Lire Philosophie magazine pour mieux réfléchir I. La rubrique

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© Philosophie, Term. L. ES. S., Éditions Belin, 2012.
Lire Philosophie magazine pour mieux réfléchir
I. La rubrique « Preuve par l’exemple »
Chaque mois, un journaliste de Philosophie magazine explique et développe la thèse d’un
philosophe en partant d’un exemple. Une mine, à utiliser sans modération pour réfléchir
sur les auteurs et alimenter vos dissertations. Ce tableau présente la plupart de ces
rubriques, en indiquant les notions du programme en jeu et les sujets de dissertation qui
peuvent être concernés.
Lorsque les rubriques sont disponibles sur le site de Philosophie magazine
(http://www.philomag.com), le lien à la page de l’article est indiqué. Les autres sont à
lire en bibliothèque ou dans votre CDI.
N° de la
revue
Intitulé de
l’exemple
Thèse illustrée par cet exemple
Notions en
jeu
Sujets dans lesquels on peut
utiliser l’exemple
N°1 avril-
mai 2006
http://www.p
hilomag.com/
article,exemp
le,jean-paul-
sartre-et-le-
garcon-de-
cafe,59.php
Jean-Paul
Sartre et le
garçon de
café
L’homme se distingue de la chose par
sa conscience, qui fait de lui un être-
pour-soi sans aucune essence, ni
fonction déterminée. Cette absence
rend l’homme libre, mais aussi
capable de mauvaise foi : pour Sartre,
l’homme se ment à lui-même lorsqu’il
se prétend non libre.
La liberté
La conscience
L’inconscient
Suis-je responsable de mes
actes ?
L’inconscient est-il la cause de
mes comportements ?
Peut-on me reprocher ce que je
suis ?
N°2 juin-
juillet
2006
http://www.p
hilomag.com/
article,exemp
le,karl-
popper-et-l-
horoscope,83
.php
Karl Popper
et l’horoscope
Une théorie, pour être scientifique,
doit être suffisamment précise pour
réfutable, c’est-à-dire capable d’être
contredite par l’expérience. C’est
pourquoi l’astrologie n’est pas une
science : ses énoncés sont tellement
généraux qu’ils sont toujours en
accord avec l’expérience.
Théorie et
expérience
La vérité
Qu’est-ce qu’une pseudo-
science ?
La science est-elle vraie ?
Penser, c’est dire non
N°3 août-
septembr
e 2006
http://www.p
hilomag.com/
article,exemp
le,jean-
jacques-
rousseau-et-
la-bonte-des-
simples,121.p
hp
Jean-Jacques
Rousseau et
la bonté des
simples
L’homme à l’état de nature, avant et
indépendamment de toute vie en
société, est capable de pitié
naturellement, c’est-à-dire sans
posséder ni raison, ni langage, ni
normes instituées de justice et de
morale. La vie en société pervertit ce
sentiment, qu’il faudra redresser par
l’institution de lois.
Autrui
La société
La justice
Le sentiment de justice est-il
inné ?
Quelle est l’origine de la
morale ?
Peut-on comprendre l’autre ?

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N°4
octobre-
novembre
2006
http://www.p
hilomag.com/
article,exemp
le,la-cage-de-
fer-de-david-
hume,150.ph
p
La cage de fer
de David
Hume
Hume nous demande de nous
imaginer suspendus dans une cage,
afin de nous montrer que, dans notre
expérience, nous sommes toujours
confrontés à un coefficient
d’incertitude. Pour lui, le monde n’est
pas en soi régulier, c’est nous qui, par
habitude, projetons dans le futur ce
que nous avons expérimenté dans le
passé.
Le temps
La vérité
Théorie et
expérience
La liberté
Peut-on douter de tout ?
Peut-on être sûr de quoi que ce
soit ?
Peut-on prévoir l’avenir ?
N°5
décembre
2006-
janvier
2007
http://www.p
hilomag.com/
article,exemp
le,emmanuel-
kant-et-le-
concept-de-
dieu,184.php
Emmanuel
Kant et le
concept de
Dieu
La preuve ontologique de l’existence
de Dieu, selon laquelle si Dieu est un
être parfait, alors il existe
nécessairement, puisque s’il n’existait
pas, il ne serait pas parfait, est fausse,
dit Kant : de même que le concept de
cent thalers ne m’enrichit en rien, à la
différence de cent thalers réels, de
même le concept de Dieu ne contient
pas en lui l’existence réelle de Dieu.
Dans la phrase « Dieu est un être
parfait », le verbe « être » revêt un
sens strictement logique, or la
différence entre le concept de Dieu et
le Dieu réel (s’il existe) n’est pas une
différence logique.
La religion
La vérité
Peut-on prouver l’existence de
Dieu ?
La religion est-elle
irrationnelle ?
Ne connaît-on que ce que l’on
voit ?
N°6
février
2007
http://www.p
hilomag.com/
article,exemp
le,gilbert-
ryle-et-l-
universite,22
1.php
Gilbert Ryle
et l’université
Ryle critique la définition cartésienne
de l’esprit. Pour Descartes, l’esprit
existe à part du corps, il est une
substance immatérielle. Ryle se
demande si l’esprit ne serait pas juste
une organisation, tout comme une
université n’est autre que les collèges,
les laboratoires, et les bureaux qui la
constituent.
La société
La matière et
l’esprit
Faut-il opposer l’esprit et la
matière ?
N°7 mars
2007
http://www.p
hilomag.com/
article,exemp
le,gaston-
bachelard-et-
le-morceau-
de-
bois,261.php
Gaston
Bachelard et
le morceau de
bois
L’esprit scientifique nécessite que l’on
résiste au réflexe premier, et à la
« première réflexion », que l’on se
méfie des intuitions, des images. Le
progrès scientifique n’est ainsi qu’une
suite d’erreurs rectifiées. Bachelard
prend pour exemple le morceau de
bois qui « flotte ». C’est un abus de
langage et de l’image qui nous fait
dire cela. Devenir scientifique c’est se
débarrasser de ces images.
Théorie et
expérience
La vérité
La vérité s’oppose-t-elle à
l’erreur ?
La connaissance peut-elle être
immédiate ?

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N°8 avril
2007
http://www.p
hilomag.com/
article,exemp
le,edmund-
husserl-et-la-
melodie-du-
temps,299.ph
p
Edmund
Husserl et la
mélodie du
temps
En décrivant l’audition d’une mélodie,
Husserl montre que le présent n’est
pas un simple instant sans épaisseur,
mais le passage à travers lequel le
passé se projette dans le futur.
Écouter de la musique, ce n’est pas
entendre des notes qui se succèdent
comme des réalités isolées : c’est
entendre un rapport entre des sons.
Le temps
La conscience
Le passé est-il ce qui n’est
plus ?
La conscience suppose-t-elle la
mémoire ?
N°9 mai
2007
http://www.p
hilomag.com/
article,exemp
le,le-soleil-
trompeur-de-
spinoza,337.p
hp
Le soleil
trompeur de
Spinoza
Nous ne contemplons pas le soleil en
lui-même mais son image : ainsi se
trompe-t-on sur la distance réelle qui
nous sépare de lui : on a tendance à
l’imaginer plus proche qu’il n’est.
Spinoza étudie ici le mécanisme à
l’œuvre dans cette erreur.
La perception
Théorie et
expérience
La vérité
Les sens trompent-ils ?
La vérité est-elle au-delà des
apparences ?
La perception est-elle une
connaissance ?
N°10 juin
2007
http://www.p
hilomag.com/
article,exemp
le,le-carre-
de-
socrate,382.p
hp
Le carré de
Socrate
Il semble impossible de connaître ce
que nous ne connaissons pas déjà. Et
donc, aucune science n’est possible.
Ainsi, Ménon pose le problème selon
lequel si nous cherchons à savoir une
chose (notamment, ce qu’est la vertu),
c’est que nous n’en possédons pas la
connaissance. Comment saurons-nous
alors quelle réponse est la bonne ?
Nous ne pouvons reconnaître comme
vrai que ce que nous savons déjà.
Socrate approuve cette théorie en
soumettant à un esclave un problème
de géométrie. La résolution de ce
problème par l’esclave montrera que
nous possédons en nous des indices
du vrai et du faux.
La vérité
Théorie et
expérience
La science est-elle possible ?
La vérité est-elle évidente ?
N°11
juillet-
août 2007
http://www.p
hilomag.com/
article,exemp
le,le-
morceau-de-
sucre-d-
henri-
bergson,429.
php
Le morceau
de sucre
d’Henri
Bergson
Le temps vécu, que Bergson appelle
la durée, est fondamentalement
hétérogène, les moments agréables
étant ressentis comme beaucoup plus
rapides que les moments d’attente, de
frustration. Cette durée échappe à la
pensée, laquelle ne donne qu’une
vision quantitative, régulière, spatiale,
du temps. En revanche, à travers une
expérience ordinaire, comme celle qui
consiste à attendre qu’un morceau de
sucre fonde, nous expérimentons que
« l’Univers dure ».
Le temps
La conscience
Le présent existe-t-il ?
Le temps existe-t-il indépen-
damment de nous ?

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N°12
septembr
e 2007
http://www.p
hilomag.com/
article,exemp
le,le-
morceau-de-
cire-de-
descartes,462
.php
Le morceau
de cire de
Descartes
À travers l’exemple du morceau de
cire, Descartes nous montre que les
sens ne nous donnent à voir que les
apparences superficielles et
changeantes des choses. La
connaissance intellectuelle, construite
au moyen de la raison, lui est
supérieure. Notons qu’il distingue ici
la sensation et la perception
La perception
La vérité
Théorie et
expérience
Les sens trompent-ils ?
La vérité est-elle au-delà des
apparences ?
La perception est-elle une
connaissance ?
N°13
octobre
2007
http://www.p
hilomag.com/
article,exemp
le,arthur-
schopenhaue
r-et-les-
porcs-
epics,471.php
Arthur
Schopenhaue
r et les porcs-
épics
Les relations sociales sont
contradictoires. Schopenhauer le
montre à travers l’exemple des porcs-
épics, qui oscillent entre deux
souffrances : ou bien ils se serrent les
uns les autres pour se tenir chaud,
mais alors ils se piquent les uns les
autres ; ou bien ils restent éloignés les
uns des autres, mais alors ils souffrent
du froid. Ainsi montre-t-il que si la
société est nécessaire à l’homme, elle
le rend également malheureux.
La société
Les hommes sont-ils
naturellement sociaux ?
N°14
novembre
2007
http://www.p
hilomag.com/
article,exemp
le,leibniz-et-
le-bruit-de-
la-
mer,502.php
Leibniz et le
bruit de la
mer
En prenant l’exemple des petites
perceptions, insensibles en elles-
mêmes mais sensibles dans un
assemblage, Leibniz veut nous
montrer qu’il y a différents degrés de
conscience, et que la conscience
émerge du non-conscient.
La perception
La conscience
L’inconscient
Sommes-nous conscients de
tout ce qui se passe en nous ?
La conscience réside-t-elle dans
l’attention ?
Faut-il opposer la conscience et
l’inconscient ?
N°15
décembre
2007-
janvier
2008
http://www.p
hilomag.com/
article,exemp
le,maurice-
merleau-
ponty-et-la-
silhouette-d-
un-
ami,530.php
Merleau-
Ponty et la
silhouette
d’un ami
La vérité des choses nous apparaît
dans leur manifestation phénoménale,
il n’y a rien à chercher derrière ou au-
delà des apparences. C’est ce que veut
nous montrer Merleau-Ponty à
travers l’exemple suivant : au milieu
de la foule, nous reconnaissons tout
de suite un ami, car il se détache par
sa manière d’apparaître, son « style ».
La perception
La vérité
Les apparences peuvent-elles
être vraies ?

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N°16
février
2008
http://www.
philomag.co
m/article,ex
emple,marti
n-
heidegger-
et-le-vieux-
pont-de-
bois,562.ph
p
Martin
Heidegger et
vieux pont de
bois
Entre la technique traditionnelle,
représentée par un pont de bois, et la
technologie moderne, représentée par
la centrale électrique, on observe une
rupture dans le rapport de l’homme à
la nature et au monde. La technique
traditionnelle est productrice
d’œuvres, qui s’inscrivent dans la
nature. La technologie moderne
considère la nature comme un
ensemble de ressources qu’elle doit
nous livrer.
La technique
Faut-il avoir peur de la
technique ?
L’homme est-il le « maître et
possesseur de la nature » ?
N°18
avril 2008
Les stoïciens
et le tir à l’arc
Ce qui prime dans le tir à l’arc, pour
les stoïciens, c’est l’intention de
l’archer, non la réussite de son geste.
Que l’archer réussisse ou échoue, cela
n’est pas important, car le résultat est
lié à des circonstances extérieures
qu’il ne peut maîtriser.
La liberté
Être libre, est-ce faire tout ce
qui nous plaît ?
N°19 mai
2008
Ludwig
Wittgenstein
et le bras qui
se lève
Quand nous levons le bras pour
répondre à une question, le voulons-
nous consciemment ? À l’occasion de
cet exemple, Wittgenstein critique le
dualisme cartésien qui suppose que
l’âme agit sur le corps. Il faut cesser
d’expliquer l’action par la référence à
une volonté intérieure du sujet. Sa
fameuse thèse des jeux de langage
remplacera ce genre d’explications.
La liberté
La conscience
Esprit et
matière
L’esprit se distingue-t-il de la
matière ?
La volonté est-elle libre ?
N°20 juin
2008
Sören
Kierkegaard
et le sacrifice
Dans l’Iliade, le roi Agamemnon doit
sacrifier sa fille Iphigénie pour que les
vents favorables soufflent sur les
bateaux de son armée sur la route de
Troie. Dans la Bible, Dieu demande
à Dieu de sacrifier son fils Isaac.
Contrairement au sacrifice demandé à
Agamemnon, qui a un but, le sacrifice
d’Iphigénie est injustifiable : Abraham
fait l’expérience de la solitude du
croyant face à sa foi. Par là,
Kierkegaard veut montrer que
l’existence concrète est inaccessible
au général.
Le devoir
La religion
L’existence et
le temps
Qu’est-ce que faire son devoir ?
La religion est-elle
injustifiable ?