specialement le travail de kä mana

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LA CONTRIBUTION DE L’AFRIQUE FRANCOPHONE A LA THEOLOGIE
AFRICAINE: SPECIALEMENT LE TRAVAIL DE KÄ MANA (THE
CONTRIBUTION OF FRANCOPHONE AFRICA TO AFRICAN THEOLOGY: A
SPECIAL FOCUS ON THE WORK OF KÄ MANA)
by
KALEMBA MWAMBAZAMBI
Submitted in accordance with the requirements for the degree of
DOCTOR OF THEOLOGY
in the subject
MISSIOLOGY
at the
UNIVERSITY OF SOUTH AFRICA
PROMOTER: PROFESSOR TS MALULEKE
April 2008

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DEDICACE
A l’Eternel Dieu Tout-Puissant, pour le souffle de vie, l’amour, la grâce et la protection.
A mon promoteur, professeur TS Maluleke, qui a accepté de diriger ce travail avec amour
malgré ses multiples occupations. J’exprime également ma profonde gratitude au Dr.
Nsiku-Kitoko et à sa chère famille, pour m’avoir assisté moralement et scientifiquement
pendant la rédaction de la thèse.
Au professeur André Mangu, pour son affection et encouragement.
Aux autorités académiques et au corps professoral de l’Université de l’Afrique du Sud.
A ma chère épouse, Mymy Bilonda, si courageuse dans les épreuves.
A mes enfants: Fanny-Mulanga, Joël Mpoyi, Déborah Mbwaya, Baby Lenga, Don de
Dieu Kalemba et Esther Nsanga.
A mes collaborateurs: Kidiamena Mbangi, Edmond Lubo, Constantin Kapeta, Jules
Ngonda, Fatu-Kapinga, Jean et Sylvie, Thérèse Ndembo, Nathalie Ekete, Luba-
Tengetenge, Privat-Biber et Tathy.
A toute ma famille en Christ
Je dédie ce travail

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Student number: 3527-496-4
I declare that LA CONTRIBUTION DE L’AFRIQUE FRANCOPHONE A LA
THEOLOGIE AFRICAINE : SPECIALEMENT LE TRAVAIL DE KÄ MANA
(THE CONTRIBUTION OF FRANCOPHONE AFRICA TO AFRICAN
THEOLOGY: A SPECIAL FOCUS ON THE WORK OF KÄ MANA is my own
work and that all the sources that I have used or quoted have been indicated and
acknowledged by means of complete references.
SIGNATURE DATE
(Kalemba Mwambazambi) 2008-04-09

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Sommaire
La mission de la théologie africaine face à une situation socio-politique, culturo-économique
catastrophique de l’Afrique, due essentiellement à la question de la spiritualité sociale,
d’intelligence sociale et l’aliénation culturelle, est de redynamiser la mission chrétienne, stimuler
la renaissance spirituelle africaine et défendre les pauvres et les opprimés, parce que Dieu est
toujours du côté d’eux. En effet, l’homme africain et sa société peuvent toujours être au centre de
l’engagement théologique et de l’église d’Afrique, pour l’évangélisation comme pour la
promotion sociale. Parce que l’homme africain n’est pas seulement individu, il est aussi société
et culture. De ce fait, L’église d’Afrique avec ses différentes formes de théologies, n’existe pas
pour elle-même, mais pour annoncer la Bonne Nouvelle aux africains. Cependant, cette Bonne
Nouvelle n’a aucune pertinence aux yeux des africains si elle tombe en dehors de l’essentiel de
leur vie. En d’autres termes, une théologie africaine, quelle que soit sa forme, mais, sans
promouvoir la libération totale spirituelle et physique de l’homme Africain et motiver la
reconstruction de l’Afrique telle que prônée par Kä Mana n’a pas sa raison d’être.
En plus, la théologie africaine peut également stimuler la vraie démocratisation des pays
africaines comme principal enjeu de la pastorale théologique et politique des églises chrétiennes
et religions traditionnelles africaines. Parce qu’au nom de la dignité de chaque personne, de
l’amour de Dieu et l’amour du prochain, de la foi et du salut de tout homme, la théologie
africaine ne peut négliger l’identité culturelle et anthropologique du terroir africain et le construit
socioculturel inspiré de l’évangile. Cette théologie africaine peut également motiver la remise en
question du néocolonialisme africain sous toutes ses formes.
Dès lors, le résultat de cette étude peut aider le missiologue/théologien africain qui est
l’église de Dieu à bien accomplir sa mission prophétique selon la vision de Dieu, dans le but de
transformer spirituellement et physiquement l’Afrique, aussi reconstruirer positivement la société
africaine. Evidemment, le développement intégral de l’homme africain, selon moi, suppose le
respect de la dignité humaine qui ne peut se réaliser que dans la justice, la paix, l’auto-
transformation personnelle, l’éthique et une inculturation personnifiante.
Summary

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The mission of african theology facing African socio-polical, cultural and economic catastrophe
that due mainly to social spirituality, social intelligence and cultural alienation, is to revitilise
christian mission, stimulate spiritual african renaissance and to defend the poor and oppressed,
people by whom God always stands. Of course, the african and their community should always
be at the heart of the theological engagement and of the action of the African church concerning
evangelism as well ass social promotion. For the African embodies both his or her society and
culture. Therefore, the African church and all their different theologies do not exist for their on
sake, but rather for the African people to whom they should bring the good news. This good
news is not relevant for the Africans as long as it does not deal with their main concern. In other
words, whatever the forms of African theology, as long as it overlooks the complete liberation of
the Africans, freeing them spirituality, promoting their spiritual and physical liberation and
motivating the reconstruction of Africa as promoted by Kä Mana here, it will serve no practical
purpose.
Besides, African theology has also to stimulate the democratisation of African countries as one
of the targets of the African Christian churches and traditional religions. In the name of the
dignity of each and every person, of the love of God and the love for the neighbour, that of faith
and salvation of the humankind, African theology is not expected to neglect cultural and
anthropological identity of the Africans terror and the sociocultural construct inspired by the
Gospel. African theology can thus motivate the questioning of African neocolonialism in all its
forms.
The result of this study can help African missiologists and theologians that are the church of God
to fulfil well the prophetic mission after the vision of God, so as to bring about spiritual and
physical transformation, and positively reconstruct the African society. As for me, the integral
development of the African supposes the respect of their human dignity that can be materialised
through peace, justice, personal sel-transformation, ethics and personifying inculturation.