Canso 1 - Conseil Général de l`Aude

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La Canso

Si meliora dies, ut vina, poemata reddit

Depuis plus de vingt ans que le Conseil

général de l’Aude a lancé son ambitieux

programme de développement local, les

Audois se sont habitués à entendre parler

du Pays Cathare. Même pour les touristes

de passage, les silhouettes de nos châteaux

sont désormais associées à cette période de

notre histoire, au point qu’ils les appellent

bien souvent « châteaux cathares ». Il est

vrai que l’erreur est compréhensible si l’on

tient compte de la dimension guerrière que

prit l’histoire du catharisme lorsque le pape

Innocent III appela à la croisade contre les

hérétiques.

Cette croisade, dans l’Aude, nous avons

choisi de la commémorer. Non pas

qu’elle évoque des moments heureux, bien

au contraire. Mais parce qu’elle fut décisive

non seulement pour l’histoire mais égale-

ment pour la culture de notre territoire et

qu’aujourd’hui encore, son souvenir hante

la mémoire collective et contribue à la noto-

riété de notre région.

Je pense que nombreux seront ceux et

celles qui auront à cœur de marquer cet

anniversaire par des initiatives que j’espère

variées et de qualité tout au long de l’année

2009. C’est la raison pour laquelle j’ai de-

mandé à Alain Tarlier, président de la Com-

mission Culture, d’être particulièrement

attentif aux projets qui pourraient émerger

dans le cadre de cette commémoration.

Par ailleurs, j’ai coné à l’équipe des Ar-

chives Départementales la mission d’édi-

ter cette lettre que nous avons appelée La

Canso en référence au poème médiéval qui

raconte cette épopée. La Canso aura comme

objectif de rappeler les faits historiques de

la croisade mais aussi de créer un lien so-

lide entre tous les acteurs de la commémo-

ration.

En 2009, nous commémorerons un événe-

ment qui a profondément marqué l’his-

toire de notre région : ce sera en effet le huit

centième anniversaire de la croisade contre

les Albigeois. S’il en était besoin, l’abondance

des travaux publiés sur le sujet témoignerait

de la portée considérable de cette expédi-

tion guerrière : certes la croisade n’eut pas la

réussite escomptée puisqu’elle ne parvint pas

à anéantir l’hérésie cathare mais ses réper-

cussions sociales, politiques et économiques

furent profondes et durables : le monde mé-

diéval méridional en fut bouleversé.

Longtemps passée sous silence dans les

manuels d’histoire, la croisade contre les

Albigeois devient dans les années soixante un

élément constitutif de la mémoire identitaire

du Languedoc. Déjà, en 1907, les leaders du

mouvement viticole se considèrent comme

les descendants des populations méridiona-

les victimes des « barons du Nord » ; Ernest

Ferroul, le maire de Narbonne, participe le 12

septembre 1913 aux cérémonies organisées à

l’occasion du sep-

tième centenaire

de la bataille de

Muret. Mais c’est

avec l’émission

télévisée réali-

sée par André

Castelot, Alain

Decaux et Stellio

Lorenzi sur les

cathares que dé-

bute vraiment la

réappropriation

par les habitants

du Languedoc

de l’histoire de

la croisade. Diffu-

sée à une heure

de grande écoute en mars 1966, dans le ca-

dre de la série « La caméra explore le temps

», l’émission remporte immédiatement un

vif succès. Les téléspectateurs découvrent le

destin tragique de ces « oubliés de l’histoire

» ; ils se passionnent pour ces hommes, qui

apparaissent comme des victimes sacriées

aux intérêts du roi de France et de l’Eglise. La

grande fresque publiée en feuilleton à partir

de 1966 par Michel Roquebert dans le journal

La Dépêche du Midi sous le titre « L’épopée

cathare » contribue à populariser l’histoire du

catharisme. Le grand public s’enamme pour

ce récit savant et érudit, expressif et vivant,

que Michel Roquebert enrichit considérable-

ment au long des années, transformant les

soixante-dix articles primitifs en une œuvre

en cinq volumes publiée entre 1970 et 1998.

René Nelli, homme de lettres, philosophe et

ethnographe, par sa forte personnalité et ses

travaux fondamentaux sur les troubadours et

la littérature courtoise, participe lui aussi à la

construction de la mémoire occitane.

Commémorer la croisade

contre les Albigeois.

Edito

Marcel Rainaud

Sénateur de l’Aude

Président du Conseil général Simon de Montfort au siège de Minerve, 1210. Gravure sur bois de Paul Castela, XXe s. (A. D. Aude, 1 Fi 268)

Faites nous

part de vos

projets

Qui que vous soyez (collectivité,

association, compagnie théâtrale, auteur

ou éditeur, particulier, etc.), envoyez-

nous un bref descriptif des actions

culturelles que vous souhaitez mettre

en place, des publications que vous

projetez de réaliser (contenu, objectifs,

modalités de mise en œuvre). N’oubliez

pas de mentionner les coordonnées

(adresse, mail, téléphone) de la personne

responsable du projet.

Ce journal est le vôtre. Il donnera

régulièrement des informations sur les

manifestations culturelles programmées

à l’occasion du huitième centenaire de la

Croisade.

N’hésitez pas à nous écrire, que ce soit

pour nous adresser vos suggestions ou

nous faire part de vos initiatives.

Contacts : Archives

départementales de l’Aude

41 avenue Claude Bernard

11855 Carcassonne cedex 9

archives@cg 11.fr

Simon de Montfort.

Gravure XVIIIe s.

(A. D. Aude, 2 Fi 2778)

La Chanson de la Croisade contre les Albigeois, poème en langue d’oc de près de 10 000 alexan-

drins assonancés ou rimés, est connue grâce au manuscrit conservé à la Bibliothèque nationale

de France (fonds français, ms. 25 425). Aucun titre ne précède le poème que son auteur appelle

simplement la Canso. L’œuvre comprend deux parties bien distinctes : le premier poème (2 768

vers) est dû à Guilhem de Tudela (originaire de la Navarre), clerc, établi un temps à Montauban

; l’auteur de la seconde partie (6 810 vers) est demeuré anonyme, il était vraisemblablement

originaire du diocèse de Toulouse. Dans un provençal mélangé de formes françaises, Guilhem

de Tudela raconte, sur un ton froid et assez convenu, les événements politiques et militaires

survenus en Languedoc entre 1207 et 1213. Favorable à la lutte des croisés contre l’hérésie, il

s’émeut toutefois des excès qu’ils peuvent commettre. Le deuxième auteur s’exprime dans une

langue beaucoup plus pure, celle de la région toulousaine ; son style est vif et il n’hésite pas à

introduire des dialogues entre les personnages qu’il met en scène pour assurer une meilleure

compréhension du récit. Très attaché à la cause des comtes de Toulouse, il commence son

récit au printemps 1213 et le laisse inachevé, s’interrompant brutalement au début du siège de

Toulouse en juin 1219.

La Chanson de la Croisade

contre les Albigeois

1209 La formation des armées de la Croisade, racontée par Guilhem de Tudela

Donc se crozan en Fransa e per tot lo regnat,

Can sabo que seran dels pecatz perdonat.

Anc mais tan gran ajust no vis, pos que fus nat,

Co fan sobre . ls eretges e sobre . ls sabatatz ;

Car los ducs de Bergonha s’en es la doncs crozat,

E lo coms de Nivers e manta poestatz.

So que las crotz costero d’orfres ni de cendatz,

Que silh meiren el peilhs deves lo destre latz,

E no . m mete en plah coment foro armatz

Ni com foren garnitz ni co encavalgatz,

Ni lor cavalz vestitz de fer, ni entresenhats :

Qu’anc Dieus no fetz gramazi ni clergue tant letrat

Que vos pogues retraire le ters ni la maitat,

Ni ja saubes escriure los prestres ni . ls abatz

Qu’a la ost de Bezers lai foro amassatz

Deforas el sablo.

Aussi se croisa-t-on en France et dans tout le royaume,

Quand on sut que de ses péchés on serait pardonné.

Jamais si grand rassemblement ne vis, depuis que je fus né,

Que celui qu’on t alors contre les hérétiques et les Vaudois

Car c’est là que se sont croisés le duc de Bourgogne

Et le comte de Nevers et tant d’autres puissants seigneurs.

Ce que coûtèrent les croix d’orfroi et de cendal

Qu’ils se mirent au côté droit de la poitrine,

Je ne le dirai pas, ni comment ils furent armés,

Ni comment ils furent équipés et montés,

Et leurs chevaux vêtus de fer et de caparaçons armoriés ;

Car Dieu n’a jamais créé savant ni clerc assez instruit

Pour vous en rapporter ne serait-ce que le tiers ou la moitié,

Ni énumérer les prêtres et les abbés

Qui se trouvèrent là-bas à l’armée réunie sous les murs de Béziers,

Dans la plaine.

D’après l’édition d’Eugène Martin-Chabot (Paris, Les Belles-Lettres, 1960, 3 vol.)

1 Désignés ici sous leur surnom sabatatz, chaussés de sandales ou de sabots.

2 Bandes de riches broderie.

3 Toile de soie dont étaient faites communément les bannières et les pennons.

L’idée de croisade

Le Conseil général de l’Aude souhaite

donner le plus de retentissement possi-

ble aux initiatives qui seront menées dans le

département à l’occasion de cet anniversaire.

Aussi, lançons-nous un appel aux collectivités

locales, aux associations, aux clubs, aux cho-

rales, aux compagnies théâtrales, à tous les

organisateurs de spectacles vivants et de ma-

nifestations culturelles : faites nous connaître

vos projets. Nous relaierons l’information et,

grâce à cette lettre à parution régulière, nous

en assurerons la promotion dans le départe-

ment et au-delà.

Pour sa part, le Conseil général de l’Aude

s’impliquera fortement dans la commé-

moration en organisant notamment, dans

tout le département, plusieurs cycles de

conférences qui permettront au grand public

de prendre connaissance des derniers résul-

tats de la recherche historique et d’engager

des débats constructifs avec des historiens

conrmés.

Quatre grands thèmes ont d’ores et

déjà été retenus par le comité de

pilotage scientique de l’opération :

- la croisade, ses origines et ses

conséquences sur le plan religieux ;

- la société méridionale et les boule-

versements que provoqua la croisade

dans son organisation et ses valeurs ;

- la culture méridionale (les troubadours

et leur œuvre, la langue d’oc, les rela-

tions avec le royaume d’Aragon, etc.) ;

- les châteaux et forteresses seigneuriales :

leur rôle et les répercussions de la croisade

sur l’habitat (sites désertés, déplacement de

l’habitat, etc.).

Pour en

savoir plus

- Paix de Dieu et guerre sainte en

Languedoc au XIIIe siècle. Toulouse,

Privat, 1969, 366 p. (Cahiers de Fanjeaux

n° 4).

- La Croisade albigeoise. Actes du

colloque du Centre d’études cathares,

Carcassonne, 4, 5 et 6 octobre 2002.

Carcassonne, Centre d’études cathares/

René Nelli, 2004, 416 p.

elusus ratione ruentis acervi, qui redit

in fastos et virtutem aestimat annis

miraturque nihil nisi quod Libitina

sacravit.

Edité par le Conseil général de l’Aude

Centre administratif départemental

11855 Carcassonne cedex 9

Directeur de la publication :

Alain Tarlier

Rédaction :

Archives départementales de l’Aude

41 avenue Claude Bernard

11855 Carcassonne cedex 9

Responsable de la rédaction :

Sylvie Caucanas

Photographies : A. Estieu, A. Fernandez

(Archives départementales)

Tirage : 3 000 exemplaires, publication

gratuite

Compogravure :

Impression :

A découvrir

Un ouvrage qui renouvelle

la recherche sur la notion de

guerre sainte et de croisade

Daniel Baloup et Philippe Josserand

éd., Regards croisés sur la guerre sainte.

Guerre, religion et idéologie dans

l’espace méditerranéen latin (XIe-XIIIe

siècle). Actes du colloque international

tenu à la Casa de Velázquez (Madrid) du

11 au 13 avril 2005. Toulouse, CNRS -

Université de Toulouse-Le Mirail, 2006,

435 p. (Collection « Méridiennes », série «

Etudes médiévales ibériques »).

Attaque de la Cité par les Croisés de

Simon de Montfort. Gravure d’après un

dessin de Paul Sibra, XXe s.

(A. D. Aude, 2 Fi 2876)

Contrairement à ce que nous croyons com-

munément, le terme de croisade appa-

raît assez tardivement, en tout état de cause

bien après la naissance du concept. Au XIIe

siècle, le mot « croisade » n’existe ni en latin,

ni en langue vernaculaire ; seul existe cruce

signatus (croisé), terme apparu dès le concile

de Clermont (1095). On parle généralement

d’expédition, de guerre sainte, de guerre de

Dieu.

Durant les trois premiers siècles de la chré-

tienté, l’Eglise condamne vigoureuse-

ment la violence armée et la guerre : un chré-

tien ne saurait en aucun cas se faire soldat sous

peine d’excommunication dénitive. Lorsque

l’empire romain devenu chrétien à partir de

313 se voit menacé, les élites ecclésiastiques

tentent de concilier les principes évangéli-

ques et la nécessité d’assurer la défense des

populations : dans certaines conditions, on

peut être conduit à mener une guerre juste.

Certains textes font même état de la présence

de saints aux côtés des combattants, donnant

ainsi à la guerre une nouvelle dimension, la sa-

cralisant. Mais c’est véritablement avec l’appel

lancé en 1095 par la pape Urbain II que naît

vraiment le concept de croisade : c’est une

guerre sainte pour délivrer les églises d’Orient

de l’oppression des indèles ; c’est aussi un

pèlerinage à Jérusalem et, de ce fait, elle pro-

cure des récompenses spirituelles à ceux qui

s’y engagent (rémission des péchés, couronne

des martyrs).

Assez rapidement, la papauté élargit le

champ d’application de la croisade à des

zones géographiques et à des objectifs nou-

veaux. Le canon 27 du concile de Latran III

(1179) assimile hérétiques et routiers qui ra-

vagent le Languedoc ; il appelle les chrétiens à

les combattre et leur promet, en récompense,

la rémission de leurs péchés et la sauvegarde

de leur personne et de leurs biens, comme

l’obtiennent ceux qui se rendent à Jérusalem.

L’assimilation avec la croisade en Terre sainte

est évidente : les mêmes privilèges sont accor-

dés à ceux qui luttent contre les indèles en

Orient et à ceux qui combattent les hérétiques

en Languedoc. Dans la lignée du canon de La-

tran III, le pape Innocent III lance la croisade

contre les Albigeois en 1208, après l’assassinat

du légat du pape. Dans le même temps, il ap-

pelle à une nouvelle croisade en Orient. Si,

d’un pont de vue temporel, les deux expédi-

tions sont mises sur un même plan, il n’en est

pas de même dans le domaine spirituel. Les

privilèges concédés sont de nature différente

: l’indulgence accordée à ceux qui combattent

le catharisme est plus restreinte que celle que

peuvent obtenir les croisés en Terre Sainte

(rémission plénière des péchés).

Château de Lastours (cliché Comité départemental du Tourisme)

L’idée de croisade

Le Conseil général de l’Aude souhaite

donner le plus de retentissement possi-

ble aux initiatives qui seront menées dans le

département à l’occasion de cet anniversaire.

Aussi, lançons-nous un appel aux collectivités

locales, aux associations, aux clubs, aux cho-

rales, aux compagnies théâtrales, à tous les

organisateurs de spectacles vivants et de ma-

nifestations culturelles : faites nous connaître

vos projets. Nous relaierons l’information et,

grâce à cette lettre à parution régulière, nous

en assurerons la promotion dans le départe-

ment et au-delà.

Pour sa part, le Conseil général de l’Aude

s’impliquera fortement dans la commé-

moration en organisant notamment, dans

tout le département, plusieurs cycles de

conférences qui permettront au grand public

de prendre connaissance des derniers résul-

tats de la recherche historique et d’engager

des débats constructifs avec des historiens

conrmés.

Quatre grands thèmes ont d’ores et

déjà été retenus par le comité de

pilotage scientique de l’opération :

- la croisade, ses origines et ses

conséquences sur le plan religieux ;

- la société méridionale et les boule-

versements que provoqua la croisade

dans son organisation et ses valeurs ;

- la culture méridionale (les troubadours

et leur œuvre, la langue d’oc, les rela-

tions avec le royaume d’Aragon, etc.) ;

- les châteaux et forteresses seigneuriales :

leur rôle et les répercussions de la croisade

sur l’habitat (sites désertés, déplacement de

l’habitat, etc.).

Pour en

savoir plus

- Paix de Dieu et guerre sainte en

Languedoc au XIIIe siècle. Toulouse,

Privat, 1969, 366 p. (Cahiers de Fanjeaux

n° 4).

- La Croisade albigeoise. Actes du

colloque du Centre d’études cathares,

Carcassonne, 4, 5 et 6 octobre 2002.

Carcassonne, Centre d’études cathares/

René Nelli, 2004, 416 p.

elusus ratione ruentis acervi, qui redit

in fastos et virtutem aestimat annis

miraturque nihil nisi quod Libitina

sacravit.

Edité par le Conseil général de l’Aude

Centre administratif départemental

11855 Carcassonne cedex 9

Directeur de la publication :

Alain Tarlier

Rédaction :

Archives départementales de l’Aude

41 avenue Claude Bernard

11855 Carcassonne cedex 9

Responsable de la rédaction :

Sylvie Caucanas

Photographies : A. Estieu, A. Fernandez

(Archives départementales)

Tirage : 3 000 exemplaires, publication

gratuite

Compogravure :

Impression :

A découvrir

Un ouvrage qui renouvelle

la recherche sur la notion de

guerre sainte et de croisade

Daniel Baloup et Philippe Josserand

éd., Regards croisés sur la guerre sainte.

Guerre, religion et idéologie dans

l’espace méditerranéen latin (XIe-XIIIe

siècle). Actes du colloque international

tenu à la Casa de Velázquez (Madrid) du

11 au 13 avril 2005. Toulouse, CNRS -

Université de Toulouse-Le Mirail, 2006,

435 p. (Collection « Méridiennes », série «

Etudes médiévales ibériques »).

Attaque de la Cité par les Croisés de

Simon de Montfort. Gravure d’après un

dessin de Paul Sibra, XXe s.

(A. D. Aude, 2 Fi 2876)

Contrairement à ce que nous croyons com-

munément, le terme de croisade appa-

raît assez tardivement, en tout état de cause

bien après la naissance du concept. Au XIIe

siècle, le mot « croisade » n’existe ni en latin,

ni en langue vernaculaire ; seul existe cruce

signatus (croisé), terme apparu dès le concile

de Clermont (1095). On parle généralement

d’expédition, de guerre sainte, de guerre de

Dieu.

Durant les trois premiers siècles de la chré-

tienté, l’Eglise condamne vigoureuse-

ment la violence armée et la guerre : un chré-

tien ne saurait en aucun cas se faire soldat sous

peine d’excommunication dénitive. Lorsque

l’empire romain devenu chrétien à partir de

313 se voit menacé, les élites ecclésiastiques

tentent de concilier les principes évangéli-

ques et la nécessité d’assurer la défense des

populations : dans certaines conditions, on

peut être conduit à mener une guerre juste.

Certains textes font même état de la présence

de saints aux côtés des combattants, donnant

ainsi à la guerre une nouvelle dimension, la sa-

cralisant. Mais c’est véritablement avec l’appel

lancé en 1095 par la pape Urbain II que naît

vraiment le concept de croisade : c’est une

guerre sainte pour délivrer les églises d’Orient

de l’oppression des indèles ; c’est aussi un

pèlerinage à Jérusalem et, de ce fait, elle pro-

cure des récompenses spirituelles à ceux qui

s’y engagent (rémission des péchés, couronne

des martyrs).

Assez rapidement, la papauté élargit le

champ d’application de la croisade à des

zones géographiques et à des objectifs nou-

veaux. Le canon 27 du concile de Latran III

(1179) assimile hérétiques et routiers qui ra-

vagent le Languedoc ; il appelle les chrétiens à

les combattre et leur promet, en récompense,

la rémission de leurs péchés et la sauvegarde

de leur personne et de leurs biens, comme

l’obtiennent ceux qui se rendent à Jérusalem.

L’assimilation avec la croisade en Terre sainte

est évidente : les mêmes privilèges sont accor-

dés à ceux qui luttent contre les indèles en

Orient et à ceux qui combattent les hérétiques

en Languedoc. Dans la lignée du canon de La-

tran III, le pape Innocent III lance la croisade

contre les Albigeois en 1208, après l’assassinat

du légat du pape. Dans le même temps, il ap-

pelle à une nouvelle croisade en Orient. Si,

d’un pont de vue temporel, les deux expédi-

tions sont mises sur un même plan, il n’en est

pas de même dans le domaine spirituel. Les

privilèges concédés sont de nature différente

: l’indulgence accordée à ceux qui combattent

le catharisme est plus restreinte que celle que

peuvent obtenir les croisés en Terre Sainte

(rémission plénière des péchés).

Château de Lastours (cliché Comité départemental du Tourisme)