Le témoignage du Code théodosien
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Empire … /… C. Lepelley, Université de Paris X-Nanterre, Les obligations municipales (munera publica) pesant sur les fils de curiales : le témoignage d’une lettre de Nebridius, correspondant de saint Augustin. A. Di Mauro Todini, Université de Calabre, La défense de l’orthodoxie dans la législation religieuse de Théodose le Grand. A. Cococcia, Université « La Sapienza » de Rome, La législation sur l’apostasie dans le Code Théodosien. C. Dagens, Évêque d’Angoulême, Foi chrétienne en Dieu et pouvoir politique, de l’empire chrétien à la république laïque. chrétien et Église aux ive et ve siècles : Intégration ou « concordat » ? Le témoignage du Code théodosien Actes du Colloque international (lyon, 6, 7 et 8 octobre 2005) édités par Jean-Noël Guinot et François Richard Ouvage publié avec le concours du Conseil Régional Rhône-Alpes ............................................................................................................................... Souscrit à l’ouvrage (environ 500 p.) au prix de 50 € + frais de port France (3,77 € pour un volume) hors France (5,50 € pour un volume) nombre d’exemplaire (s) : .................... Joint le règlement, soit un total de ................... € par chèque établi, pour les Éditions du Cerf, à l’ordre de « Association des Amis de Sources Chrétiennes » Date : ...................... Signature : .................................. à renvoyer avant le 15 janvier 2008, date de la clôture de la souscription Quand en 312, à la surprise générale, Constantin s’est déclaré chrétien, il n’existait encore, et pour cause, aucun modèle de l’empereur chrétien, ni, du côté de l’Église, aucune théologie politique approfondie. Les relations entre pouvoir impérial chrétien et Église se nouèrent dans l’empirisme, ce qui les rend d’autant plus intéressantes à observer, car les principes qui les régulent sont plus sous-jacents et implicites que conscients et délibérés. Une grande donnée commandait tout : en reconnaissant qu’ils procèdaient tous les deux du Dieu chrétien, le pouvoir impérial et l’Église trouvaient en lui leur solide principe d’union. De ce fait leur rapprochement fut plus qu’une simple juxtaposition dans une neutralité bienveillante : le pouvoir romain ne se contenta pas de reconnaître l’Église, il la reçut avec égards. De ces relations, un témoignage direct et, chose exceptionnelle dans nos sources religieuses, émanant non pas de l’Église mais du pouvoir romain, est fourni par les lois religieuses du Code Théodosien. Elles situent l’Église dans l’empire, lui fixent sa place, lui assurent des privilèges, lui imposent aussi en contre-partie, un certain contrôle impérial, statuent enfin sur les autres religions. Ainsi se dessina la genèse de l’union du trône et de l’autel qui fut pour des siècles une donnée cardinale de l’histoire de l’Occident, le cadre dans lequel « nous sommes devenus chrétiens » (Paul Veyne). Le colloque de Lyon s’est consacré, à partir de divers exemples, à l’analyse de cette genèse. SOMMAIRE Conférence d’ouverture : G. Bedouelle, De l’Empire chrétien aux racines chrétiennes : une évolution des rapports Église-État en Occident. Christianisation du pouvoir ? F. Richard, Université de Nancy 2, L’Église comme protection spirituelle de l’empire. E. Dovere, Université de Naples “Parthenope”, La législation théodosienne « De fide » : le choix conciliaire (435-449) E. Soler, Université de Rouen, L’Église catholique sous la dynastie théodosienne : la genèse d’une Église d’État, à travers le livre XVI du Code Thédodosien. G. L. Falchi, Université Pontificale du Latran, Église et Empire au ive siècle : de l’Empire « laïc » à l’Empire « confessionnel ». L. Guichard, Université de Nancy 2, Le style de Valentinien Ier dans ses lois religieuses du Code Théodosien et dans ses lettres de la Collectio Avellana. C. Freu, Université de Strasbourg 2, Rhétorique chrétienne et rhétorique de chancellerie : à propos des « riches » et des « pauvres » dans certaines constitutions du livre XVI du Code Théodosien. B. Caseau, Université de Paris IV-Sorbonne, L’adjectif profanus dans le livre XVI du Code Théodosien. J. Vilella Massana, Université de Barcelone, Les canons du pseudo-concile d’Elvire et le Code Théodosien : l’interdiction des sacrifices païens. R. Puza, Université de Tübingen, Le Code Théodosien XVI et le droit canonique Une aide réciproque C. Buenacasa, Université de Barcelone, L’accroissement et la consolidation du patimoine ecclésiastique dans le Code Théodosien XVI K.L. Noethlichs, Université d’Aix-la-Chapelle, L’évêque et ses bâtiments ecclésiastiques dans l’Antiquité tardive. R. Delmaire, Université de Lille 3, Église et fiscalité : le privilegium christianitatis et ses limites. O. Huck, Université de Strasbourg 2, La « création » de l’audientia episcopalis par Constantin. Défense de l’orthodoxie et de la morale A. Di Berardino, Institut « Augustinianum » Rome, Un temps pour la prière et un temps pour la réjouissance (CTh 15,5). K.M. Girardet, Université de Sarrebruck, Du Jour du Soleil au Dimanche le dies Solis idans la législation et la politique de Constantin le Grand. P. Laurence, Université de Tours, La castitas féminine dans le Code Théodosien : rencontre entre l’Église et l’État ? V. Escribano, Université de Saragosse, La construction de l’image de l’hérétique dans le Code Théodosien XVI C. Nemo, Université de Paris X-Nanterre, L’exclusion des juifs des fonctions et dignités. … /… ................................................................................................................................... bulletin de souscription à retourner à : Institut des Sources Chrétiennes 29 rue du Plat F – 69002 Lyon Empire chrétien et Église aux ive et ve siècles Prix de souscription : 50 € Prix après souscription : 70 € Nom ou Institution : ................................................................................................................. Prénom : ...................................................................................................................................... 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