Petit traité de la liberté de vivre

Marc Halévy
Petit traité
de la liberté de vivre
Dé-chaînez-vous
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Table des matières
Prologue 13
La Liberté de Vie 21
Qu’est-ce que la liberté ? 28
Ne jamais confondre liberté et caprice… 34
La tragédie grecque et l’idée de destin 42
Qu’est-ce que le destin ? 47
La liberté de devoir s’accomplir 55
L’idée d’idiosyncrasie 62
La liberté égoïste… 69
L’idée de mémoire 76
Les possibles et les impossibles 86
Se fondre dans la liberté du Tout 93
Le Développement existentiel 99
L’avoir et le paraître 106
L’antienne moderniste 112
La fin de la Modernité 119
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Petit traité de la liberté de vivre
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L’être et le devenir 133
S’accomplir en plénitude 141
Principe Frugalité 148
Consommer moins, mais mieux 155
Relier moins, mais mieux 162
Travailler moins, mais mieux 170
Aimer moins, mais mieux 177
Parler moins, mais mieux 183
Penser moins, mais mieux 190
Épilogue : Déchaînez-vous ! 199
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La Liberté de Vie
Simone Mazauric dans sa contribution à : Les Lumières et l’Idée de
nature (uB-EUD - Dijon - 2011) définit le républicanisme comme
« le souci de la chose publique (du bien public) et du bonheur des
peuples ». Elle en fait remonter l’esquisse à Fontenelle, bien avant
Montesquieu.
Dans cette définition de belle qualité, les termes « chose
publique », « bien public » et « bonheur des peuples » sont, pour
moi, dépourvus de toute signification. Ces termes sont des abstrac-
tions désincarnées, des phantasmes, des mythes, des illusions, des
concepts statistiques qui ne disent rien. Un peu comme l’Homme
avec un grand H ou la ménagère de quarante ans.
Il faut inverser le regard et considérer que le républicanisme
et ses concepts basaux ne sont que des fictions destinées à donner
un espace, un territoire, un domaine à l’État, c’est-à-dire aux
pouvoirs centraux qui, sans elles, n’ont aucune légitimité.
Le concept de liberté participe, dans le discours politique, de la
même myopie, de la même bévue : la liberté publique, la liberté
des peuples…
Il n’est de liberté qu’individuelle parce que, tout simplement,
la liberté ne se vit que de l’intérieur. Tout le reste n’est que mani-
pulation oratoire.
Chacun est toujours libre d’être ce qu’il est et de vouloir le
devenir plus encore. La liberté n’est pas une question politique. Et
lorsqu’elle est politisée, elle cache d’autres questions qui, toutes,
reviennent à celles-ci : comment forcer les esprits à vouloir « libre-
ment » œuvrer dans le sens de mes partis pris ?
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Petit traité de la liberté de vivre
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Un peuple « libre » n’est qu’un peuple qui se soumet aux lois
édictées en son nom par des tyranneaux qui, eux, se mettent
« au-dessus des lois ».
Ce n’est pas de cette « liberté »-là qu’il s’agit ici !
La liberté telle qu’elle fut pensée…
L’histoire de la philosophie indique deux manières de penser la
liberté. On parle de la liberté d’agir et de la liberté de s’accomplir.
En somme, de la liberté extérieure et de la liberté intérieure. Et
de ces deux, c’est surtout la première qui a fait florès, la seconde
étant reléguée, le plus souvent, à la spiritualité.
Examinons-les.
La liberté d’agir se pose face aux contraintes du monde exté-
rieur. Contraintes naturelles. Contraintes artificielles (politiques,
par exemple). Contraintes culturelles (interdits et tabous, par
exemple).
L’homme se pose ainsi face au monde et aux obstacles que
celui-ci oppose à ses actes, à ses désirs, à ses volontés.
La soif de liberté relève de l’appel du « dedans », de la force
d’intention qui stimule chacun à s’accomplir en plénitude. Mais
le « dehors » poursuit, lui aussi, ses propres voies d’accomplisse-
ment. Ces deux accomplissements, celui du « dedans » et celui du
« dehors », ne convergent pas forcément. Lorsqu’ils divergent, la
résistance induit l’insistance et le heurt entre le soi et le monde
devient patent.
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