fondateurs - Jardin des lettres 6e (2013)

PARTIE IV textes fondAteurs
CHAPITRE 7 La Bible et autres textes
fondateurs p. 192 à 217
Objectifs et démarches du chapitre
 Ce chapitre suit ceux consacrés aux récits épiques de l’Antiquité grecque et romaine. Il cherche à respecter un équilibre
entre la reconnaissance du caractère spécique des livres « sacrés » qu’on ne peut traiter comme simples « récits » et la
neutralité qu’impose le cadre du collège. Comme les programmes le stipulent : « Le socle commun de connaissances et
de compétences prévoit, au titre de la culture humaniste (pilier 5) que, tout au long de la scolarité au collège, les élèves
soient préparés à partager une culture européenne par une connaissance des textes majeurs de l’Antiquité (l’Iliade et
l’Odyssée, récits de la fondation de Rome, La Bible) », et que soit ménagée en classe une « première approche du fait
religieux en France, en Europe et dans le monde, en prenant notamment appui sur des textes fondateurs (en particulier
des extraits de La Bible et du Coran) dans un esprit de laïcité respectueux des consciences et des convictions ».
 C’est pourquoi le chapitre envisage les textes sacrés sous l’angle littéraire et favorise la rencontre entre des récits issus
de cultures différentes.
 Il fait aussi le choix d’accorder une large place à l’iconographie. Les œuvres ont été choisies pour permettre aux élèves
de peu à peu s’approprier une culture patrimoniale commune, de savoir reconnaître des thèmes ou des figures présents
dans les textes sacrés. Au professeur de choisir entre une étude de l’œuvre en elle-même ou en relation avec les textes.
OrganisatiOn du chapitre
et chOix des axes de lecture
Découverte
L’annonce du déluge p. 194-195
Cette double page propose une confrontation de trois textes
fondateurs évoquant le même épisode. En faisant découvrir la
variété des textes fondateurs, elle permet de montrer l’univer-
salité du mythe du déluge.
1. Un texte des origines, l’épopée de Gilgamesh
 Pistes didactiques
L’épopée de Gilgamesh est souvent présentée de manière
simplifiée, sous la forme d’un récit en prose aisé à lire. Ce
choix peut parfaitement se justifier. Nous avons voulu, ici,
faire le pari que la version la plus proche du « texte » d’origine
pouvait aussi toucher les élèves par sa force poétique et la
surprenante modernité de ses thèmes. Aussi avons-nous opté
pour des extraits pris dans la traduction de référence, celle de
Jean Bottéro, avec la mise en page correspondant à la pré-
sentation sous forme d’épopée. L’idée est de pouvoir exploi-
ter les extraits de plusieurs manières possibles : soit comme
une sorte de lecture cursive en classe, que l’on commente au
fur et à mesure, en s’aidant de manière souple des question-
naires qui sont plus ici des accompagnements que des ques-
tions sur le texte au sens habituel de la lecture analytique ; soit
en mettant l’accent sur certains passages en particulier, pour
en extraire des pistes de réflexion que l’on cherche ensuite
à approfondir à partir des questions qui correspondent à
chaque fragment de texte.
Comment avons-nous fait le choix de ces extraits ? Il nous a
semblé qu’il convenait de cerner, dès le début, ce qui fait le
sens même de la quête de Gilgamesh, à savoir comprendre
ce que signifie être un homme, et donc être mortel. L’extrait 1
pose la complexité du personnage, en partie dieu, en partie
homme. Ensuite, il s’agit de montrer comment se comporte
ce héros, et ses défauts le rendent certainement plus vivant
et plus humain que si l’on se contentait de le voir comme un
roi tout puissant. Le chapeau qui précède l’extrait 2 le pré-
sente comme un tyran, et explique le passage qui décrit la
création d’Enkidu. Nous avons d’ailleurs tenté de « fondre »
ces chapeaux le plus possible dans la trame de l’épopée, afin
de faciliter la lecture en continu. Le personnage d’Enkidu est
essentiel dans le récit : il est, au début, à l’opposé de Gilga-
mesh, par sa rusticité, son isolement parmi les bêtes, il est
en quelque sorte son double naturel, mais l’on se rend vite
compte qu’il explore avec bonheur la vie parmi les hommes.
Sa découverte de l’amour avec la courtisane en fait un person-
nage touchant. Les extraits de la tablette II sont des moments
forts du récit car ils permettent à la fois de comprendre l’évo-
lution des sentiments des deux héros, de voir comment ils
passent de la rivalité à l’amitié complice, tout en s’inscrivant
dans des épisodes riches d’action, comme peuvent les aimer
beaucoup d’élèves. Le passage de la tablette V est le point
culminant de cet héroïsme partagé. Volontairement, nous
n’avons fait que suggérer le sens quasi mystique de la fin de
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© Magnard, 2013 – Jardin des Lettres 6e – Livre Ressources

l’épopée avec un très court extrait de la tablette. Libre à cha-
cun de lire d’autres passages, pour approfondir cet aspect. En
tout cas, il nous semble particulièrement intéressant de faire
comprendre à de jeunes élèves, à qui l’on reproche souvent
de ne pas savoir prendre de recul, que ces récits exaltants, ces
sentiments humains puissants, ces interrogations sur la vie et
la mort, ont été composés il y a plus de trois mille ans.
 Proposition d’hypothèse de lecture
Elle s’applique ici à l’ensemble des extraits et pourrait être
ainsi formulée : comprendre comment la première épopée
jamais écrite contient déjà les grands thèmes qui agitent le
cœur des hommes et peut encore nous toucher.
2. Des épisodes fondateurs
Ce deuxième groupement de textes comprend des textes de
la Genèse et un texte du Coran :
– pour mettre en évidence la fonction de ce premier livre de
la Bible : à la fois commencement du récit et récit des origines ;
– pour montrer que les textes fondateurs sont des textes qui
mettent en scène la parole divine et proposent une explica-
tion à la condition de l’humanité.
La création du monde,
« La Genèse », I,1-31, II,1 p. 200-201
 Pistes didactiques
Le texte proposé constitue l’incipit de la Genèse. En repé-
rant le caractère répétitif du texte, les élèves seront amenés
à dégager l’organisation du texte, symbole de l’organisation
du monde.
 Proposition d’hypothèse de lecture
Comprendre comment la parole divine est donnée à l’origine
du monde et du récit.
Histoire des arts
Retrouver les étapes d’un récit
dans un tableau p. 201
L’enluminure présentée permettra de vérifier les étapes de la
création ou sera « lue » en introduction.
L’arbre de la connaissance,
La Bible, « La Genèse », III, 4-19
Le Coran, sourate 2, 35-38 p. 202 à 204
 Pistes didactiques
Ces pages présentent les versions de la Bible et du Coran du
péché originel. Leur mise en parallèle vise à montrer à nou-
veau l’importance de la parole, des paroles puisque l’on dis-
tinguera celle qui transgresse, celle qui punit et celle qui par-
donne à celui qui se repent.
 Proposition d’hypothèse de lecture
Comment Dieu répond-il à l’homme qui ne respecte pas la
parole divine ?
Histoire des arts
Lire un épisode à travers les scènes
d’un tableau p. 203
L’étude du tableau de Cranach permettra en outre de vérifier
la compréhension des différentes étapes de cet épisode pour
expliquer le destin humain.
Repères culturels p. 205
Il est important de montrer aux élèves que « le Livre » est une
somme de livres, une « bibliothèque » qui s’est construite
pendant des siècles (du viiie siècle av. J.-C. au ive siècle ap.), en
plusieurs langues. Selon la période de l’année, le professeur
pourra demander aux élèves ce qu’ils ont étudié à ce propos
en Histoire et montrer un verset écrit dans les quatre langues
originelles.
3. Un père, un guide, un roi
Ce troisième groupement de textes a pour objectif de faire
découvrir trois figures essentielles de l’Ancien Testament :
– Abraham, « père » des trois religions monothéistes et sym-
bole de l’homme qui se soumet à la parole de Dieu ;
– Moïse, guide du peuple hébreu de la sortie d’Égypte à la
terre promise par Dieu, guide géographique donc mais aussi
moral et spirituel puisqu’il est chargé de transmettre la parole
divine ;
– et Salomon, roi puissant qui, par sa parole sage, devient
héros aux yeux de son peuple.
Un père : Abraham,
« La Genèse », XXII, 2-18 p. 206
 Pistes didactiques
La page propose d’étudier le sacrifice d’Abraham. Il présente
celui-ci comme un homme soumis à la volonté divine. Il sera
intéressant de faire repérer les quatre voix qui s’expriment ;
on envisagera une lecture oralisée qui montrera l’intensité du
drame qui se joue dans cet épisode.
 Proposition d’hypothèse de lecture
Comment la soumission à Dieu est-elle récompensée lors
d’un épisode dramatique ?
Histoire des arts
Découvrir deux représentations
d’une figure biblique p. 207
Le tableau et l’enluminure peuvent être étudiés simultané-
ment pour une lecture comparée. Au-delà du descriptif, on
montrera que les deux œuvres ont une portée hautement
symbolique.
 Proposition d’hypothèse de lecture
Abraham, figure paternelle et universelle
Un guide : Moïse
« L’Exode », XIV, 15-28 et XX, 3-17 p. 208- 209
 Pistes didactiques
Cette double page présente deux épisodes majeurs extraits
de l’Exode. Ils permettront aux élèves de découvrir Moïse,
figure de guide et d’intermédiaire entre Dieu et les hommes,
c’est-à-dire de prophète. La traversée de la mer Rouge sera
l’occasion de montrer comment le guide, en exécutant les
ordres divins, accède à la stature de héros épique.
 Proposition d’hypothèse de lecture
Comment Moïse devient-il le héros choisi par Dieu pour trans-
mettre sa parole et guider son peuple ?
Résonance Canon bouddhique pāli p. 210
On proposera aux élèves de comparer cet extrait du livre
sacré pour les bouddhistes au décalogue biblique.
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Un roi : Salomon
Nicolas Poussin, Le Jugement de Salomon
« Premier livre des rois », III, 17-28 p. 211
 Pistes didactiques
On propose dans cette page d’exploiter le tableau de Nicolas
Poussin avant de lire le texte biblique. Les élèves auront ainsi
l’occasion d’en saisir la dimension narrative et proposeront
des hypothèses qu’une découverte du dialogue permettra de
vérifi er.
 Proposition d’hypothèse de lecture
Comment l’image, puis le texte, présentent le roi Salomon
comme un homme de sagesse et de justice ?
4. Des textes à interpréter
La double page présente deux paraboles parmi les plus
célèbres du Nouveau Testament, plus précisément de l’« Évan-
gile selon saint Luc ». Au-delà de la construction narrative, on
abordera ici l’aspect didactique de la parole du Christ.
Le Bon Samaritain
« L’Évangile selon saint Luc », X, 29-37 p. 212
 Pistes didactiques
Cette première parabole permet de découvrir la spécifi cité de
ce type de texte : un récit marquant par sa brièveté et son e -
cacité. On notera l’alternance de questions et de réponses et
la multiplicité des connecteurs.
 Proposition d’hypothèse de lecture
Un récit pour illustrer des qualités morales.
Le Fils prodigue
« L’Évangile selon saint Luc », XV, 17-32 p. 213
 Pistes didactiques
Cette deuxième parabole sera également l’occasion de mon-
trer que le texte raconte une histoire, que c’est au lecteur-
auditeur d’interpréter la parole transmise pour enseigner un
projet moral.
 Proposition d’hypothèse de lecture
Une parole à interpréter.
Pédagogie diff érenciée
David et Goliath,
« Premier Livre de Samuel », XVII, 32-52
Texte complémentaire
Afi n de permettre aux enseignants de pratiquer une pédago-
gie diff érenciée au sein d’une même classe, un même extrait
a été sélectionné et trois exploitations pédagogiques sont
proposées.
Afi n de ne pas stigmatiser les élèves, les fi ches indiquent
volontairement un numéro, qui correspond à des attentes dif-
férentes. La fi che n° 1 s’adresse plutôt à des élèves présentant
des di cultés de compréhension ; la  che n° 2 tend à équili-
brer le travail de compréhension et d’expression, la fi che n° 3
permet à ceux qui le souhaitent de développer leurs compé-
tences d’écriture. On voit ici que la stricte distinction en trois
niveaux ne peut pas convenir car certains élèves peuvent être
concernés par l’une ou l’autre fi che.
Comme dans toute démarche de pédagogie diff érenciée,
l’objectif fi nal est commun, les moyens d’y parvenir diff èrent.
Étude de la langue en lien avec le chapitre
• Lesfonctionsdanslaphrase →p.310
• Laphraseafrmativeetlaphrasenégative →p.280
• Lestypesdephrase →p.284
• Lessynonymesetlesantonymes →p.378
Ressources numériques liées au chapitre
Textes lus par Cyril Deguillen d’après la traduction de l’Abbé Fillion
•«Lacréationdumonde»
•«L’arbredelaconnaissance»
•«Unpère:Abraham»
•«MoïseetlatraverséedelamerRouge»
•«Unroi,Salomon»
•«LeBonSamaritain»
•«LeFilsprodigue»
Études d’œuvre et fi ches d’activité
•«Lacréationdumonde»(BibledeSouvigny)
•Paradis(L.Cranachl’Ancien)
•Sacrifi ce d’Abraham(delSarto)
Vidéo et fi che d’activité
•Miseenscènedel’épopéedeGilgamesh
Tableau muet
•Comparerdestextesfondateurs:l’annoncedudéluge
Pédagogie différenciée
•«DavidetGoliath»(LaBible)
Évaluation
•LatourdeBabel
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© Magnard, 2013 – Jardin des Lettres 6e – Livre Ressources

cOrrigés des questiOnnaires
et des exercices
Ouverture
André Normil, Arche de Noé p.192-193
Pour entrer dans le chapitre, l’illustration choisie donne à voir
un monde foisonnant et une arche colorée et joyeuse. La cita-
tion en exergue peut donc surprendre les élèves et permet-
tra un premier échange pour faire émettre des hypothèses :
le tableau montre-t-il que le déluge a eu lieu ou représente-
t-il une scène qui lui est antérieure ? Où se trouve Noé ? Qui
sont les autres personnages ? Pourquoi tous ces couples
d’animaux ? Lesquels reconnait-on ? Les réponses serviront
d’introduction aux pages découverte et introduiront l’étude
de textes narratifs et étiologiques.
Découverte
L’annonce du déluge p. 194-195
On fera associer les illustrations aux textes en demandant une
justifi cation et compléter le tableau en s’aidant des questions
de gauche :
– les trois textes évoquent une catastrophe (pluie, inondation,
montée des eaux), un déluge annoncé par une parole divine.
– dans l’extrait de Gilgamesh, les retours à la ligne sont fré-
quents, le texte est écrit en vers avec peu de ponctuation ;
la Bible et le Coran sont rédigés en versets. Dans les trois
textes, ce sont les paroles rapportées au discours direct qui
dominent. On pourra aussi comparer le nombre de phrases
injonctives et déclaratives présentes dans chaque extrait.
– un dieu a choisi un humain pour interlocuteur. Les mots tra-
duits di èrent d’un texte à l’autre ; on fera repérer les mots
de sens proche (bateau, arche, vaisseau) ou appartenant au
champ lexical de la famille.
– dans les trois cas, le dieu annonce le déluge et impose la
construction d’une arche.
Gilgamesh La Bible Le Coran
La cause du déluge N’est pas évoquée (voir note 4) Les hommes sont devenus méchants et
violents. Les hommes sont injustes.
Qui donne les ordres ? Ea, un dieu Dieu Le prophète qui parle aunom deDieu.
Qui les reçoit ? Utanapishtî, un immortel très pieux Noé, un homme juste et pieux qui vivra
trois cent cinquante ans après le déluge Noé, un homme très pieux.
La construction de l’arche Vers 8 à 25 1er paragraphe N’est pas évoquée.
L’entrée dans l’arche Sa famille, des spécimens de tous les
animaux, tous les artisans Sa famille, un couple de chaque espèce Verset 40
L’évocation de la nature. « bourrasques, pluies battantes et
ouragans » pendant six jours Inondation de la terre pendant quarante jours. Bouillonnement, feu
La particularité de chaque
texte Utanapishtî veut préserver lesavoir- faire des artisans.Noé obéit à chaque ordre divin. Dieu punit tous ceux qui ont désobéi.
Ressources numériques
Tableau muet
L’enseignantet/oul’élèvealapossibilitédecompléter
directementcetableaudansla versionnumériquedu
manuel.
1. Un texte des origines, l’épopée de Gilgamesh
 Découvrir la portée universelle d’un texte
fondateur
Tablette I Les deux héros p. 197
Analyser le texte
Extrait 1
1. Gilgamesh apparait comme un être au tiers humain et
aux deux tiers divin. Il est fort et  er (v. 19-20), « surdoué de
sagesse » (v. 6) et « prestigieux » (v. 14).
2. L’adjectif « prestigieux » signi e ici que Gilgamesh impose
l’admiration. De plus, ses qualités physiques et son expé-
rience font de lui un être imposant, un chef et un héros.
3. Les premières lignes parlent de lui après qu’il a eff ectué ses
voyages ; les nombreux verbes au passé composé le prouvent.
Extrait 2
4. Les habitants espèrent être ainsi libérés de la tyrannie que
fait régner Gilgamesh.
5. Enkidu a un mode de vie animal : « il broutait » (l. 21). Son
corps fait d’ailleurs penser à celui d’un animal sauvage, tandis
qu’il a « une chevelure de femme » (l. 11-12).
6. Sa chevelure surprend puisqu’il est issu d’un lopin d’argile,
il a été façonné comme un dieu.
Extrait 3
7. Il veut se mesurer à Gilgamesh, lui montrer sa puissance et
le battre au combat. Il ne doute pas de sa force car Aruru l’a
doté de force physique
8. La phrase montre qu’il saura calmer l’exaspération des habi-
tants d’Uruk en leur apportant la paix et la sérénité. Enkidu
sera un gouvernant aimant (il a découvert l’amour avec la
courtisane).
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9. C’est un héros puissant et courageux.
Tablette II La rencontre, l’amitié, le projet
d’aventure p. 198
Analyser le texte
Extraits 1 et 2
10. Chacun des héros est sûr de son bon droit et de sa supé-
riorité. Les verbes d’action « bloquer », « s’empoigner » et « se
battre » montrent que leurs relations sont violentes. Leur force
est si grande que les murs en tremblent.
11. Dans le deuxième extrait, Gilgamesh fait preuve de man-
suétude, il pardonne à Enkidu. Celui-ci l’ayant entendu est
d’abord surpris puis ému. Les deux héros deviennent amis.
12. L’extrait montre l’évolution des deux personnages vers
plus d’humanité.
Extrait 3
13. Humbaba est un géant eff rayant auquel personne jusqu’ici
n’a osé se confronter. En le combattant, les deux nouveaux
amis pourront montrer leur force dans un projet commun qui
les grandira encore.
14. La volonté du dieu Enlil de « sauvegarder les Cèdres »
pourrait aujourd’hui être comprise comme un acte protecteur
de la nature, un acte écologique avant l’heure.
Tablette V Prouesses et victoire p. 199
Analyser le texte
15. Après la supplication d’Humbaba, Enkidu exhorte Gilga-
mesh à la violence. Le combat est rude (v. 15) car le géant est
habile. Humbaba est vaincu, ce qui provoque la colère des
dieux.
16. Humbaba qui craint Gilgamesh s’adresse à Enkidu pour
qu’il l’épargne (v. 3-4). Il ne parvient pas à briser leur projet ni
leur amitié puisque Enkidu ordonne à Gilgamesh de tuer le
géant soutenu par les dieux.
17. En agissant ainsi, Enkidu prend le parti de la société des
hommes en transgressant l’ordre divin de ne pas détruire la
forêt des Cèdres.
18. Le récit est rendu particulièrement intense par la juxta-
position des propositions conjuguées à l’impératif. À la mort
d’Humbaba, la colère des dieux se manifeste par l’obscurité
qui précède la tempête.
Tablette X L’arrivée au but p. 199
Bilan
À travers cette lecture guidée, les élèves auront découvert
un héros au parcours initiatique : Gilgamesh, le tyran d’Uruk,
après de nombreuses aventures, renonce à la violence, accède
à la sagesse et accepte fi nalement sa condition d’être humain.
Le fait de savoir que ce récit a été composé il y a plus de trois
mille ans en accentue la portée universelle.
2. Des épisodes fondateurs
 Découvrir un récit du commencement
La création du monde,
« La Genèse », I,1-31, II,1 p. 200
Analyser le texte
1. Dieu est nommé au début de chaque paragraphe. Cette
anaphore ne le met pas simplement en valeur mais en fait
aussi le créateur sans l’action de qui rien n’existe. Il est le sujet
des verbes « dire » et « créer ». Sans lui, il n’y aurait pas de texte.
2. Au début, les adjectifs attributs « vide » et « vague » (l. 1)
qualifi ent la terre.
3. Après la Création, la terre est peuplée et fertile.
Ressources numériques
Texte lu par des comédiens
CetépisodebibliqueestluparCyrilDeguillend’après
la traduction de l’Abbé Fillion. Son écoute collective
enclasseouindividuelleàpartirdumanuelnumérique
peutêtreexploitéelorsdutravailsurlechapitre.
Histoire des arts
Retrouver les étapes d’un récit
dans un tableau p. 201
1. Relevés du texte pour chaque image (le tableau reprend la
disposition des images) :
ligne 4 lignes 5 à 8
ligne 13 lignes 17 et 19
lignes 22 et 24 lignes 27 et 28
ligne 29 suite
2. Le 3e jour est représenté sur deux images : l’une pour les
oiseaux, l’autre pour les autres animaux.
3. Cette question conduira à des réponses personnelles des
élèves.
4. La dernière image montre l’épisode de l’arbre de la connais-
sance (voir p. 202).
Ressources numériques
Étude d’œuvre et fi che d’activité
Uneétuded’œuvreaccompagnéed’uneched’activité
pour l’élève prolonge l’étude de l’enluminure en trois
temps:composition,couleurs,interprétation.
L’arbre de la connaissance,
« La Genèse », III, 4-19 p. 202
 Lire un épisode qui explique le destin humain
Analyser le texte
Les étapes du récit
1. Les diff érentes étapes sont :
– l’avertissement du serpent ;
– Ève mange le fruit défendu ;
– elle en donne à son mari ;
– la connaissance ;
– Dieu prononce la sentence.
2. Peut-être le serpent considère-t-il Ève comme plus infl uen-
çable. Ce texte donne le mauvais rôle à la femme, qui ne
résiste pas à la tentation.
3. La découverte de la nudité les rend pudiques et les pousse
à se cacher : « ils cousirent des feuilles de  guier et se  rent
des pagnes ».
Un récit à interpréter
4. Un arbre ne peut pas porter les « fruits de la connaissance », il
s’agit d’un symbole. L’arbre représente l’expérience et le péché.
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