Titre : Michel Foucault : la parrêsia, une éthique de la vérité

1
UNIVERSITÉ PARIS-EST CRÉTEIL
ÉCOLE DOCTORALE CULTURE ET SOCIETÉS
THÈSE
Pour obtenir le grade de
DOCTEUR DE L’UNIVERSITÉ PARIS-EST CRÉTEIL
Discipline : Philosophie
Présentée et soutenue publiquement par Mademoiselle Maria Andrea Rojas
Le 17 décembre 2012
À l’Université Paris-Est Créteil
Titre : Michel Foucault : la parrêsia, une éthique de la vérité
Directeur de Thèse : Frédéric Gros
Jury.
Francesco Paolo Adorno, Professeur associé de philosophie morale, Université de
Salerne, Italie (Rapporteur)
Monique Castillo, Professeur des Universités, Université Paris-Est Créteil
Frédéric Gros, Professeur des Universités, Université Paris-Est Créteil
Judith Revel, Maître de conférences, Université Paris I Sorbonne (Rapporteur)

2
Admettons que nous disions oui à un seul et unique moment, nous
aurons ainsi dit oui, non seulement à nous-mêmes, mais à toute
l’existence. Car rien n’est isolé, ni en nous-mêmes, ni dans les
choses. Et si, même une seule fois, le bonheur a fait vibrer et
résonner notre âme, toutes les éternités étaient nécessaires pour
créer les conditions de ce seul événement et toute l’éternité a été
approuvée, rachetée, justifiée, affirmée dans cet instant unique où
nous avons dit oui.
Friedrich Nietzsche, Fragments posthumes : automne
1885- automne 1887, éd. G. Colli et M. Montinari, trad. J.
Hervier, in Œuvres philosophiques complètes, t. XII,
Paris, Gallimard, 1979.

1
Remerciements
Je voudrais tout d’abord exprimer ma profonde reconnaissance à mon directeur de
thèse pour la confiance, l’aide et l’attention qu’il m’a accordé tout au long de cette
recherche. Sans ses critiques et ses encouragements je n’aurai pas mené à bien ce travail.
Ma reconnaissance va également à Jean et à Olivier qui ont eu la patiente et la
gentillesse de relire cette recherche et corriger mon français.
Je tiens à remercier très spécialement ma mère pour avoir cru en moi
inconditionnellement et m’avoir aidé pendant toutes ces années à entreprendre et aboutir ce
projet qui me tient à cœur. Son écoute patiente et ses sages conseils ont été pour moi
précieux.
Je remercie très chaleureusement ma sœur pour sa solidarité et sa complicité fidèle.
Sa force est pour moi un grand exemple de vie.
Je souhaite également remercier Clelia et Francesco pour leur bienveillance et leur
soutien dans ce dernier bout de chemin.
Mes remerciements s’adressent aussi à mes amis qui m’ont toujours soutenu dans
ma démarche. A eux, toute ma gratitude pour leur compréhension et leur soutien constant.
Enfin, ce travail n’aurait sans doute jamais pu aboutir sans l’aide, la patiente et le
soutien de Marco. Notre vie partagée est pour moi une source de bonheur et d’apaisement,
mais surtout une source de joie.

2
Table des Matières
INTRODUCTION ................................................................................................................. 5
LA PARRÊSIA DANS LES PRATIQUES DE SOI ANTIQUES ..................................... 58
1.Vers une éthique des usages ..................................................................................... 61
1.1.Entre le code et la manière : de la morale à l’éthique .................................. 61
1.2.Les arts d’existence : une histoire des problématisations éthiques. ............ 64
2.Souci de soi et spiritualité : la philosophie comme transformation de soi et des
autres ................................................................................................................................ 69
2.1. Une autre lecture du « gnôthi seauton » ............................................................ 69
2.2.Connaissance de soi vs. spiritualité : un nouveau sens de vérité ................. 73
3.Les pratiques de soi comme subjectivation éthique du discours vrai ..................... 78
3.1.La conversion à soi comme art de vivre ......................................................... 80
3.2.L’askêsis et la pratique de la vérité ................................................................ 84
3.3.Les pratiques liées au disciple dans la relation d’existence antique ............ 88
4.Dire-vrai et direction d’existence ............................................................................. 91
4.1.Le nouveau statut du maître ........................................................................... 91
4.2.La parrêsia comme qualité liée au maître dans la direction d’existence. .... 94
4.3.L’opposition de la parrêsia à la flatterie et à la rhétorique ......................... 97
4.4. Usages de la parrêsia ............................................................................................ 99
5. La philosophie comme expérience spirituelle : vers une pratique créatrice de soi . 109
LA PARRÊSIA EN DEMOCRATIE ............................................................................... 113
1. Les origines démocratiques de la parrêsia ............................................................... 116
1.1.Le moment de fondation de la parrêsia: autochtonie et démocratie dans le
Ion d’Euripide ........................................................................................................... 120
1.2.La prise de l’ascendant et le caractère dynamique de la parrêsia ............. 128
2. Le dire-vrai de Périclès : le bon ajustement entre parrêsia et démocratie ............. 137
3.Crise de la parrêsia démocratique ou l’élimination de la différence. .................. 141
4. L’impossible égalité en démocratie : dire-vrai, différence et ................................... 149
courage ........................................................................................................................... 149

3
DE LA PARRESIA POLITIQUE A LA PARRESIA ETHIQUE .................................. 160
1. De la polis à l’âme du Prince .................................................................................... 166
1.1.L’anarchie de l’âme de l’homme démocratique .......................................... 167
1.2.La parrêsia du philosophe et le gouvernement des âmes ............................ 169
2. Le réel de la philosophie : une lecture de la Lettre VII de Platon ......................... 172
2.1. Transformer l’âme du Prince : le défi du philosophe .................................... 175
2.2. De l’idée à la vie, du logos à l’ergon ................................................................. 181
3. Philosophie et Spiritualité ......................................................................................... 189
3.1 Les pratiques de soi et l’expérience de la vérité .............................................. 190
3.2. L’askêsis comme réel de la philosophie ........................................................... 193
4. La philosophie comme ergon : vers une redéfinition des relations entre théorie et
pratique .......................................................................................................................... 195
4.1. Premier mouvement : le refus de la théorie .................................................... 195
4.2. Deuxième mouvement : le diagnostic et la pratique de la vérité ................... 198
5. Une nouvelle interprétation du philosophe roi: rapports entre philosophie et
politique .......................................................................................................................... 220
5.1. Les conseils de Platon ........................................................................................ 221
5.2. La politique comme réel de la philosophie ...................................................... 223
LE DIRE-VRAI SOCRATIQUE ....................................................................................... 229
1. La philosophie comme foyer de parrêsia ................................................................. 236
1.1.Le mode d’être du discours socratique ........................................................ 239
2. Dire vrai socratique et souci de soi .......................................................................... 263
2.1. La mission de Socrate ........................................................................................ 263
3. L’examen socratique comme souci de soi ................................................................ 273
3.1. La non méthode socratique où l’ignorance comme savoir ............................ 273
3.2.De la conduction des âmes par la philosophie ............................................. 286
4. De l’âme à la vie : vers une esthétique de l’existence ............................................. 298
4.1. Le Lachès : harmonie entre logos et bios ........................................................ 298
4.2. Entre la métaphysique de l’âme et la vie comme œuvre d’art ...................... 307
LA PARRESIA CYNIQUE .............................................................................................. 312
1.De la vie belle à la vraie vie ...................................................................................... 314
1.1 La radicalisation cynique de la parrêsia où la vie comme théâtre de la vérité
317
1.2. Un raccourci vers la vertu : le problème des deux voies ................................ 321
1.3.Transmettre par l’exemple de sa vie : du sage traditionnel au héros
philosophique ............................................................................................................ 323