Lettre pastorale - Diocèse de Moulins

L’annonce de la foi,
la catéchèse
et l’initiation chrétienne
Lettre pastorale
de Monseigneur Pascal Roland
DIOCÈSE DE MOULINS

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Lettre du diocèse de Moulins
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Lettre du diocèse de Moulins
« Évangéliser est la grâce et la
vocation propre de l’Église, son
identité la plus profonde. Elle existe
pour évangéliser », écrivait le pape
Paul VI en 19751. Soucieuse d’être
dèle à sa mission, l’Église veille
constamment à entretenir l’impulsion
évangélisatrice. C’est ainsi que, dans
les années récentes, les évêques de France ont publié deux documents
destinés à stimuler les communautés chrétiennes. Il s’agit de Proposer la
foi dans la société actuelle (1996) et Aller au cœur de la foi (2003). De leur
côté, les instances romaines ont publié un nouveau Directoire général de
la catéchèse (1997). Celui-ci a donné lieu à la rédaction d’un Texte national
pour l’orientation de la catéchèse (2006)2, qui a été suivi d’un congrès
national Ecclesia 2007. Il restait à chaque évêque de publier un texte
d’orientation de la catéchèse pour son diocèse.
C’est l’objet de ce document que j’adresse à tous
les catholiques du diocèse de Moulins. Il
s’inscrit dans la suite du synode de l’an 2000, qui
avait débouché sur cette orientation : « L’axe majeur
pour les années à venir est de réveiller notre foi,
de nous convertir ensemble à plus de lumière (foi
trinitaire), plus de sens de l’Église (servante du
salut offert par le Christ) et à un regain d’espérance (résurrection). L’axe
d’effort est : lire la Parole de Dieu, approfondir le Je crois en Dieu, partager
la foi.»3 Ce message s’adresse à tous, car, d’une part, il est de la vocation
de tous les baptisés d’annoncer l’Évangile4 ; d’autre part, tout baptisé
doit avoir à cœur de se former constamment5. Le renouveau proposé ne
concerne pas seulement la catéchèse des enfants et ne saurait se réduire à
une simple mise à jour des documents de catéchèse. Il est une invitation à
un approfondissement de la foi pour tous et un appel à s’interroger sur la
manière d’annoncer la foi chrétienne à nos contemporains.
1. Paul VI Evangelii nuntiandi, n° 14, (1975).
2. Les évêques de France ont publié ce document après l’approbation de Rome en référence au Directoire
Général.
3. Mgr Philippe Barbarin, Décrets du synode diocésain de l’année jubilaire, 7 janvier 2001.
4. « On aidera les laïcs à prendre conscience qu’ils ont tous une responsabilité propre dans l’Église et dans la
société », décret 5 du synode diocésain.
5. Le synode diocésain a souhaité « Permettre à tous, au plus près de leurs conditions de vie et de la réalité
de leurs communautés, de mieux connaître la Parole de Dieu et d’approfondir leur foi en Jésus Christ »,
décret 8.
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Assemblée des évêques à Lourdes.

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Pour ce faire, je vous invite à vous mettre à l’école
du Christ, en partant des Écritures et en
observant comment il procède pour annoncer la
Bonne Nouvelle. Si nous nous référons au chapitre
24 de l’évangile selon saint Luc, nous voyons
Jésus cheminer avec deux disciples sur la route de
Jérusalem à Emmaüs
(Luc 24, 13-35). Notons d’emblée que la catéchèse
s’opère sur un chemin et qu’elle se situe dans
une rencontre personnelle, avec un dialogue
qui demande du temps. C’est cette pédagogie
d’initiation qui doit nous inspirer nous-mêmes.
Il convient de souligner que les personnes que Jésus
rencontre sont particulièrement tristes et sans
espérance, parce que leurs espoirs humains ont
été déçus. Il faut aussi prêter attention au fait que
Jésus se montre patient et fait preuve d’une belle
qualité d’écoute, car il prend le temps de marcher
avec eux et les laisse exprimer leur désappointement.
La situation des disciples n’est certes pas sans
rappeler la période que nous traversons. Celle-ci
est un temps de crise et de désenchantement.
Nos sociétés occidentales sont déçues par les
attentes qu’elles avaient mises dans le politique et dans l’économique.
Le christianisme, qui a profondément façonné notre société française,
ne semble plus mobiliser les masses, même s’il continue d’interroger nos
contemporains, qui pourraient certainement dire, comme les disciples
d’Emmaüs : « Quelques uns de nos compagnons sont allés au tombeau, et
ils ont trouvé les choses comme les femmes l’avaient dit ; mais lui, ils ne
l’ont pas vu.» (Luc 24, 24). Autrement dit : on nous afrme que le Christ
est vivant, mais nous ne l’avons pas rencontré !
À la suite du Christ, nous devons donc commencer par prendre le temps
d’écouter quels sont les motifs de tristesse et de désespérance
de nos contemporains. « Les joies et les espoirs, les tristesses et les
angoisses des hommes de ce temps, des pauvres surtout et de tous ceux qui
souffrent, sont aussi les joies et les espoirs, les tristesses et les angoisses
des disciples du Christ, et il n’est rien de vraiment humain qui ne trouve
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écho dans leur cœur.»6 C’est une banalité d’afrmer que nous vivons une
période de mutations profondes. Le monde en général, et nos sociétés
européennes en particulier, connaissent des bouleversements importants.
Depuis plusieurs décennies notre département de l’Allier est caractérisé
par une démographie en décroissance et un vieillissement de la population.
Les métiers liés à l’agriculture ne font plus vivre autant de monde. La crise
nancière et économique a mis en péril l’activité professionnelle dans de
nombreux secteurs de l’industrie, tandis que l’administration se restructure
et restreint de plus en plus son personnel. Les questions autour de l’avenir
de la planète sont de plus en plus présentes et rendent parfois l’avenir
sombre. A cela, il faudrait ajouter la fragilisation de la cellule familiale,
profondément ébranlée par de multiples facteurs.
L’Église catholique
n’échappe pas à l’épreuve,
au sein de ce monde en crise.
Elle est nécessairement affectée
par ces changements, qu’on le
veuille ou non. Le diocèse de
Moulins est évidemment marqué
par le vieillissement de la population. Tandis que les générations aînées
commencent à peiner et à diminuer leurs engagements par la force des
choses, les membres des plus jeunes générations se trouvent moins
nombreux et moins disponibles pour accepter des responsabilités. Le
vivier s’étant rétréci, les prêtres, les religieux et les religieuses sont moins
nombreux et la moyenne d’âge est élevée, comme dans le reste de la
population. Un regard plus aiguisé sur la réalité nous permet cependant
de percevoir des avantages à cette situation d’épreuve : les chrétiens sont
provoqués à des choix authentiques. Alors que, dans un contexte social
antérieur beaucoup de gens se laissaient porter par le ot dominant
sans se poser de question, aujourd’hui, être chrétien exige une adhésion
personnelle, conduit à marquer des priorités et à se donner les moyens
concrets de vivre sa foi. Nous ne pouvons que nous réjouir de cet appel à
prendre l’Évangile au sérieux !7
6. Concile Vatican II, constitution sur l’Église dans le monde de ce temps Gaudium et spes, n° 1
7. « La situation critique qui est la nôtre nous pousse, au contraire, à aller aux sources de notre foi et à
devenir disciples et témoins du Dieu de Jésus-Christ d’une façon plus décidée et plus radicale » Lettre des
évêques de France au Peuple de Dieu, Aller au cœur de la foi, pages 11-12, cité par le Texte national pour
l’orientation de la catéchèse en france, page 20.
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les prêtres et les religieux-religieuses sont moins nombreux.

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Parvenus à cette étape, il nous faut
particulièrement prêter attention à la
manière d’opérer de Jésus pour nous faire
entrer dans le mystère pascal. Nous le
voyons en effet reprendre et commenter les
Écritures pour expliquer ce qui concerne
le mystère de sa passion, de sa mort et de sa résurrection : « Ne
fallait-il pas que le Messie souffrit tout cela pour entrer dans sa gloire ?
Et, en partant de Moïse et de tous les prophètes, il leur expliqua, dans
toute l’Écriture, ce qui le concernait » (Luc 24, 26-27). Regardez la façon
dont Jésus relie son histoire à celle des disciples. Voyez comment il leur fait
relire leur propre histoire à la lumière de la sienne, comment il les conduit
lentement à la reconnaissance, au double sens d’identication et d’action
de grâce. Nous serons également sensibles à la manière dont Jésus invite
les disciples à un acte de liberté : il se laisse retenir et reconnaître, mais
rapidement il s’efface, en demeurant présent dans le signe de l’Eucharistie.
Le chemin de dialogue dans lequel Jésus est discrètement mais réellement
présent conduit à une démarche personnelle de foi, qui se ratie ensuite par
le lien à la communauté des apôtres restée à Jérusalem.
Dans la culture contemporaine qui est fortement
marquée par le primat du ressenti présent et le
zapping, il est urgent de renouer avec la tradition
de la relecture. De tous temps les croyants
ont pris des moments pour relire ensemble leur
histoire, an d’y discerner la présence de Dieu. Il
nous revient encore de repérer les signes des temps,
comme dit le concile Vatican II, pour entendre les
appels de l’Esprit Saint et déterminer dans quelle
direction il convient de mobiliser nos énergies, de manière à correspondre au
mieux à notre vocation chrétienne dans ce monde. Le charisme de l’Action
catholique dont les intuitions sont mises en œuvre dans les mouvements avec
la pratique du « voir-juger-agir », ou la pédagogie ignatienne au service du
discernement, peuvent fournir une aide efcace pour opérer ce travail, en
faisant référence aux Écritures. Ainsi, ayant considéré la manière de faire
de Jésus avec les disciples d’Emmaüs, nous pouvons nous xer des points
de repère et avancer au large8 dans une démarche d’annonce, en nous
donnant des orientations sur la manière de faire retentir la Bonne Nouvelle
qui est destinée à tous les hommes mais que beaucoup semblent ignorer.
8. « Jésus dit à Simon : Avance au large et jetez les filets pour prendre du poisson ! » (Luc 5, 4).
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