Plan de cours 340-FXY-SF - Cégep de Sainte-Foy

PHILOSOPHIE ÉTHIQUE ET POLITIQUE
340-FXY-SF
Plan de cours
1.
Identification
Collège :
Cégep de Sainte-Foy
Département :
Philosophie
Cours :
340-FXY-SF, Éthique et politique
Composante :
Formation propre
Préalable :
avoir réussi le cours Philosophie et rationalité (340-101-MQ)
Pondération :
3-0-3
Professeur :
Bernard Boulet, bureau E-328, 659-6600 poste 6106
Session :
Hiver 2012
Disponibilité en dehors des cours : (horaire en annexe, disponibilités sur Omnivox)
Couriel :
MIO ou [email protected]
Info sur le cours :
www.cegep-ste-foy.qc.ca/freesite/index.php?id=5569
2.
Thématique générale du cours
Le thème général du troisième cours est l’agir humain. Afin d’en mieux juger, l’étudiant ou
l’étudiante prend connaissance de différentes théories éthiques et politiques en les appliquant à
des situations contemporaines relevant de la vie personnelle, sociale et politique.
Le cours examine notre morale démocratique et notre régime démocratique (c’est-à-dire notre
opinion de la justice). Il identifie quelques traits de la démocratie avec Tocqueville, il découvre
les racines de la pensée démocratique chez Rousseau, il examine une critique de la pensée
démocratique chez Nietzsche, il discute le nihilisme démocratique avec Beckett. Enfin, avec un
retour à Tocqueville, et avec certains essais de Montaigne et une pièce de Shakespeare, il
découvre quelques lacunes dans la morale et le régime démocratiques.
Les problèmes éthiques contemporains examinés dans le cours touchent davantage à deux
thèmes : d’abord la place prépondérante accordée aux droits et libertés et la place incertaine
accordée à l’excellence dans notre démocratie moderne. Aussi, les étudiants auront à discuter
un dilemme moral qu’ils pourraient rencontrer dans leur futur domaine professionnel.
3.
Compétences, habiletés, contenus et évaluation
3.1 Compétence, habiletés et contenus
Critères de performance
Habiletés à développer
Contenus essentiels
Élément de compétence nº 1 Dégager la dimension éthique de l’action[2] dans ses aspects personnels,
sociaux et politiques.
1.1
Définition claire des
notions de base de
l'éthique et du politique.
1.1.1 Expliquer des notions
de base de l'éthique et du
politique.
1.1.1.1 L’agir proprement
humain,
c’est-à-dire
responsable, tant sur le plan
personnel,
social
et
politique.
1.1.1.2. Notions de base :
action, intention, bien, mal,
valeurs, devoir-être, justice,
bien commun.
1.2
Utilisation
des notions.
appropriée
1.3 Élaboration suffisante de
la problématique éthique
d'une
situation
personnelle, sociale et
politique.
1.2.1 Utiliser de façon
appropriée une notion de
base de l’éthique et une
notion de base du politique.
1.3.1
Développer
une
problématique
éthique
à
propos
d’une
situation
personnelle ou sociale ou
politique.
1.2.1.1 Voir 1.1.1.2.
1.3.1.1. Le concept de
«dilemme moral» en rapport
à une des notions de base.
1.3.1.2 Le concept de
«situation» : l’acte lui-même,
les circonstances et les
conséquences.
Élément de compétence nº 2 Présenter quelques théories philosophiques, éthiques et politiques.
2.1
Présentation judicieuse
de
quelques
théories
philosophiques, éthiques
et politiques éclairant des
problèmes
relatifs
à
l'action et aux valeurs :
contexte
historique,
concepts et principes.
2.1.1 Expliquer les concepts
et les principes d’une
théorie éthique et d’une
théorie politique.
2.1.2 Relier une théorie à
son contexte historique.
2.1.1.1 Un minimum de trois
théories philosophiques :
- au moins
éthique ;
une
théorie
- et au moins une théorie
politique permettant de
mieux
comprendre
la
démocratie actuelle[3].
Élément de compétence nº 3 Appliquer des théories philosophiques, éthiques et politiques à des
situations actuelles, choisies notamment dans le champ d’études de
l’élève.
3.1
Reconnaissance des
principales composantes
de la situation : contexte,
faits et personnes.
3.1.1 Déterminer la situation
à partir de ses composantes.
3.2
Formulation claire des
questions éthiques et
politiques relatives à la
situation.
3.2.1 Formuler clairement
des questions éthiques ou
politiques relatives à la
situation dont une choisie
dans le champ d’études de
l’élève.
3.3 Mise en évidence des
conflits de valeurs et des
enjeux.
3.4 Application judicieuse de
deux
théories
philosophiques
à
la
discussion de questions
éthiques et politiques.
3.3.1 Formuler les conflits de
valeurs et les enjeux, pour
chaque question, dont une
choisie dans le champ
d’études de l’élève.
3.4.1 Appliquer deux théories
philosophiques
à
la
discussion
de
questions
éthiques ou politiques.
3.4.2 Appliquer au moins une
théorie au champ d’études
de l’élève.
3.1.1.1 Composantes de la
situation: contexte, faits et
personnes. Voir 1.3.1.2
3.2.1.1
1.3.1.1.
Voir
1.1.1.1
à
3.3.1.1
1.3.1.1
Voir
1.1.1.1
à
3.4.1.1 et 3.4.2.1
1.1.1.2 et 2.1.1.1
Voir
Élément de compétence nº 4 Défendre une position critique à propos d’une situation
problématique.
4.1
Appréciation de divers
choix, quant à l'action, à
l'aide
de
théories
philosophiques.
4.1.1
Présenter
des
possibilités
d’action
en
s’appuyant sur des théories
philosophiques.
4.1.2
Formuler
une
argumentation
cohérente,
pertinente,
suffisante
et
réaliste
des
possibilités
d’action en s’appuyant sur
des théories philosophiques.
4.2 Respect des exigences
de la rationalité dans la
justification de la position
choisie.
4.3
Rédaction
d'une
dissertation d’au moins
900 mots.
4.1.1.1
2.1.1.1.
et
4.1.2.1
Voir
4.1.2.1
et
4.2.1.1
Cohérence,
pertinence,
suffisance et réalisme d’une
argumentation.
4.2.1 Justifier sa position
critique
par
une
argumentation
cohérente,
pertinente,
suffisante
et
réaliste.
4.3.1
Rédiger
une
dissertation
d’au
moins
900 mots et d’au plus 1400
mots.
4.3.1.1
Critères
dissertation[4].
d’une
4.4.1 Appliquer les stratégies
de révision.
4.4 Utilisation appropriée de
stratégies de révision.
4.4.1.1
Stratégies
révision[5].
de
1.
Introduction
1.1
1.2
1.3
2.
2.2
3.2
3.3
4.2
4.4
5.
e
(4e à 6 semaines)
Nietzsche, Crépuscule des idoles. « Rencontres d’un inactuel », aph. 37, 38, 39, 48 ; « Les
redresseurs de l’humanité » ; « Le problème de Socrate ». Critique de la démocratie à partir
de la morale volontariste et de la théorie politique aristocratique.
Nietzsche, Par-delà Bien et Mal, aph. 4, 44, 188, 202, 225, 260. La liberté radicale dans la
morale volontariste et dans la théorie politique aristocratique.
Nietzsche, Le Gai Savoir, aph. 125 (l’insensé). La mort de Dieu et le nihilisme.
e
L’éthique et la politique dans l’oubli de la nature
5.1
5.2
5.3
6.
e
(2e et 3 semaines)
Rousseau, Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité. L’amour de soi et la pitié
dans l’état de nature justifient l’égalité démocratique ; la perfectibilité ou la liberté de
l’homme ; la naissance de l’amour-propre et de l’inégalité. La démocratie libérale.
Le Romantisme vu à travers la peinture et la musique depuis quatre siècles.
Morale du sentiment, de la pitié, ou morale démocratique.
Une critique de la liberté et démocratie modernes
4.1
(2 heures)
Tocqueville, De la démocratie en Amérique Introduction et II.2.1. « Pourquoi les peuples
démocratiques montrent un amour plus ardent et plus durable pour l’égalité que pour la
liberté. » L’amour de l’égalité et l’oubli du bien commun. Théorie politique libérale.
Tocqueville, De la démocratie en Amérique II.2.2 « De l’individualisme dans les pays
démocratiques ». L’individualisme propre à la démocratie. Théorie politique libérale.
La naissance de la liberté et la démocratie modernes
3.1
4.
Question du cours : Qu’est-ce que la morale démocratique ? Qu’est-ce que la démocratie
moderne ?
Tocqueville, Lettre au comte de Molé, 1835 ; et De la démocratie en Amérique,
Introduction (extrait). Discussion. Le « rond-point » de notre société : l’égalité.
Introduction à quelques notions : l’agir humain ; on loue et blâme les actions, donc liberté
et responsabilité, et intention de bien et de mal ; distance entre ce qui se fait et ce qui
devrait se faire. Dimension politique : justice et bien commun. Exercice d’initiation :
imaginer un dilemme moral (expérience propre à l’agir humain) ; analyse de la situation :
l’acte lui-même, les circonstances, les conséquences.
Les traits essentiels de notre démocratie
2.1
3.
(2 heures)
Beckett, En attendant Godot. Le nihilisme démocratique.
Peinture et musique contemporaine.
Le fait majeur du XXe siècle : la Shoa, Nuremberg, la morale des droits et libertés.
La morale et la politique selon la nature
6.1
e
(9 &10 s.)
e
e
(11 à 15 semaines)
Tocqueville, De la démocratie en Amérique II.1.1 « De la méthode philosophique des
Américains » et II.1.2 « De la source principale des croyances chez les peuples
démocratiques ». Sentiment d’indépendance mais soumission à l’opinion de la masse.
6.2
6.3
6.4
6.5
Montaigne, Essais, « De l’éducation ». Morale du jugement réflexif.
Montaigne, Essais, « Que le goût des biens et des maux dépend en bonne partie de
l’opinion que nous en avons ». L’imagination et la raison.
Montaigne, Essais « Des Cannibales ». Le retour au bon sens naturel et à l’animal politique.
Shakespeare, Le Marchand de Venise. Justice et raison dans la cité et dans le cercle d’amis.
3.2 Méthodes pédagogiques
Le cours est présenté selon le mode de la confrontation entre les auteurs et les pensées
philosophiques qu’ils proposent. Les étudiants sont placés devant le fait incontournable qu’il y
a eu des façons différentes, mais cohérentes, de concevoir les réponses aux questions
philosophiques. La réflexion philosophique est présentée comme un effort de se situer
rationnellement par rapport aux tentatives les plus importantes qui ont marqué l’histoire de la
pensée occidentale. Ainsi, par un dialogue continu avec des textes qui sont enracinés dans une
perspective historique, l’étudiant acquiert une autonomie intellectuelle.
Dans le cours, les étudiants sont appelés à évaluer la portée et la validité des auteurs rencontrés
et des textes lus : ils doivent prendre position. Ce travail de prise en charge du texte et de prise
de position personnelle se réalise notamment par des travaux écrits d’analyse de texte et de
dissertation.
Durant la session, le professeur présente ponctuellement des résumés pour faire le point sur un
thème, sur un débat d’opinion ou sur les apports de l’expérience commune accessible aux
étudiants.
3.3 Activités d’évaluation
L’évaluation formative. Pour ce cours, l’évaluation formative est constante et étalée sur
l’ensemble de la session. Elle se présente sous forme d’exercices, de discussions dirigées, de
tests de lecture, de courts résumés ou de réponses brèves à des questions préparatoires au cours.
La correction de ces activités formatives est effectuée en classe et/ou par le biais d’annotations
indiquant dans quelle mesure les apprentissages du cours sont en bonne voie d’intégration.
Pour stimuler une participation assidue à ces activités formatives, assurer la constance au travail
et ainsi garantir une bonne préparation aux examens et à la dissertation, le professeur peut
accorder 10% de la note finale à ces activités.
L’évaluation sommative. Pour ce cours, l’évaluation sommative comporte trois moments forts :
Deux examens, réalisés en classe, et la rédaction d’un texte argumentatif d’au moins 900 mots
et d’un maximum de 1400, qui doit être rédigé à la maison. Voir le tableau ci-après pour le
calendrier des évaluations.
Évaluation
Date
Contexte de réalisation
Pondération
Habiletés et contenus visés*
Examen 1
Début 7e semaine
En classe
25*
1.1, 1.2, 1.3, 2.1, 3.1, 3.2
Travail long
12 e sem.
À la maison
25*
1.3, 2.1, 3.3, 3.4, 4.1, 4.2, 4.3
Examen final
Sem. d’examen
En classe
30
2.1, 3.3, 3.4, 4.1, 4.2,
Quest. hebdo.
Hebdomadaire
À la maison
10
Formatif, 5 corrigés**
Tests de lecture
mensuel
En classe
10
Sommatif
*dont 5 points accordés au champ d’étude de l’étudiant, dans le cadre de l’adaptation au programme
**le premier donne une indication de l’habileté de l’étudiant à réussir le premier examen
Critères de correction
Toutes les évaluations sont faites à partir de ces balises : appropriation, cohérence, clarté,
pertinence, complétude, suffisance et réalisme.
Prendre comme critère l'appropriation, c’est vérifier si les réponses ou les argumentations
traduisent une certaine compréhension, grâce à laquelle l’étudiant se montre intellectuellement
fécond, ou si, au contraire, elles ne traduisent qu’une mémorisation pure et simple.
Prendre comme critère la cohérence, c’est vérifier si les réponses ou les argumentations des
étudiants, par lesquelles ils rendent compte de l’atteinte des objectifs et des standards, se
composent de parties compatibles, liées et harmonisées entre elles, ou si, au contraire, elles
comportent des contradictions.
Prendre comme critère la clarté, c’est vérifier si les réponses ou les argumentations sont
formulées de façon suffisamment nette et distincte pour être intelligibles, ou si, au contraire,
elles recèlent des obscurités, des équivoques qui nuisent à leur intelligibilité.
Prendre comme critère la pertinence, c’est vérifier si les réponses ou les argumentations
conviennent à l’objet ou si, au contraire, elles ne sont pas suffisamment en lien avec lui.
Prendre comme critère la complétude, c’est vérifier si, dans une réponse, tous les éléments
requis sont présents.
Prendre comme critère la suffisance, c’est vérifier si ce qui est avancé est suffisant pour motiver
l’adhésion.
Prendre comme critère le réalisme, c’est vérifier si les réponses ou les argumentations sont en
conformité avec l’expérience qu’on peut avoir des choses.
4.
Médiagraphie, règles institutionnelles et règles départementales
4.1 Médiagraphie
Allard, G., Discours sur l’inégalité de Rousseau, Collection Résurgences.
Beckett, En attendant Godot.
Tocqueville, De la
http://classiques.uqac.ca.
démocratie
en
Amérique,
II.1.1,
II.1.2,
II.2.1,
II.2.2,
Montaigne, Essais, Livre I, chapitres 25, 30, 40, Collection Résurgences.
Nietzsche, Crépuscule des idoles, « Le Problème de Socrate », « Ceux qui veulent amender le
monde » ; « Divagation d’un Inactuel » aph. 37, 38, 39, 48, (trad. Mathieu Robitaille).
Nietzsche, Le Gai Savoir, aph. 125 (trad Mathieu Robitaille).
Nietzsche, Par-delà Bien et Mal, aph. 4, 44, 55, 188, 202, 225, 260 (trad. Mathieu Robitaille).
Shakespeare, Le Marchand de Venise. Garnier-Flammarion, Édition bilingue.
4.2 Règles sur l'évaluation des apprentissages
Ces règles se trouvent dans la Politique d'évaluation des apprentissages (disponible à partir de
la page d'accueil du site Web du Cégep de Sainte-Foy: onglet Le Cégep, Publications et
formulaires, Politiques et règlements).
En ce qui concerne les points perdus pour le français, il n'est en aucun cas possible de récupérer
ses points en corrigeant après-coup ses fautes.
POLITIQUE DES ABSENCES. Conformément à l'article 6.1.11 de la Politique d'évaluation
des apprentissages au Cégep de Sainte-Foy, l'étudiant(e) qui s'absente au-delà d'une proportion
de 15% d'un cours (en l'occurrence plus de 6 heures) est passible d'un échec. – Remarque :
l’absence au cours n’est pas un droit, mais une exception.
Horaire et disponibilités de rencontre
https://cegep-ste-foy-empl.omnivox.ca/empl/hrrp/VersionImp.o...
Cégep de Sainte-Foy
HORAIRE DE COURS - HIVER 2012
BERNARD BOULET - Dépt. Philosophie
Lundi
08:00
Mardi
Mercredi
Jeudi
Vendredi
Éthique et politique
(secteur préuniversitaire)
340-FXY-SF
gr. 0004
Local G-254
08:50
09:00
09:50
Éthique et politique
(secteur préuniversitaire)
340-FXY-SF
gr. 0006
Local G-254
10:00
10:50
11:00
11:50
Éthique et politique
(secteur préuniversitaire)
340-FXY-SF
gr. 0002
Local G-254
12:00
12:50
Éthique et politique
(secteur préuniversitaire)
340-FXY-SF
gr. 0003
Local G-254
13:00
13:50
14:00
14:50
15:00
15:50
Éthique et politique
(secteur préuniversitaire)
340-FXY-SF
gr. 0002
Local G-254
Éthique et politique
(secteur préuniversitaire)
340-FXY-SF
gr. 0004
Local G-254
16:00
Éthique et politique
(secteur préuniversitaire)
340-FXY-SF
gr. 0003
Local G-254
16:50
17:00
17:50
Éthique et politique
(secteur préuniversitaire)
340-FXY-SF
gr. 0006
Local G-254
Liste des cours
Numéro
Gr.
Titre du cours
340-FXY-SF
0002
0003
0004
0006
Éthique et politique (secteur préuniversitaire)
Disponibilités de rencontre
Lundi
13:00 à 14:00, local E-328
du 23 jan 2012 au 25 mai 2012
16:00 à 17:00, local E-328
du 23 jan 2012 au 25 mai 2012
11:00 à 12:00, local E-328
du 23 jan 2012 au 25 mai 2012
Mercredi 14:00 à 16:00, local E-328
du 23 jan 2012 au 25 mai 2012
Jeudi
13:00 à 15:00, local E-328
du 23 jan 2012 au 25 mai 2012
Vendredi 12:00 à 13:00, local E-328
du 23 jan 2012 au 25 mai 2012
14:00 à 15:00, local E-328
du 23 jan 2012 au 25 mai 2012
Mardi
1 sur 1
12-01-15 19:36
Questions hebdomadaires
(200 à 300 mots par travail, à l’ordi, en divisant votre texte en paragraphes, pas de page titre)
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
Tocqueville, De la démocratie en Amérique, II.2.1 et II.2.2. Sous le régime démocratique, l’auteur craint-il
pour l’égalité ou la liberté ? Lequel seriez-vous prêt à sacrifier en premier, l’égalité ou la liberté ? Quelle
différence l’auteur fait-il entre l’égoïsme et l’individualisme ?
Rousseau, Discours sur l’inégalité, Livre I. Expliquez ce que veut dire Rousseau avec l’analogie de la statue
de Glaucus dans la Préface ? Pour défendre l’idée que le premier homme de l’histoire était bien dans sa
condition solitaire, Rousseau fait des remarques sur son corps (§45-56), son esprit (§57-76) et son cœur (§7795). Choisissez une remarque dans chacune de ces parties qui montre justement que l’homme était bien, au
début, et ne cherchait pas à évoluer.
Rousseau, Discours sur l’inégalité, Livre II. Nommez une cause qui a provoqué l’évolution humaine.
Comment la vanité (l’amour-propre) est-elle apparue pour la première fois ? Pourquoi Rousseau dit que la
liberté humaine ne peut jamais se perdre ?
Nietzsche, Crépuscule des idoles, « Rencontres d’un inactuel », aph. 37, 38, 39, 48. Pourquoi notre époque
serait moins bonne que la Renaissance (37). L’homme libre est un guerrier, écrit Nietzsche : expliquer cette
expression en référant à un autre passage dans le texte (38). Pourquoi Nietzsche voudrait que les mariages
soient de longue durée (39) ? Pourquoi Nietzsche n’aime pas Rousseau (48) ?
Nietzsche, Crépuscule des idoles, « Les redresseurs de l’humanité ». En quoi le christianisme est une morale
de domestication ? En quoi la morale en Inde est une morale de l’élevage ? Malgré que Nietzsche critique les
deux morales au dernier paragraphe, laquelle lui semble préférable d’après le paragraphe 4 ?
Nietzsche, Par-delà Bien et Mal, aph. 4, 44, 188. Donnez un exemple tiré de vos observations et qui montre
que les gens préfèrent parfois vivre dans l’erreur ou le mensonge (4) ? Pourquoi Nietzsche refuse-t-il
d’appeler libres ceux qui privilégient la morale de la pitié (44) ? Nietzsche préfère-t-il la discipline ou le
laisser-aller (188) ?
Nietzsche, Par-delà Bien et Mal, aph. 202, 225, 260. Est-ce que la maxime « ni dieu ni maître » s’applique à
votre vie (202) ? Quelle sorte de pitié Nietzsche éprouve-t-il, et envers qui (225) ? Laquelle correspond à la
morale du dressage, la morale des maîtres ou la morale des esclaves (260) ?
Tocqueville, De la démocratie en Amérique, II.1.1 et II.1.2. Est-ce que les Québécois possèdent les mêmes
tendances intellectuelles que les Américains dont parle Tocqueville (II.1.1) ? Expliquez la source principale
des croyances chez les peuples démocratiques (II.1.2).
Beckett, En attendant Godot. L’auteur cherche-t-il à nous heurter pour que nous ne demeurions pas comme
Vladimir et Estragon, ou affirme-t-il que les hommes sont inévitablement dans leur situation et qu’on n’y peut
rien ?
Montaigne, Essais, I.26, « De l’éducation ». Relevez cinq exemples ou analogies qu’utilise Montaigne pour
nous faire comprendre son idée de l’éducation. Montaigne dit-il qu’on doit s’exercer à juger la façon que
vivent les hommes ? Qu’en penses-tu ? Que dirait Nietzsche de ce chapitre de Montaigne ?
Montaigne, Essais, « Que le goût des biens et des maux dépend en bonne partie de l’opinion que nous en
avons ». Quel serait, pour toi, le plus grand des maux ? Es-tu d’accord avec Montaigne, qui discute si la mort,
la pauvreté et la douleur sont des maux ? Est-ce que ce sont les maux ou les biens que notre imagination
exagère le plus souvent ?
Montaigne, Essais, « Des Cannibales ». En quoi les Amérindiens seraient meilleurs que les Européens, selon
Montaigne ? À ton avis, ces Cannibales sont-ils nobles ou barbares ? Que dirait Rousseau de ce chapitre de
Montaigne ?
Shakespeare, Le Marchand de Venise. Pourquoi y a-t-il tant d’animosité entre Antonio et Shylock ?
Expliquez comment l’amitié entre Antonio et Bassanio est à la fois belle et décevante. Préféreriez-vous vivre
à Venise ou à Belmont ?