Atelier : Le transcendantal et l`empirique. (Foucault, Deleuze et Kant

Atelier : Le transcendantal et l’empirique. (Foucault, Deleuze et Kant)
Workshop: Das Transzendentale und das Empirische. (Foucault, Deleuze und Kant)
Directeurs/ Leiter: Pierre Montebello und Jens Rometsch
Rapporteur/ Berichterstatter: Pierpaolo Cesaroni
Description : La référence à la philosophie critique de Kant est présente tout au long de la gestation
des œuvres de Foucault et de Deleuze. La figure kantienne ne cesse d’accompagner Foucault,
depuis l’Introduction à sa traduction de l’Anthropologie du point de vue pragmatique (élément
principal de sa Thèse complémentaire soutenue en 1961) au seuil de son itinéraire philosophique,
jusqu’aux premières leçons du cours Le gouvernement de soi et des autres (1982-1983), qui
proposent un long commentaire du célèbre article de Kant : « Réponse à la question : Qu’est-ce que
les Lumières ? ». Cette même figure hante Deleuze, des premiers textes consacrés à Hume et Kant
lui-même (Empirisme et subjectivité, La philosophie critique de Kant, 1963), en passant par la
profonde réflexion de Différence et répétition sur l’empirisme transcendantal, jusqu’aux derniers
textes sur le Cinéma et le « temps transcendantal ». Certes, pour chacun d’eux, le rapport à Kant
évolue, se transforme, déplace les problèmes. Et sans doute aussi, ce n’est pas le même Kant, le
même souci de Kant d’un philosophe à l’autre. Pour Foucault, l’Anthropologie de Kant, en rejouant
les concepts majeurs de la philosophie théorique sur le terrain d’un enracinement premier de
l’homme à son monde, d’une incarnation profonde de la pensée dans un corps qui est à la fois son
secours et son danger, révèle qu’en l’homme concret, sont inextricablement noués ce qui relève du
transcendantal (donc d’un universel précédant l’expérience) et ce qui tient à la passivité de sa
nature. Comme si le transcendantal était littéralement miné de l’intérieur, par sa collusion avec la
sphère empirique. Tandis que pour Deleuze, c’est la rénovation du transcendantal qui est l’enjeu
majeur, la destitution du sujet transcendantal au profit d’un champ transcendantal impersonnel, qui
seule nous garantit que l’empirique ne mime pas le transcendantal, qu’il relève d’une vraie genèse,
d’un vrai empirisme transcendantal.
Le séminaire « Kant et Foucault » souhaiterait interroger ces deux nouvelles manières de nouer le
transcendantal et l’empirique, ces deux tentatives d’éviter la répétition de l’empirique dans le
transcendantal, de briser la circularité de l’empirique et du transcendantal.
Beschreibung : Ein Verweis auf die kritische Philosophie Kants lässt sich nahezu während des
gesamten Werdegangs der Werke Foucaults und Deleuzes auffinden. Unaufhörlich begleitet die
Figur Kants Foucaults Denken: anfangend bei seiner Einleitung zur Übersetzung der Anthropologie
in pragmatischer Hinsicht (Schlüsselelement seiner 1961 verteidigten Vorprüfung zum Doktorat),
die sich an der Schwelle seiner philosophischen Karriere befindet, bis hin zu den ersten Vorlesungen
seines Kurses Die Regierung des Selbst und der anderen (1982-1983), welche einen langen
Kommentar der berühmten Schrift Kants beinhalten: „Antwort auf die Frage: Was ist Aufklärung?“.
Dieselbe Figur verfolgt auch Deleuze, angefangen bei seinen ersten Texten über Hume und Kant
(Empirisme et subjectivité, La philosophie critique de Kant, 1963), dann über die tiefgreifende
Reflexion von Differenz und Wiederholung, in der sich Deleuze einen transzendentalen Empirismus
erarbeitet, bis hin zu seinen letzten Texten über das Kino und die „transzendentale Zeit“.
Selbstverständlich verwandelt sich die Beziehung dieser beiden Denker zu Kant im Laufe der Jahre,
entwickelt sich fort und verlagert dabei ihre Probleme; und sicherlich handelt es sich bei diesen
beiden Philosophien nicht um denselben Kant, nicht um dieselbe Sorge um Kant.
Indem die Anthropologie Kants die wesentlichen Begriffe der theoretischen Philosophie in den
Bereich einer ursprünglichen Verwurzelung des Menschen in seine Welt verlegt und damit die
Konzeption einer Fleischwerdung des in seinen Leib eingeschriebenen Denkens vertritt – welcher
Leib für das Denken eine Rettung und Gefahr gleichzeitig darstellt – offenbart sie zufolge Foucault,
dass das, was dem Transzendentalen zuzuordnen ist (ein der Erfahrung vorangehendes Universal
nämlich), und das, was zur Passivität der Natur gehört, im konkreten Menschen untrennbar
miteinander verbunden sind. Sprichwörtlich erscheint hierbei das Transzendentale als von Innen her

durch den Zusammenstoß mit der empirischen Sphäre ausgehöhlt. Demgegenüber besteht der
wesentliche Schwerpunkt für Deleuze in einer Erneuerung des Transzendentalen, in der
Herabsetzung des transzendentalen Subjekts zugunsten eines unpersönlichen transzendentalen
Feldes, welches allein versichert, dass das Empirische nicht bloß das Transzendentale nachahmt,
sondern einer tatsächlichen Genese entspring, einem wirklich transzendentalen Empirismus.
Der Workshop „Kant und Foucault“ will diese beiden neuen Art und Weisen, das
Transzendentale mit dem Empirischen zu verbinden, hinterfragen – zwei Versuche, die jeweils eine
Wiederholung des Empirischen durch das Transzendentale zu vermeiden und den Kreisgang des
Empirischen und des Transzendentalen zu überwinden suchen.
Bibliographie (non exhaustive)/ Literaturliste (unvollständig)
Philippe Artières et al., Les mots et les choses de Michel Foucault. Regards critiques 1966-
1968, Presses Universitaires de Caen
Pierre Billouet, Foucault, Les Belles Lettres
Gilles Deleuze, Différence et répétition
Gilles Deleuze, Logique du sens
Gilles Deleuze, Cinéma I et II.
Gilles Deleuze, Foucault, Editions de Minuit
Mariapaola Fimiani, Foucault et Kant : critique, clinique, éthique, L’Harmattan
Michel Foucault, Les mots et les choses
Michel Foucault, L’Archéologie du savoir
Michel Foucault, L’Ordre du discours
Michel Foucault, Le gouvernement de soi et des autres