OUI de Gabriel AROUT - Cie C`est Maintenant

OUI de Gabriel AROUT

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OUI de Gabriel AROUT
SOMMAIRE
NOTE D’INTENTION
p. 3/5
BIOGRAPHIE/BIBLIOGRAPHIE
p. 6/7
NOTE LUMIERES ET SONORES
p. 8
EXTRAIT DE LA PIÈCE
p. 9
C.V.
p. 10/12
PHOTOS
p. 13/14
CONTACTS
p. 15

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OUI de Gabriel AROUT
NOTE D'INTENTION
OUI
Gabriel Arout
Deux condamnés à mort, un juif et un S.A., dans un camp allemand en 1944, vivent
leur dernière nuit. Il s'agit ici de montrer une cohabitaon éphémère entre un ancien SA et un
Juif, à qui on demande de tuer l'autre an d'avoir la vie sauve. Alors que la violence pourrait
être la réponse première à ce drame, l'auteur nous montre ici un regard diérent. Nulle ques-
on de religion, la condion humaine est abordée en premier lieu.
Le chemin qu'ils parcourent, sinueux, barré d'obstacles, fait d'avancées et de re-
culs, de sourance, d'émerveillements, d'aendrissements, de colère, de panique, vient s'ou-
vrir largement sur l'inni. Un sujet tragique sur un fond d'opmisme. Dans cee dernière pièce
que Gabriel Arout considérait comme son testament, il revient au thème de sa première
pièce : chaque homme est capable d'accomplir un miracle, si sa foi est assez forte.
C'est Armand Ga qui en «premier» découvre cee «anecdote» pour en rer un
lm, l'Enclos. Armand Ga a fait savoir à Gabriel Arout qu'il ne comptait pas écrire une pièce
sur ce sujet, qu'il s'agissait d'ailleurs d'un fait divers appartenant à tout le monde.
«Oui» c'est le mot clef de l'espoir.
Le texte de Gabriel Arout est un hymne à l'humain, au sens large du terme. Dans
ce texte, G. Arout voit en l'homme les meilleures facees de celui-ci : l'humanisme. Nous re-
trouvons dans ce texte deux personnages complètement diérents, en raison de leur vécu : un
ancien S.A. et un juif se retrouvant tout deux dans une prison, avec pour but de tuer l'autre
pour être «sauvé» ou «subsister».
Quel sera le résultat ?
Là nous voyons le sadisme des voyeurs (les nazis) qui cherchent seulement à
s'amuser avec (ou de) l'être humain. Mais celui-ci va sorr propre de cee situaon. La grande
histoire se mêle à la pete car chaque personnage raconte son vécu au seuil de la mort.

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OUI de Gabriel AROUT
Note d’intenon (suite)
J'ai d’abord voulu mere en scène cee pièce car je me suis toujours demandé
pourquoi deux êtres que tout oppose, les origines ethniques, les convicons poliques, reli-
gieuses… pouvaient un jour se retrouver et surtout s'aimer.
Ce qui m'a d'abord intéressé dans ce texte c'est l'aspect humain des personnages
et le travail a eectué sur leurs personnalités. J’ai donc choisi de me passer d’un décor et de
n’uliser que très peu d’accessoires an que la présence des acteurs et du texte soient pré-
pondérantes.
Les acteurs invesssent le lieu de jeu avec le texte et le contexte historique (la pe-
te et la grande histoire). Je voudrais que le public ressente l’ambiance mais ne la subisse pas
et que les personnages soient dans une tension verbale. Que les moments de violence soient
bien précis dans le jeu des acteurs an que, par eet de bascule, les silences soient plus forte-
ment habités.
Mere en scène cee tension est intéressante an de ressenr la montée de leurs
caractères pour aller au paroxysme de ceux-ci : Raphaël a une sorte de crise d'épilepsie, une
crise d'angoisse et amènera Max, immobile, crispé, tendu, jusqu'à un état catalepque.
Nous avons là comme une paron musicale, chaque personnage suit la sienne,
pour enn s'accorder et jouer ensemble, avoir foi en l'homme et reconnaître la fraternité dans
le malheur.
Cee histoire peut se passer à n'importe quelle époque lorsque deux êtres que
tout oppose, se retrouvent dans la même situaon. Ne faudrait-il pas s'interroger sur la haine
de l'autre ?
C'est l'atrocité même de leur situaon qui leur fait suivre ce chemin, au cours du-
quel ils se dépouillent peu à peu et se délestent de leur personnalité sociale, pour ne garder
que ce qu'ils ont d'essenel.
Chacun au début se cherche, s'invest, apprend pour mieux apprécier ses derniers
instants puis ils vont se réfugié dans ce qu'ils connaissent le mieux : Max, dans sa défense de la
race pure, Raphaël, dans sa défense du peuple juif. Mais ni l'un ni l'autre ne croit à ses convic-
ons, à ses idées. Ce sont avant tout deux hommes face à un ennemi commun et invisible.
Les nazis observent leur expérience comme les spectateurs eux-mêmes qui devien-
nent à leur tour des «voyeurs» de cee dualité. Le public devient lui-même
«expérimentateur» d'une situaon qu'il a voulue, peut-être, voir.

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OUI de Gabriel AROUT
Note d’intenon (suite)
Qui va gagner la pare ? Jusqu'où ces hommes peuvent-aller pour pouvoir survivre à
cee expérience ? Tuer l'autre pour vivre, survivre ou bien chercher à faire connaissance ?
Cee «rencontre» pourrait, au premier abord, paraître peut-être assez banale, mais
G. Arout arrive à en faire une véritable rencontre humaniste. Eecvement, le danger serait que
ces deux personnages puissent se haïr, vu leurs origines. Mais nous apprenons, au fur et à mesure,
que Max a aimé autrefois une lle d'origine juive et cet amour, il l'a enfouie au n fond de son sub-
conscient. Nous apprenons aussi qu'il n'a pas été S.A. par convicon, mais pris dans l'engrenage du
fanasme. Prise de conscience de Max de sa situaon...
La queson, je pense, que G. Arout soulève, est de savoir pourquoi l'homme devient
blessant, injurieux et haineux avec celui qu'il ne connaît pas ? Puis il nous montre qu’il sut de dis-
cuter avec l'autre, de le connaître pour voir en n de compte que l'autre est pareil : un homme.
Certes diérent, mais avec les mêmes choses qui font que nous sommes des hommes, au sens
large. L'être humain est sur terre pour prendre avant tout du plaisir à la vie. Mais voilà, l'être hu-
main est un «drôle d’animal» qui peut se montrer aussi bienveillant que nuisible avec celui qu’il ne
connaît pas.
« Oui est le mot le plus net, le plus franc, le plus clair de la langue humaine, peut-être, aussi, le plus tendre et, assu-
rément, le moins équivoque et le plus généreux. » Gabriel Arout
Kader ROUBAHIE