HYMNE DE LA PHILOSOPHIE. [74]

LES HYM~ES
Or' je vois COlllmencer maintenant à vous faire
Un sacrifice neuf qui vous pourra complaire,
Non par sang de taureaux, ou de vaches
encor,
240 Ou de beufz qui auront le haut des cornes d'or
Tuez en hecatombe : ains je vous sacrifie
Des ores, à vous tous, mon esprit & ma vie,
Mes Muses & ma
plume, & si jure les eaux 1
244 De Pimple & de Pegase, & les Tertres jumeaux
De Parnasse sacré, choses non perjurables
A ceux à qui les
Sœurs se mOllstrent favorables,
Qu'ingrat je ne seray par le temps apperçeu
248 Du bien & de l'honneur que de vous j'ay reçeu 2
Et sans me reposer, par les terres estranges J
Tousjours de mieux-en-mieux j'envoiray les loüenges,
Non pas de l'oncle seul, mais de tous les nepveux,
25% Atlxquelz bit!n humblement j'appens icy mes vœuxo4. [73]
Car, soit que Lachesis de
coupper n'ait envie
Pour vingt ou pour trente ans la trame de ma vie,
Ou soit qu'elle & ses Sœurs d'une cruelle main
256 Tranchent bien tost le fil de mon mestier humain 5,
racheveray tous jours d'ourdir en mll pensée
De l'oncle & des nepveux l'histoire commencée
6.
FIN.
1. C.-à-d.: et ainsi je jure par les eaux (latinisme).
2. En quoi consista ce bien? C'est probablement la cure-baronnie
d'Evaillé, au Maine (cf. L. Froger, Ronsard ecclésiastique, p.
Il et Il).
Quant à l'honneur, on peut penser que c'est le titre de .• poëte du Roi., que
Ronsard obtint en 1554, ou bien la Aeur d'églalltine qui lui fut adjugée
cette même année par les mainteneurs des Jeux floraux
de Toulouse et
fut suivie
c:n 1 S S 5 du don d'une Minerve en argent, peut-être sur la
recommandation du cardinal
Odet, 1l10r5 archevêque de Toulouse.
3. C.-à·d. : dans les pays étrangers.
4. C..à-d.: mes offrandes, ou mes tableaux votifs.
i. Prendre le mot. mestier )j au seus technique de machine à fat-ri-
querles tissus.
6. R01lsard oublia sa promesse pendant les gu.:rres de religion,
qUillld
DE P. DE RONSARD
HYMNE DE LA PHILOSOPHIE. [74]
A TRESILLUSTRE ET REVERENDISSIME
CARDINAL DE CHASTILLON
1•
VERS COMMUNS 2.
Si quelquefois Cleio J m'a decouvert
Son cabinet, à peu de gens ouvert,
Pour y choisir un present d'excellence,
Present,
qui fust la digne recompense
D'avoir servy la
troupe de ses Sœurs
Depuis huict ans, par cent mille labeurs 4 :
EDITIONS: Les Hyml/es, ISH. -Œuvres (Hymnes, 2· livre), 1560 à
1,87 et Cd. suiv. -Réédité à pan en 1582 par J. Febvrier, avec un
commentaire de Pantaléon
Thevenin.
Titre: 67-7J a;oule," Odet tUl'a,JI Cardinal el suppriment Vers com-
muns 1 78-87 A Odc:t de Colligny, Cardinal de Chastillon.
1-2. 78-87 Si Calliope autrefois de bon gré (84.87 son gré) M'a des-
couvert (84-87 rait
ouvrir) son cabinet sacré
6. ;8-87 Depuis vingt ans
il vit les trois Chastillons dans le camp des huguenots. Non seulement
il ne leur adressa plus aucun ven, mais il supprima tout ou partie de
certaines pièces
qu'il leur avait adressées avant 1560. Il eut même un
mot horrible à l'égard de l'amiral Coligny, assassiné :i la Saint-Barthé-
lemy
(dans l'Hym,., des Estoilles).
1. Il s'agit encore d'Odet de Coligny, cardinal de Chastillon, frère de
l'amiral (V". la pièce précédente et la dédic:lce des Hymrus).
2. Ronsard qualifie ainsi les vers décasyllabiques, par opposition lUX
vers alexandrins, qu'il appelle. héroïques ».
J. Pour cette graphie, calquée sur le grec, v. l'ode A la Mllse Cltio",
au tome l, p. 219. Exceptionnellement cc: nom n'est pas francisé ici. -
Dans la variante, Calliope remplace Clio comme la première des Muses,
la Philosophie étant la Science par excellence, ou plutôt celle
De qui
tout autre emprunte S:l lumiere (nrs 20).
4. Cela nous reporte à l'année 1547, où Ronsard commença en effet
son trav.ail acharné sur les livres anciens sous la discipline de Dorat et
publia sa première ode dans le re;ueil dei Œuvres ~oètiqlUs de J. Pele-
lier(v. le tome 1, p. 3).

86
LES HYMNES
C'est maintenant que je doy de mon coffre
8 Le retirer, pour en faire un bel offre
A la grandeur d'ODET, à qui ne faut
Rien
presenter, si le present n'est haut,
De bonne estoffe, & de valcu r semblable
Il A la valc:ur de sa V c:rtu loüable :
Aussi ne veux-je offrir à sa
grandeur
Un don qui sc,it de petite valeur :
Mais un present admirable à l'Envie 1,
16 Orné du loz de la PHILOSOPHIE,
Laquelle doit -entre les bons espritz [75]
Sur tous les ars avoir le premier prix,
D'autant que c'est la science premiere
30 De qui toute autre emprunte sa lumiere 1.
Elle. voyant qu'à l'homme e~toit nyé
D'aller au Ciel, disposte, a delié
Loing, hors du corps, nostre Ame emprisonnée,
34 Et par esprit aux astres l'a menée,
Car en dressant de nostre Ame les yeux,
Haute, s'attache aux merveilles des Cieux,
R. 71'78 un' belle offre 1 84-87 le"te primitif
9. 78-87 A mOIl OJet, Prelat a qui ne faut
Il. 7,V-87 A la vertu qui le renJ admirable'
13'14. 67-87 il tel seigneur Un don qui soit (78-87 orné) de mediocre
bonneur
16. 78 Comme present de la Philosophie 1 84-87 L'hymne sacré de
la
Philosophie .
34. H-7J par erreur la menée (i/l. wiv. corr.)
1. C.-À-d. : dont le~ Envieux memes reconnaissent l'excellence.
l. Ronsard entend par CI les arts. a la fois les lettres et les sciences,
comme les Latins par les mots artes
honae, inlenuae, liheralts. Au
XVI' siécle 11 philoiophie était considérée comme la synthèse des con-
naissances. Aussi va· t-il passer en revue. parl1li ses domaines, la méta-
physique et la démonologie (par où e\le touche il la théologie), la cos-
mologie, la phy~ique, l'océanographie, la géo~raphie, la législation, la
morale j il Y rattachera
m~me la médecine, la poesie, l'astrologie, la magie.
DE P. DE ,RONSARD
Vaguant par tout, & sans estre lassée
l8 Tout l'Univers discourt 1 en sa pensée,
Et seulle peut des astres s'alier
Osant de DIEU la nature espier 1.
Elle congnoist des Anges les essences,
Jl Leur hierarchie J, & toutes les puissances
Des
grands Daimons, & des Herôs, plus bas
Que les Daimons, le siege & les estats.,
Et comme DIEu, par eux nous admonneste,
J6 Et comme promptz ilz portent la requeste
19-30. 78-87 Et seule osant des Astres s'allier, Veut du grand Dieu
la nature espier
p. 67-87 La Hierarchie
3 J. 78 Et des Daimons
J J-16. 84-87 )UpprllMt/t ces quatre t'trs tl raccordent ainsi l, 1'c:rs J:l au
'IIers 17 : toutes les puissances Oe ces Démons qui habitent le lieu
r. C.-a-d. p"rcourt en différents sens (latin discurril). Cf. ci-après
l'hymne des VaimOfls, vers l5.
3 ... [out cecy est imité, vl>ire tuduit du livre du MOllde, chap. l, de
quelque auteur que soit ce livre. (note de Ricbdet). C'est le traité du
pseudo-Aristote, paraphrasé
p~r Apulée. Void la traduction du p"s~;Jge
correspondant d'Apulée (prologue, lignes 9 et suiv.): • Le:s hommes
réduits à
leur corps (corport) ne pouvaÏ<:nt pas parcourir le monde et ses
mystères, et c'est seulement de leur terrestre séjour qu'ils apercevaient
les région! supérieures. M
.. is ayant trouvé dans la philosophie un guide
et s'étant Imprégnés de ses découvertes, ils oserent voyager en esprit
("ni,"o) à travers les espaces célestes, par ces routes qu'une exploration
pé?étrante et la rètlexiol~ se~le leur avaient révélées •. V encore Ovide:,
Met., XV, vers 63 et SUIV., a propos de Pyth .. gore, et Boèce, COI/Sol. i"
Phi/os.
J. Elle varie suivant les religions et b théosophie:. Le christi.lllisme
admet trois hiérarchies : l'Assistante, la Dirigeante et la Réalisante,
dont chacune comprend trois chœurs: la première les Séraphins, les
Chérubins et les Trônes j la seconde les Dominations, les Principautés
et les Puissances: la troisième les Vertus, les Archanges et les Anges
(d'après saint Denis l'Aréopagite, Hiirarcbie céleste, chap. l).
4. Les • héros. sont ici les âmes désincarnées des morts, assimilées
aux demi-dieux parce qu'ellcs tiennent il la (ois de la nature humaine
et de la nature divine, tandis que les. daimons • sont des divinités qui
participent moins a la
nature humaine (d'où leur rang supérieur). Même
sens dans Habelais, IV, cbap.
26 et suiv., et ci-aprés, Hymne dt la Mort,
vers Joo. Cf. les Vers dorts de Pythagore, début, et le commentaire
d'Hiéroclh (édition Mario Meunier).

88
LES HYMNES
De l'homme au Ciel, eux habitans le lieu
De l'air, qui est des hommes & de DIEU
Egual-distant l, & comme tous les songes
40 Se font par eux vrais, ou plains de mensonges,
Car elle sçait les bons & les mauvais " [76]
Leurs qua litez, leur forme, & leurs effectz,
Et leur mystere, & ce qu'on leur doit faire
H Pour les facher, Çlu bien pour leur complaire
Et
pourquoy c'est qu'ilz sont tant de3ireux
De la matiere, & couhards, & poureux,
Craignant le coup d'une tranchante espée l,
48 Et par quel art leur nature est trompée
Des enchanteurs, qui les tiennent serrez.
Estroitement dans des anneaux ferrez 4,
41. 78-84 Seule elle sçait
46. 78-84 & couards & peureux
41-48. 87 supprime ClS buit t'ers
49. 87 Comme une voix les peut rendre enserrez
1. Cf. le sonnet de 1 S 53: Ailés démons qui tenez de la terre Et du
haut ciel justement le milieu (tome IV, p. H), et ci-après l'hymne des
Daimons.
2. C'est Xénocrate, disciple de Platon, qui le [remier répartit les
démons en deull classes, les bons et les mauvais; c . l'bynllle des Dai-
"'""S, 201 à 2 JO.
J. V. ci·aprés l'hymne des Da;/n"ns, Hl'et suiv.
4. Sur les anneauli m:lgiques des. enchanteurs " v. le commentaire
de Thevenin dans l'édition séparée d~ IS8:z; cf. l'hymne des Daimons,
40~ et sui"., Richelet rappelle il ce sujet l'anneau de Gygès (Lucien),
celui d'Angélique (Arioste) et celui de Charlemagne • qui le rendit
amoureux du lac d'Aix-la·Chapelle, où il fut jeté par l'archevêque Tur-
pin " et il ajoute: • Encor Lucien observe au Navigage que ces anneaux,
oi oC&X'tVÀ{OI, avoient des vertus différentes, selon le pouvoir limité du
Daimon enfermé dedans, les uns de rendre invulnérables, les autres
capables de voler en l'air, les autres de se rendre invisibles, les autres
d'estre aimez de tous, et autres semblables effects, dont neantmoins il se
mocque. Et toutefois sons la superstition des anciens ces :mneaux se
vendoient, et prenoit-on garde il les forgerAOus l'ascendant heureux de
quelque bon astre. et un meilleur aspect de 1. lune; y meslalls quelques
herbes favorisées de leurs constellations et les forgeans aussi d'un metal
DE P. DE RONSARD
Ensorcelez, ou par une figure,
SJ Ou par le bruit d'un magique murmure,
D'espritz divins se rendans serviteurs
(Tant ilz sont sotz) des humains enchanteurs 1
Non seulement elle entend les pratiques
S6 Et les vertus des sept feux erratiques 2,
Mais d'un clin d'œil, habile, elle comprend
Tout à la fois le Ciel, tant soit-il grand:
Et comme on voit la sorciere importune
60 Tirer du Ciel par ses charmes la Lune,
Elle, sans plus, la Lune
ou le Soleil
N'atire à bas par son art nompareil,
Mais
tout le Ciel fait devaller en terre,
64 Et sa grandeur en une sphere enserre
(Miracle
grand) qui tant d'astres contrains, [77]
Comme un joüet, nous met cntre les mains J.
Donc, à bon droit cette PHILOSOPHIE
68 D'un Jupiter les menaces de6e,
Qui, plein d'orgueil, se vante que les Dieux
Ne le sçauroient à bas tirer des Cieux,
de mes.me. Ainsi nostre Autheur, auquel il n'eschappe ri~n de sçavant,
n'oublie pas ces anneaux sorciers qui se portoient, et que Pline appelle
ditilis Deos testllre .•
1. D'esprits divins" qu'ils estoient avant leur cheute, ou bien eu
esgard a leur nature premiere " ils se rendent nos serviteurs " comme
estant subjects aux passions ainsi que nous. (note de Ricbelet, qui ren-
voie il saint Augustin, Cité de Die", livre XII).
2. Les planètes, ainsi appelées d'un mot grec qui sj~nifie astres erranls
et que les latins ont traduit par erra"Ua sidtra; ceue denomination n'im-
pliq ue pas que l(ur cours soit irrégulier ou capricieux, mais les oppose
simplement aux étoiles dites fixes. - Ronsard entend par" pratiques et
vertus. des planètes leurs évolutions et leurs influenc~s propres.
J. Les philosophe, se servaient d'une sphère cèleste pour enseigner
l'astronomie (v. Lucien, qui s'en moque. [(arorn;"ippt, 6). -Le
• miracle grand. consiste a voir tout le ciel, il comprendre toute la
science sidérale à
l'aide de cc petit globe; cf. Claudien, Epitr. XVIII, [,a
sphaeram Ar·chil/ua;s.

90
LES- HYMNES
Tirassent ilz d'une main conjuree: 1
71 Le bout pendant de la cheine ferrée,
Et que luy seul, quand
bon luy semblera,
Tous de sa cheîne au Ciel les tirera 3.
Mais les effors d'une telle science
76 Tire les Dieux, & la mesme puissance J
De Jupiter, & comme tous charmez
Dedans du bois les detient enfermez
4,
Elle premiere a trouvé l'ouverture
80 Par long travail des secretz de Nature,
A sçeu de
quoy les tonnerres se font,
Pourquoy la Lune a maintenant le front
Mousse
s, ou cornu, & pourquoy toute ronde
84 Ou demi-ronde elle apparoist au Monde,
A sçeu
pourquoy le Soleil perd couleur "
76-78. 71-87 corrigml Tire m Tirent mais zanù,,' le si"zuli" detient
ni sous-nllnuilJ"t le suj,t elle
x. Par conspiration eutre eux.
1. Ce mythe d'une chaine de fer, 3 laquelle Jupiter tient le monde
suspendu, se trouve dans Homère, Il. VIII, 18.et suiv. (Ronsard a
résumé id le discours de Jupiter aux autres dieux). - Cette chaine, dit
Richelet, • n'est ricn autre chose que l'ordre, la raison et la suitte des
Cluses et chas.:s cn!':.:s, qui dépend de la puissance ct volonté de Dieu»;
et il renvoie à Aristote, interprète de cette fiction d'Homere, Du mou-
t'el/Ullt
des animaux, chap. 4 et à saint Augustil'l, Cité d, Ditu, livre V.
}. C.-à-d. : 1.& puissance même, ou m~me la puissance.
4. C.-à-d. : la philosophie, comme si les dieux etaient tous charmes
par clle, les tient enfermes dans la sphère en bois mentionnée ci-dessus
(au vers 64). - A noter les verbes tire et altient au singulier, bien que
leur sujet soit au pluriel; c'est une varié te de syllepse (voir la
variante).
Quant au mot cbarm~, il fait allusion. aux charmes des sorciers, qui
pres.:rivent et limitent aux Daimous certain espace de lieu qu'ils n'osent
outrepasser. (Richelet).
S. La lune est mousse, c'est-à-dire émoussee, entre le premier quar-
tier et la pleine lune et entre la pleine lune et le dernier quartier, alors
qu'elle est entre ronJe et demi·ronde.
6. Au moment de son éclipse. En réalité le solèil ne perd pas sa
couleur; c'est sa lumière seulement qui est obscurcie, étant interceptée
par la lune.
88
100
D~ P. DE RONSA~D
Que c'est qu'i! est, ou lumiere ou chaleur,
A sçeu
comment tout le firmament dance,
Et
comme DIEU le guide à la cadance,
91
A sçeu les corps de ce grand Univers, [78]
Qui vont dançant de droit, ou de travers,
Ceux qui
vont tost au son de l'harmonie,
Ceux qui vont tard apres leur compagnie 1,
Comme Saturne aggravé de trop d'ans
Qui suit le bal à pas mornes & lens 3.
Elle congnoist comme se faict la gresle,
Comme se faic~ la neige, & la niele,
Les
tourbillons, &, curieuse, sçait
Comme sous nous le tremblement se faiet J.
Bref, elle sçait les ventz, & les orages,
Et d'où s~ font en l'air ces longs images
Qui nous troubloient d'époventementz vains .. ,
Et la premiere asseura les
humains s,
97. 71 -7] Ses tourbillons (éd. suit,. co,.r.)
101. ~r~-87 Troublaus nos cœurs d'espouvantemens "ains
r. Sur l'harmonie des sphères, v. Platon, Rép., X (songe d'Er de
Pamphylie); Cicéron, Rip., VI, Il-l} (épisode du songe de Scipion);
Pline, Hist. nat., Il, J ; Apulée, traite du Mona,. Ronsard en parle sou·
vent (v. par e~. l'Ode at la Paix;au tome III, p. 6, et ci-après l'Hym"t
du Ciel, vers 4') et suiv.).
1. La planète Saturne etait alors la plus lointaine qui eût été décou-
verte. - Ronsard assimile par fiction cette planète au dieu père de Jupi-
ter. Or, si le dieu Saturne est le plus vieux des dieux, la planète du
même nom n'est pas de plus ancienne creation que les autres, et n'a pas
un mouvement moins rapide; elle est seulement plus éloignée que les
autres et met par suite plus de temps à parfaire sa révolution autour du
soleil. Cf. Sénèque. Quaest. ""t., VII, ch. 19,. ."
}. Cf. Virgile, Géorz., Il, 4ï9 : Unde tremor terns ... <lJlant a la ",tle,
c'est un synonyme de brouillarJ (lat. nebula): cf X, p. 104 n.
4. C'est ce que Sénèque appelle fJQstorum i/nQzi"es il";,,,n (QUlJest.
""t., l, l, fin), à savoir les comètes, h:s étoiles filautes et autre$
météores.
S. C.-à-d. : leur donna de l'assurance, les rassura contre leurs vaines
terreurs. C'est ce que fit Lucrèce en maints endroits de son poème.

,08
lU
u6
LES HYMNES
Les guarissant du mal de l'Ignorance,
Et de vertu
leur donnant congnoissance,
Pour les apprendre à congnoistre lt. bien,
Fuïr le vice, & ne
douter de rien '.
Puis, tout ainsi que s'elle avoit les relies
Du filz de Maie à l'entour des esselles 3,
Vole aux Enfers, & recongnoist là bas
Ce qui est vray, & ce qui ne l'est pas,
Elle
congnoist Eaque, & Rhadamante,
Leur
sort, leur cruche " & leur loy violente,
Elle
congnoist la Roüe, & les Vautours, [79]
Et du Rocher les tours & les retours
.,
Elle congnoist le grand Chien à trois testes,
Et les Fureurs s, & les horribles Bestes
104· 78-84 Et des vertus 1 87 Des bauts secrets leur d"unant cognois.
sance
106. 87 Les asseurer & ne douter de rien
lU. 67,84 Le Sort. la Cruche, lie la(84 leur) Loy violente 1 BI. Leur
sort, leur urne (texte IÙ fantaisie)
III -12 S. 87 supprime ces qui,,:{e vers, les rempkue par CI distique: Pour
ddivrer de frayeur et de crainte, Nos cœurs gennez d'une frivole feinte,
et rtl('CQrtl, ai"si nt," le tiers u6 : Puis de la bas revolant lCy haut Pleine
d'ardeur, saDsqui l'art rien ne vaut
1. Cf. Aristote, Météorts, livre l, et Ciceron, Tuseul., livres Il et V. _
Cette revue des question< qui sont du domaine de
la philosophie a
semblé à Richelet imitée de Claudien, Pa"il''''' IÙ Mallius, 100 a lU:
'" dementa doces, semperque fluentis
Materiae causas, quae vis alllmaverit astra,
Impuleritque choros, quo vivat machina motu
Sidera cur septem retro nitantur in ortus
Obluctata polo, etc.
2, Mercure, fils de Maia et de Jupiter. Cette périphrase vient d'Horace,
Car",., 1,2, 4i,
J, C.-i·d. : leur tirage des noms au sort, et l'urne qui sert pour ce
tirage. Encore
un souvenir d'Horace, Car",., Il, 3, fin, et III, l, '5-
16
•
Cf. le tome Il de la présente édition, p. u8 et '97,
4· Allusion aux supplices d'Ixion, de Tityos et de Sisyrhe.
S, Le chien ,Cerbère et les Furies.
120
1211
IJ2
q6
DE P. DE RONSARD
Qui font leur giste au portal de Pluton:
Elle congnoist Cocyte, & Phlegeton,
Styx, & Charon, &. des Ames prisées
Les beaux sejours aux plaines Elysées,
Et les plaisirs, & les tourmentz souffers
Que gravement les Juges des Enfers
Dedans leur chaire
ordonnent sans envie
A ceux, jadis qui furent bons de vie,
Ou entachez de vicieux dcfaut J.
Puis, de là bas revolant icy haut,
Vient mesurer les grands mers fluctueuses,
Baille des
noms aux troupes monstrueuses
Du vieil Prothée
2, & par mille façons
Le naturel recongnoist des poi,ssons,
93
Des beaux Dauphins, des Thyns J & des Murenes,
Et de tous ceux qui par les eaux
Tyrrenes,
Et par l'Egée en grands escadrons vont,
Des Hotz salés sondant le plus profond.
Elle congnoist les
Tritons & Neptune,
Et pourquoy c'est que l'inconstante Lune
Regist
la mer: elle sçait les saisons [80]
131. 84 Des Thons, Dauphins, Haleines & Murenes
1 J J, 84 en ~randes troupes vont .
13 S· 78 les fritons de Neptune 1 84 & Tnton ~ ~eptune
J ll- 1 tB. 87 supprime çes h'lit 'LUS et raccorde alI/SI avec le tiers 1 J~ :
Elle cognoist ces baleines qui ventent, Et pourquoy c'est
que la mer Ils
tourmentent
1. Cf. Virgile, En., VI, l7J à no, 417 et s~iv. (description de
l'entree des Enfers, du Tartare et des Champs Elyseens).
2. Protée, dieu marin, ch'lfgé de garder les troupeaux monstrueUI de
Neptune et d'Amphitrite. Il avait le don de proph~liser et de changer
de forme à volonte quand on l'interrogeait
sur l'avenir. Cf. Homère, Od.
'IV, l84 et suiv.; Virgile. Georg., IV, l87 et suiv,
J. C.-à·d. des Ihons, comme l'indique la variante. La forme cc thyns.
vient du grec 6vV\lo;; on la trouve encore ci-après, dans l'hymne des
Dnimons, vers 274.