Une Éthique de responsabilité en quête de fondement

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Une Éthique de responsabilité en quête de fondement
Réflexion à partir d’un contexte africain de crise
Thèse
Léonard Mweng-a-Man KAPIA
Doctorat en théologie
Philosophiae doctor (Ph.D.)
Québec, Canada
© Léonard Mweng-a-Man Kapia, 2016

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Une Éthique de responsabilité en quête de fondement
Réflexion à partir d’un contexte africain de crise
Thèse
Léonard Mweng-a-Man KAPIA
Sous la direction de :
Guy Jobin, directeur de recherche

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Résumé de la thèse
Sur quoi fonder une éthique de responsabilité et quelle place accorder aux cultures et aux
traditions dans un contexte nouveau caractérisé par la mondialisation? Pour répondre à
cette question, posée à partir de l’Afrique, nous avons pris un long chemin de réflexion. À
partir de l’évaluation faite par Fabien Eboussi de la crise multiforme actuelle qui frappe
l’Afrique, où l’auteur cherche et désigne les coupables et les responsables que sont, selon
lui, les cultures africaines, la colonisation européenne et le christianisme, nous nous
sommes concentré sur le sujet humain comme tel. La responsabilité est d’abord, à nos
yeux, une question de conscience morale. Les approches anthropologiques utilisées dans
leurs théories éthiques par Xavier Thévenot, Paul Ricœur et Emmanuel Levinas nous ont
permis de bâtir une définition du sujet comme une « liberté précédée ». L’antécédence est à
la fois un principe anthropologique et éthique dans la relation et dans l’existence. Nous
avons appliqué ce principe de précédence à la notion africaine d’ancestralité conçue
comme le temps éthique hiérarchisé et orienté. Pour échapper à l’étroitesse tribale ou
ethnique dans laquelle se vit cette ancestralité africaine, nous l’avons étendue aux
dimensions de l’humanité, comme le fondement d’une éthique de responsabilité
universelle. On est ancêtre de l’humanité. Sous le néologisme d’ancestrogenèse, nous
avons proposé une éthique fondée sur le recrutement de ces ancêtres ou bienfaiteurs de
l’humanité. L’ancestrogenèse est donc la construction d’une communauté humaine où
chaque membre soit responsable de ses actes devant sa communauté locale – naturelle ou
historique – en lien avec toute la communauté humaine dont la facilité de la
communication accélère la convergence. À la suite de Bénezet Bujo, et pour fonder cette
communauté sur le roc et la faire survivre aux fluctuations de l’esprit humain, nous avons
placé le Christ à la tête des ancêtres, comme proto-ancêtre. En lui, nous avons le Verbe
créateur unique, le sauveur unique et le rassembleur unique de l’humanité de tous lieux et
de tous temps. Voilà qui suscite une multitude de questions d’ordre pédagogique, biblique,
christologique, ecclésiologique, éthique, anthropologique, politique et sociologique,
questions relatives à la formation morale du sujet-ancêtre telle qu’ébauchée dans le cadre
limité de cette recherche.

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Summary of the thesis
In which to base an ethic of the subjet and what place should be allowed to particular
cultures and histories in a new context characterized by globalization?
To answer this question, asked from Africa, we had first to show the paucity of any
anthropological approach and, therefore, of any ethical approach. If Fabien Eboussi was
the starting point of our inquiry in the African context, Xavier Thévenot and Bénezet
Bujo in theology, and Emmanuel Levinas in philosophy, who were both the proof of this
paucity and our guides in looking for a new anthropolgical place on which to base an
ethics of the subject that is universal. This new place is the « ancestrogenesis », that is to
say ancestrality designed as a source of responsability vis-à-vis all past and future human
generations. This place both anthropological and ethical is under contruction since the
beginning of human time. Each one is invited to participate in responsability to the
humanization of humanity through the struggles in favor of every human being within
range.
We have applied this ancestrogenesis to theological ethics by placing Christ at the
summit. As a human being, He is an ancestor among other ancestors, ascending and
descending, but in a specific way. As creative Word of God, He is Pro-ancestor, in the
sense that He is the inspiration and the one that delivers the ultimate meaning of history.
So, what is the best position to adress the ethics of subjet, to make human beings
responsible on universal issues that transcend religions, histories ans cultures, while
making Christ the main Subject of history ? We offer a tangential position that frees an
ethicist from excessive influence of his own morals ans allows him to fraternize with all
humans. Provided he avoids making an ideology with pluralism and he fights
superficiality that awaits syncretism to which such a peripheral position is exposed.

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Table des matières
Résumé de la thèse .................................................................................................................... iii
Summary of the thesis................................................................................................................ iv
Table des matières ...................................................................................................................... v
Remerciements ........................................................................................................................ viii
Chapitre introductif ..................................................................................................................... 1
État des lieux et voies .............................................................................................................. 1
1. Le contexte ...................................................................................................................... 1
2. D’où parlons-nous ? ......................................................................................................... 2
3. La problématique ............................................................................................................ 3
4. Question de recherche .................................................................................................... 7
5. Hypothèse ....................................................................................................................... 7
6. Objectifs .......................................................................................................................... 8
7. Méthodologie et Cadre théorique .................................................................................... 9
8 Précisions terminologiques ............................................................................................. 14
Première partie ......................................................................................................................... 24
Survol d’un débat sur la situation actuelle de l’Africain.............................................................. 24
Chapitre premier ................................................................................................................... 24
Fabien Eboussi : un triple regard critique sur l’Afrique ........................................................... 24
1. La faiblesse et l’’usure de la culture et de la tradition africaines face aux défis de l’histoire
.......................................................................................................................................... 25
2 L’intellectuel africain : de l’aliénation complice à l’impuissance théorique et pratique .... 31
3. Procès du christianisme ................................................................................................. 40
4. Fabien Eboussi et l’avenir de l’Afrique............................................................................ 57
5. Quelques lieux éthiques mis à jour à partir de la lecture de textes philosophiques
d’Eboussi ........................................................................................................................... 62
6. Lieux éthiques à partir de la réflexion théologique d’Eboussi ......................................... 65
Chapitre deuxième ................................................................................................................ 70
Lectures controversées de Fabien Eboussi ............................................................................. 70
1. Eboussi lu par des philosophes .......................................................................................... 71
3. Reprise de Fabien Eboussi et questionnement ............................................................... 96