Territoires et pratiques religieuses parmi les musulmans

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Territoires et pratiques religieuses parmi les musulmans du
Bachkortostan*
Xavier Le Torrivellec
Revue d’études comparatives Est-Ouest / Volume 42 / Issue 02 / June 2011, pp 65 - 90
DOI: 10.4074/S033805991100204X, Published online: 27 July 2011
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Xavier Le Torrivellec (2011). Territoires et pratiques religieuses parmi les musulmans du
Bachkortostan*. Revue d’études comparatives Est-Ouest, 42, pp 65-90 doi:10.4074/
S033805991100204X
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TerriToires eT prATiques religieuses
pArmi les musulmAns du bAchkorTosTAn *
Xavier LE TORRIVELLEC
Directeur adjoint du Centre d’études franco-russe de Moscou
([email protected])
Revue d’études comparatives Est-Ouest, 2011, vol. 42, n° 2, pp. 65-90
Résumé : Dans le présent article, l’auteur propose une géographie des pratiques reli-
gieuses. Suivant le fil rouge des rapports entre religion et territoire, il revient sur
l’histoire récente et sur la situation de l’islam régional en montrant la variété des
paysages du croire qu’il repère à partir d’entretiens et d’observations personnelles.
Il traite ainsi de la base territoriale des rivalités ayant conduit à l’éclatement de
la CDUMES après la libéralisation des années 1990 avant de s’attarder sur plusieurs
cas de villes et de villages du sud et de l’ouest de la région. L’approche de l’islam
par le territoire lui permet de croiser plusieurs problématiques: le positionnement
des pouvoirs locaux (de la république, des villes et des districts); les tendances
à l’encadrement et le déploiement d’initiatives personnelles; le rapport flexible à
l’autorité des muhtasib; la prépondérance des réseaux de sociabilité autour des
enjeux du financement. La plateforme d’observation choisie permet de faire res-
sortir les rapports différents au religieux qui se déploient dans un espace commun
marqué par des phénomènes de modes identitaires (ishanisme) mais aussi par des
tendances fondamentalistes de refus des normes traditionnelles.
* Nous tenons à remercier le Centre d’études turques, ottomanes, balkaniques et centrasia-
tiques (CETOBAC, UMR 8032, EHESS/CNRS/Collège de France) pour le soutien accordé
lors d’une mission de terrain en 2009.

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Avec plus de 4 millions d’habitants, le Bachkortostan, situé à 1 200 km
de Moscou, est un haut lieu de l’islam sunnite du fait de la présence de
deux millions de Tatars et de Bachkirs, populations turciques de tradition
musulmane1. Convertis à partir du Xe siècle à l’islam de rite hanafi, les
peuples turciques de la Volga sont intégrés à la Moscovie au milieu du
XVIe siècle et soumis à une christianisation forcée au milieu du XVIIIe.
Catherine II modère la politique répressive et crée, en 1788, l’Assemblée
spirituelle musulmane d’Orenbourg (Orenburgskoe magometanskoe
dukhovnoe sobranie). Soutenues par une bourgeoisie tatare réclamant
l’égalité juridique avec les Russes, les élites musulmanes revitalisent
l’islam (djadidisme) et s’engagent dans un mouvement d’émancipation,
devenu politique après la révolution de 1905. Après 1917, la chaîne de
transmission des savoirs est rompue dans la violence des répressions et
la division ethnique des territoires aboutit à la fondation, en 1918, d’une
Direction spirituelle des musulmans de Bachkirie (BDUM)2. Les imams
tatars de la Direction spirituelle centrale des musulmans de la partie
européenne de l’URSS (CDUM RSFSR), héritière de l’Assemblée spi-
rituelle, obtiennent le démantèlement de la BDUM en 1936. En 1944, la
CDUM RSFSR compte 12 mosquées dans la République autonome des
Bachkirs. Aujourd’hui, en raison du renouveau religieux autorisé par la
perestroïka et la libéralisation postsoviétique, l’orthodoxie et l’islam s’y
partagent 89 % du total des 1 250 communautés religieuses locales offi-
ciellement enregistrées dans la république. En 2009, 819 mosquées y fonc-
tionnent, contre moins d’une vingtaine en 19863. Les phénomènes migra-
toires (400 000 migrants entre 1992 et 2005) ont renforcé la visibilité de
l’islam, pluralisé les doctrines en présence (le chiisme des Azerbaïdjanais)
et poussé à une spécialisation des mosquées de la capitale4. Dans cette
région à majorité musulmane de la Russie centrale, des modulations sont
ainsi notables dans la pratique religieuse. Si elles sont souvent corrélées
au facteur ethnique, elles exigent aussi de s’interroger sur les modalités
de leur inscription territoriale. Nous faisons en effet l’hypothèse ici que
les arrangements religieux d’un individu sont fonction de son lieu de vie
et des réseaux qu’il y a constitués. Nous analyserons donc l’évolution de
l’islam postsoviétique et la gradation des pratiques au Bachkortostan en
fonction de la géographie des sociabilités religieuses. S’appuyant sur des
entretiens réalisés au cours de séjours fréquents en Russie, sur des tra-
1. Le regain religieux des années 1950 et la campagne antireligieuse de Khrouchtchev res-
tent à étudier.
2. Pour les noms des insitutions et leurs abbréviations, voir le glossaire, pp. 14-15.
3. Voir la carte interactive de toutes les communautés religieuses de Russie : http://interfax.
hitroad.ru/
4. Inaugurée en 1998 aux abords d’une avenue très fréquentée d’Oufa, la mosquée Lja-lja
Tjul’pan accueille un public hétérogène (Turcs, Azerbaïdjanais, Ouzbeks, Tadjiks…). La plu-
part viennent surtout pour retrouver leurs compatriotes et prendre des nouvelles.

TerriToires eT praTiques religieuses parmi les musulmans du BachkorTosTan 67
vaux récents5 et sur les conclusions d’un article précédent (Le Torrivellec,
2005), notre étude expliquera les logiques territoriales de l’évolution ins-
titutionnelle de l’islam avant d’explorer sa configuration actuelle dans les
environnements urbain, semi-urbain et rural.
Localisation géographique des lieux cités
1. l’inscripTion TerriToriAle
des insTiTuTions musulmAnes posTsoViéTiques
La variété institutionnelle de l’islam de Russie date des années 1990 et
concerne les instances représentatives comme les établissements éducatifs.
Autrefois unifié et sous contrôle, l’islam est devenu, après la disparition de
l’URSS, aussi pluriel que les territoires sur lesquels il participe à la revivis-
cence du religieux. La situation politique ne suffit cependant pas à rendre
5. Se reporter notamment à gALLjAmov (2006) ; SiLAnT’ev (2006, pp. 176-184) ; fiLATov &
Lunkin (2005).
Kama
Ufa
Inzer
Belaja
Belaja
Bugulma
Tjumazy
Oktjabr’skij
Agidel’
Neftekamsk
Kandry
Nove Sulli
Ermekeevo
Usman-Tašly
Starošаkhovo
Belebej
Ajučevo
Ufa
Učaly
Beloreck
Askarovo
Jumaguzino
Sibaj
Bajmak
Salavat
Išimbaj
Sterlitamak
Roščinskij
Etkulovo
district Augarzinskij
Routes
Voies ferrées
Rivières
Limites de la République du Bachkortostan 50 km

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compte d’évolutions institutionnelles dont nous verrons la forte dimension
territoriale.
1.1. LA duALiTé deS inSTiTuTionS muSuLmAneS
en répubLique du bAchkorToSTAn
Durant la seconde moitié du XXe siècle, le territoire de la Russie
soviétique est partagé entre deux directions spirituelles des musulmans
du Caucase du Nord (DUMSK) et de la partie européenne de l’URSS
et de Sibérie (CDUMES). Basée à Oufa, la capitale de la république des
Bachkirs, la CDUMES est dirigée depuis 1980 par le mufti tatar Talgat
Tadžuddin (voir notice biographique dans l’article de Venalij Amelin,
p. 25). L’effondrement de l’URSS exacerbe la lutte pour les ressources,
l’héritage historique de la CDUMES en biens immobiliers (le bâtiment
qui l’abrite est situé au centre ville d’Oufa) et en biens symboliques (l’ins-
titution fut créée en 1788 par Catherine II) éveillant les convoitises. Les
désaccords tactiques s’ajoutent aux rivalités personnelles : le mufti sou-
haite se maintenir comme interlocuteur unique face au nouveau pouvoir
russe. Ses concurrents tablent sur le soutien des pays musulmans (Turquie,
Egypte, Arabie Saoudite…) pour bâtir un système décentralisé où ils
auraient toute leur place.
Les forces centrifuges se renforcent et l’attentisme de Talgat Tadžuddin
précipite en 1992 l’éclatement de la CDUMES (rebaptisée en 1994
CDUMR) : dans chaque république et chaque oblast une direction spi-
rituelle des musulmans (DUM) est instaurée pour gérer les affaires des
musulmans vivant sur son territoire. Une DUM de la République du
Bachkortostan (DUM-RB) est ainsi créée. Elle est divisée en muhtasibāt
dirigées par des imam-muhtasib. Chaque muhtasibāt regroupe plusieurs
prikhody (paroisses) dont chacune est contrôlée par un imam-hatib (s’il
existe une mosquée) ou par un représentant de la communauté musul-
mane locale. Dans l’environnement russe, les imam-muhtasib opèrent dans
les villes et le terme d’imam est réservé aux mullahs des villages. Dirigée
par un mufti de nationalité bachkire et bien implantée dans les districts
ruraux bachkirophones, la DUM-RB rejoint en 1996 les autres DUM
régionales au sein du Conseil des muftis de Russie (SMR), instance repré-
sentative concurrente de la CDUMR (en 1994, la CDUMES fut rebaptisée
Direction spirituelle centrale des musulmans de Russie, CDUMR). Après
l’arrivée de Vladimir Poutine au pouvoir, le rapport de force s’inverse en
faveur de Talgat Tadžuddin, jusqu’au scandale d’avril 2003 lorsque ce der-
nier lance le jihâd contre les pays de la coalition anti-irakienne. Depuis
2005, l’on assiste, sous l’égide d’un État fédéral soucieux de conjurer le