au format PDF - Contra Nostra Aetate

Bicentenaire du Grand Sanhédrin.
Hôtel de Ville de Paris.
11 Mars 2007.
Allocation de Renaud DUTREIL
Ministre chargé des PME, des Professions libérales, du Commerce et de
l’Artisanat
Titre de l’allocution : « Les juifs, facteurs du dialogue des cultures »
Messieurs les Grands Rabbins,
Messieurs les Présidents,
Mesdames et Messieurs,
Tout d’abord merci de m’avoir invité à cette cérémonie organisée à l’occasion
du bicentenaire du Grand Sanhédrin, un moment fondateur mais qui s’intègre
si bien dans l’édifice républicain issu de la loi de 1905.
Vous m’avez demandé d’intervenir sur un sujet qui est un petit peu à côté de
mes attributions. J’aurais beaucoup aimé parler également du rôle des juifs
dans les entreprises, dans la liberté d’entreprendre surtout, et dans la
capacité des juifs à contribuer à ce renouvellement permanent que
l’économie et les entreprises apportent y compris évidemment chez les
artisans, chez les professions libérales, chez les PME, chez ceux que je
représente.
Mais j’ai souhaité une approche plus large.
Dans les questions posées par Napoléon, plusieurs portaient sur les relations
entre les juifs et les non-juifs. Et spontanément, la même réponse fuse,
directe, simple, éclatante : la fraternité. Même à l’époque, si il y avait bien
une distinction juive, une différence juive, il n’y avait pas de séparatisme juif.
Le dialogue des cultures, nous le voyons chaque jour, est indispensable à
notre temps. C’est l’urgence de notre temps. Trop d’être humains sont
enfermés dans le soliloque, dans la solitude du « celui qui pense tout seul au
nom des autres ». Le choc des civilisations n’est absolument pas une fatalité
à condition cependant que des hommes de bonne volonté dialoguent. Les

juifs, par leur engagement personnel, par leur tradition, par leur histoire, par
leur situation, ont un rôle spécifique dans ce dialogue.
Tout dans le judaïsme amène les juifs au dialogue et à l’universel. Je
voudrais citer Ernest Renan dans son histoire du Peuple d’Israël. Renan dit
ceci : « L’esprit grec l’emportera dans l’ordre intellectuel, philosophique,
politique, mais les questions religieuses et sociales échapperont à sa sérénité
enfantine. Isaïe a planté le drapeau de la religion de l’avenir quand Solon et
Thalès de Milet ne sont pas nés encore. On est enragé de justice à Jérusalem
quand à Athènes et à Sparte nulle protestation ne s’élève contre l’esclavage
quand la conscience grecque dans les conjonctures embarrassantes est
satisfaite de cette raison péremptoire ». Et plus loin, Renan ajoute : « Rome
a créé la force dans le monde et cette force, en réalité, a servi à propager
l’œuvre grecque et l’œuvre juive, c’est-à-dire la civilisation. »
Les juifs sont apparus sur la scène de l’histoire, ornés de trois
distinctions spécifiques. Ils ont imposé une véritable révolution, le
monothéisme éthique. Ils ont rédigé la Bible, la charte de l’humanité
civilisée et ils se sont chargés de l’apostolat du messianisme.
Le judaïsme comme la République a vocation à l’universel. La Torah
ne s’adresse pas seulement à l’homme religieux juif auquel s’impose
l’ensemble des commandements, elle s’adresse à tout homme et à
tout l’homme. Les lois noachiques sont valables pour tous les
hommes. Ce sont ces lois qui sont à la base des droits de l’homme et
qui ont valeur universelle. Il n’est d’ailleurs pas étonnant que René
Cassin, Président de l’Alliance Israélite Universelle, ait été également
le principal auteur de la déclaration universelle des Droits de
l’Homme de 1948, ce qui lui valut le Prix Nobel de la paix.
Un autre legs des hébreux à l’humanité tout entière est cette partie de la
Bible que l’on appelle la littérature de sagesse qui ne semble appartenir à
aucune strate religieuse. Les souffrances injustifiées et inexpliquées de Job,
le désenchantement de l’Ecclésiaste, les sentences et les maximes des
Proverbes reflètent cette barde de souffrance qui est propre à tous les êtres
humains.
Le judaïsme porte à la discussion, porte au dialogue, porte à l’ouverture. Le
fondement du judaïsme repris dans le « ich und du1 « de Martin Buber est la
relation de l’homme avec Dieu et de l’homme avec son prochain.
Le judaïsme, c’est aussi la capacité à penser l’autre, à penser l’autre dans sa
différence.
1 Je et Tu (Ich und Du)
Dans son ouvrage le plus célèbre, Martin Buber souligne l'attitude duelle à l'égard du monde: la relation Je-
Tu et la relation Je-cela.