerne tout ce qui est de l’ordre de la
relation d’un sujet à l’autre, ««le transfert» s’établit spontanément dans toutes les relations
humaines» (Cinq leçons sur la psychanalyse, S. Freud, Payot p. 62). Cela veut-il dire que par
exemple en ce moment nous sommes en train de vivre une expérience de transfert… Oui !
Vous vous êtes déplacé pour venir assister à une intervention concernant le «transfert ».
Chacun est là en tant que sujet dans une démarche individuelle et singulière. Vos attentes sont
diverses, elles peuvent aller de la quête d’un savoir sur le transfert, de la nécessité d’une
vérification du savoir où des idées que vous vous faites sur le transfert, certains peuvent
même être là pour vérifier qu’effectivement tout ce que disent ces «psy » c’est bien loin de la
réalité, c’est même peut être un ami qui vous a traîné ici. Vous êtes donc là pour confronter
votre démarche au matériel qui vous sera livré par l’intervenant, moi en l'ocurence. Le mode
et la raison de votre démarche tel que j’en ai évoqué quelques exemples induisent dors et déjà

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que vous prêtiez une place particulière à l’intervenant, pas à sa personne pas à son nom, mais
sur ce qu’il représente d’un possible savoir sur un des concepts fondamentaux de la
psychanalyse. Je parle de vous, mais sachez que je ne suis pas absent de cette affaire. Pour
qu’il y ait du transfert il en faut au moins deux. C’est parce que j’ai accepté de me prêter à cet
exercice de vous entretenir du transfert que je suis ici. Je me suis supposé un auditoire, avec
des attentes et des questions qui m’ont permis de rédiger ce texte. Vous étiez là avant même
d’y être ou de le savoir.
Pour me dégager de cette question d’un transfert avant ou hors de la relation
psychanalytique je prendrais appui sur Lacan dans son séminaire XI «les quatre concepts
fondamentaux de la psychanalyse » en faisant une longue citation. « Ce concept (le transfert)
est déterminé par la fonction qu’il a dans une praxis. Ce concept dirige la façon de traiter les
patients. Inversement, la façon de traiter commande le concept. Il peut sembler que c’est là,
dès l’abord, trancher d’une question de savoir si le transfert est, ou non, lié à la pratique
analytique, s’il en est un produit, voire un artefact… De toute façon, ce n’est pas trancher la
question que d’amener ainsi son abord. Si même nous devons considérer le transfert comme
un produit de la situation analytique, nous pouvons dire que cette situation ne saurait créer de
toute pièce le phénomène, et que, pour le produire, il faut qu’il y ait, en dehors d’elle, des
possibilités déjà présentes auxquelles elle donnera leur composition, peut-être unique…
Simplement, l’analyse, à les découvrir, permettra de leur donner un modèle expérimental, qui
ne sera pas différent du modèle que nous appellerons naturel. De sorte que faire émerger le
transfert dans l’analyse, où il trouve ses fondements structuraux, peut fort bien être la seule
façon d’introduire l’universalité de l’application de concept. ». Pour paraphraser Lacan c’est
le repérage et l’élaboration du concept de transfert dans la pratique et la technique analytique
qui nous permet et nous autorise de le concevoir comme préexistant à la psychanalyse,
fonctionnant et à l’œuvre hors du cadre de la psychanalyse
Ce faisant par quel processus, quelle chicane Freud est-il passé pour arriver à repérer
un tel fonctionnement et l’établir comme l’une des bases, l’un des concepts fondamentaux de
la psychanalyse. En 1888 Freud qui est alors installé depuis un an et demi en son cabinet du 7
Rathausstrasse à Vienne en tant que médecin spécialisé en neuropathologie n’est pas satisfait
par les résultats des méthodes les plus répandues alors, électrothérapie, massages,
hydrothérapie. Il décide de se former à une nouvelle technique l’hypnose qui commençait
alors à se populariser et se rend à Nancy chez Hippolyte Bernheilm. Ce traitement consistait à
mettre le malade sous hypnose afin de lui suggérer que son symptôme n’existe pas. Il trouve
que les résultats sont peu concluants, Freud faisait le reproche à cette technique de laisser de
coté et en souffrance les sujet résistant à la suggestion. C’est à nouveau de ses échecs
thérapeutiques répétés que Freud décide d’utiliser la méthode dite «cathartique » de son ami
Breuer. La différence avec l’hypnose est de taille même si elle en utilise à ses début encore
l’artifice. La méthode cathartique permet, dans ses débuts sous hypnose, au sujet d’évoquer et
même de revivre les événements traumatiques auxquels ces affects sont liés et d’abréagir,
d’objectiver par la parole l’événement traumatique afin de le libérer des affects qui le
rendaient pathogène. Freud laissera rapidement tomber l’hypnose pour se contenter de
suggérer, de convaincre le malade de sa capacité à ce remémorer la scène traumatique, pour
finalement ne même plus recourir à la suggestion laissant libre cours à la parole et aux
associations du malade. Nous sommes donc passé d’une technique déniant toute expression
du sujet au travers de ses symptômes - et ne nous moquons pas trop vite de tels procédés qui
peuvent nous paraître archaïques car ils sont encore d’actualité dans nombre de
psychothérapies dites comportementalistes, à prendre comme satire de telles dérives le sketch
du comique Dany Boon «je vais bien tout vas bien » - à une méthode consistant à poser
comme axiome «dite ce qui ne vas pas, vous verrez, çà ira mieux après », je puis parier sans

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prendre trop de risques que bon nombre d’entre nous ici présent l’ont pensé ou proposé au
moins une fois dans leur vie, pour en arriver à l’écoute du dire du malade sans contrainte, sans
suggestion, ne se fiant qu’aux libres associations du malade (dire librement tout ce qui lui
vient à l’esprit sans retenue), et que l’on peut qualifier de technique psychanalytique
J’ai fais un tel détour dans l’histoire pour que vous ayez les bases les marques
nécessaires à cette découverte du transfert faite par Freud. C’est des propos du patient ou
remises en actes sous hypnose de scène traumatiques, sans liens directs apparents avec les
symptômes du malade, rencontrés lors des séances d’hypnose qu’est née la méthode
cathartique. L’avancée majeure sera donc d’attribuer un sens une valeur à ces monstrations
dont les symptômes sont les effets et mode d’expression apparent alors que la méthode de
l’hypnose déniait l’existence même du symptôme et par-là même renforçait le refoulement
qui en était l’origine. L’avancé n’est pas tant du coté de la méthode que de la position du
médecin. Dans l’hypnose le médecin est tout puissant, il fait injonction au malade de cesser
d’être malade se refusant à entendre ou prendre en considération ce que celui ci est en train de
dire. Les reproches que les médecins utilisant cette méthode adressaient à leurs patients
résistants (ce qui résistaient à l’hypnose et à la suggestion), posaient les limites de cette
technique, qui firent que Freud s’oriente vers Breuer et sa méthode cathartique. Avec la
méthode cathartique le médecin n’occupe plus cette place de toute puissance puisqu’il se
contente de suggérer, inciter aider le malade à ce remémorer la scène traumatique. Mais le
médecin s’il ne se veut plus tout puissant se tient hors de la situation thérapeutique, il se veut
absent, retranché dans sa fonction de soins.
En fait, Breuer a très peu pratiquer la méthode cathartique, il ne l’aurait même mise en
œuvre selon certains biographe qu’une seule fois et ce dans le cas d’Anna O., de son vrai nom
Bertha Pappenheim. Au cour du traitement, Anna O qui présentait des traits hystériques
graves marqués par une forte symptomatologie, se mis à déclarer sa flamme et son amour à
Breuer de la manière la plus violente et crue qu’il soit. Breuer, affolé et ne sachant que faire
de ce violent élan amoureux ne trouva comme protection que d’interrompre brutalement le
traitement. C’est de l’étude du traitement d’Anna O, et plus particulièrement de son
interruption que Freud découvrit la notion de transfert. Nous sommes alors en 1895 avec
l’écriture en collaboration avec Breuer des « Etudes sur l’hystérie ».
Voilà peut être un bien long préambule sans que je vous aie encore donné plus
d’explications ou ébauché une définition du transfert. C’est que la chose n’est pas aussi aisée
qu’il y parait.
Nous allons partir de ce qui communément se suppose à propos du transfert dans une
cure analytique. Ce sont bien évidemment des clichés que je ne tenterai pas de modérer :
Le transfert se serait prendre l’analyste pour son papa, sa maman
Le transfert se serait revivre des situations passées.
Le transfert se serait aussi être dans un amour aveugle pour l’analyste.
Le transfert se serait une dépendance une soumission absolue à l’analyste.
Ce sont là des constructions imaginaires concernant le fonctionnement du transfert. Cela veut-
il dire quelles soient complètement fausses ou erronées. Non et ce serait un tort que de ne
point prêter d’attention à ces productions imaginaires. N’est ce pas là, enfin de compte, le
propre de toute construction imaginaire que d’énoncer un bout de vérité de telle manière qu’il
ne puisse faire savoir, mieux encore de telle manière qu’il fasse barrage à un savoir possible
sur ce même bout de vérité là énoncée
Afin d’aborder plus précisément ce concept du transfert dans la théorie psychanalytique je
m’appuierai sur la praxis, sur le déroulement d’une cure, car c’est bien de la praxis que

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s’élabore la théorie et non l’inverse. Nous l’avons vu dans la citation de Lacan que je vous ai
fait.
Nous avons un sujet dont les symptômes sont suffisamment dérangeants pour qu’il
aille s’en remettre à un autre, l’analyste pour ce qui nous concerne. Jusque là rien de
particulier, il en est de même lorsque nous allons chez le dentiste, je prends l’analogie avec le
dentiste car on y est amené soit parce que l’on souffre soit pour avoir un plus beau sourire,
être mieux, plaire.
Nous ne pouvons dès lors aborder le transfert en psychanalyse si nous ne définissons
pas un tant soit peu la demande qui y est portée, et son origine. Si les types de demandes de
satisfaction ou plaintes dues à l’insatisfaction, ce qui est peu ou prou la même chose, son si
nombreuses dans leurs formes, que nous ne puissions en répondre de manière exhaustive,
elles ont toutes comme fondement une interrogation de la libido, qui en Latin veut dire envie
désir. Rappelons ici que la libido est selon la définition qui en est faite dans le «vocabulaire de
la psychanalyse » de Laplance et Pontalis, «une énergie postulée par Freud comme substrat
des transformations de pulsion sexuelle quant à l’objet (déplacement des investissements),
quant au but (sublimation par exemple), quant à la source de l’excitation sexuelle (diversité
des zones érogènes). ». Le sujet arrive avec un désir une envie jusqu’alors insatisfaite,
attendant que du travail avec l’analyste il tire satisfaction de sa plainte ou soulagement de ses
peines. Ce n’est en vérité bien évidemment pas de ce qu’il demande dont il aura à répondre
dans son analyse, si non il l’aurait déjà, mais de ce qui origine la demande.
C’est de cette demande autre, d’une demande qui ne se sait pas, faite à l’Autre analyste
que s’origine le transfert. Dans un texte de 1912 «la Dynamique du transfert » tiré de «la
technique psychanalytique » Freud en fait ainsi la démonstration. « N’oublions pas que tout
individu, de par l’action concomitante d’une prédisposition naturelle et des faits survenus
dans son enfance, possède une manière d’être personnelle, déterminée, de vivre sa vie
amoureuse, c’est à dire que sa façon d’aimer est soumise à certaines conditions, qu’il y
satisfait certaines pulsions et qu’il pose certains buts. On obtient ainsi une sorte de cliché
(quelquefois plusieurs), cliché qui, au cours de l’existence, se répète plusieurs fois, se
reproduit quand les circonstances extérieures et la nature des objets aimés accessibles le
permettent et peuvent, dans une certaine mesure, être modifiés par des impressions
ultérieures. L’expérience montre que, parmi les émois qui déterminent la vie amoureuse, une
partie seulement parvient à son plein développement psychique ; cette partie, tournée vers la
réalité, forme un des éléments de la personnalité consciente qui en peut disposer. Une autre
partie de ces émois libidinaux a subi un arrêt de développement, se trouve maintenue éloignée
de la personnalité consciente comme de la réalité et peut soit ne s’épanouir qu’en fantasmes,
soit rester tout à fait enfouie dans l’inconscient. Tout individu auquel la réalité n’apporte pas
la satisfaction entière de son besoin d’amour se tourne inévitablement, avec un certain espoir
libidinal vers tout nouveau personnage qui entre dans sa vie et il est dès lors plus que probable
que les deux parts de sa libido, celle qui est capable d’accéder au conscient et celle qui
demeure inconsciente, vont jouer leur rôle dans cette attitude. Il est ainsi tout à fait normal et
compréhensible de voir l’investissement libidinal en état d’attente et tout prêt, comme il l’est
chez ceux qui ne sont qu’imparfaitement satisfaits, à se porter sur la personne du médecin.
Ainsi que nous le prévoyons, cet investissement va s’attacher à des prototypes, conformément
à l’un des clichés déjà présents chez le sujet en question. Ou encore le patient intègre le
médecin dans l’une des «séries psychiques » qu’il a déjà établies dans son psychisme. ». Je
m’excuse d’une aussi longue citation mais elle est si riche que je ne pouvais me permettre de
la tronquer.
La cause de l’établissement du transfert est repérée comme issu des deux registres du
conscient et de l’inconscient en tant que recherche de satisfaction de la part libidinale

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insatisfaite mais aussi de ce qui en a été refoulé, sur la personne du médecin. Lacan sur les
bases énoncées par Freud mais avec des outils conceptuels que Freud n’avait pas encore à
disposition avancera un peu plus loin cette réflexion. Lacan repère que tout sujet est
manquant, que pour chacun de nous est inscrite dans notre discours la perte structurale d’un
objet. Cet objet il le nommera l’objet petit a. Cet objet perdu est ce qui nous fait demander
enfant où sont passé les vaches de la voie lactée, nous fait demander adolescent pourquoi on
est né, et pour ce qui est des adultes vous devez bien avoir quelques exemples. S’il est moteur
du discours il est aussi cause du désir ; cause qui est, aussi bien interrogation de la raison,
qu’énigme de son objet. Cet objet premier, mythique, perdu à jamais que le sujet ne peut
connaître, l’analysant, celui qui rencontre un analyste suppose que l’analyste lui en a un
savoir. On dit que l’analyste est en position de «sujet supposé savoir », soit qu’il soit supposé
posséder cet objet, soit comme je l’ai déjà dit qu’il soit supposé savoir l’objet manquant de
l’analysant, soit qu’il incarne lui-même cet objet manquant. Dans la relation transférentielle
l’analyste sera assigné à ses trois formes de représentation de l’objet au cours du travail de la
cure. Je crois que nous pouvons ainsi entendre un peu mieux ce en quoi le sujet est aimanté
à l’analyste dans cette relation transférentielle. Je me permets de vous pointer le witz le mot
d’esprit amené par cet «aimanté », laissant supposer que c’est d’amour dont il est
effectivement question. De même avons-nous une explication et trouvons-nous là les
fondements de l’imaginaire social assimilant la relation analytique à une aliénation de
l’analysant à l’analyste, et dénonçant les dérives amoureuses. Comme je le disais au début de
mon intervention l’imaginaire puise ses sources de traits de réel, aussi faut il dénoncer les
dérives possibles de pratiques qui n’ont d’analytique que le ramage, et dont j’accuserai les
praticiens d’incompétence si ce n’est de charlataneries ; être très prudent quant à la fonction
du transfert dans l’aréopage des psychothérapies dites d’inspiration psychanalytique ; que dire
encore de l’utilisation perverse faite par quelques gourous de cette mécanique du transfert, il
en va ainsi dans toutes les sectes, si ce n’est à comprendre les raisons qui poussent certains à
s’y abandonner et entendre un peu mieux l’aveuglement dont ils font montre même devant les
exigences les plus folles.
Nous l’avons vu c’est de l’analyse de l‘interruption d’une relation thérapeutique ayant
pour cause l’amour déclaré d’une patiente pour le médecin (Anna O. – Breuer), que Freud
découvrit ce qu’il nommait alors un «transfert amoureux ».
C’est de sa propre pratique, à ne point se soustraire à cette dynamique, que Freud put
établir le transfert comme une des bases de la technique analytique. Bien des questions se
posent. Pourquoi, lui aussi n’a-t-il pas pris ses jambes à son coup ? Pourquoi ne s’est il pas
défilé ? Etait il un génie ou un savant fou pour se livrer à de telles expériences ?
Je crois surtout qu’il ne reculait devant aucunes découvertes, et qu’il osait remettre en
question les savoir constitué, même les siens. Je vous renverrai à un texte de 1914
«contribution a l’histoire du mouvement psychanalytique », où dans le premier chapitre -
alors qu’il soutient ce pourquoi il endosse et assume la paternité de la psychanalyse – il fait la
remarque que tous ses maîtres et prédécesseur, Breuer Charcot Chrobak, savaient «l’origine
sexuelle des forces impulsives de la névrose » qu’ils lui avaient transmis sans le savoir cette
conception tout en la contestant. La «folie » de Freud aura été une éthique médicale telle qu’il
ne s’est point soustrait à la découverte au risque d’être contesté par ses pairs.
C’est de reconnaître comme vrai «l’origine sexuelle des forces impulsives de la
névrose » qu’il put penser que ces démonstrations amoureuses qui se faisaient jours au cours
du traitement n’étaient pas pour ses beaux yeux, qu’il y avait erreur sur la personne. Ainsi,
l’objet de ces propos (pensez à ce que je vous aie dit de l’avancée Lacanienne à propos de
l’objet) n’étaient ils pas la personne du Dr Freud mais un autre, qu’il représentait.