Sagesse du judaïsme
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Sagesse juive1 16/01/05 17:54 Page 3 Quentin Ludwig Sagesse du judaïsme © Groupe Eyrolles, 2006, ISBN 2-7081-3590-2 Sagesse juive1 16/01/05 17:54 Page 7 PREMIÈRE PARTIE B INTRODUCTION Sagesse juive1 16/01/05 17:54 Page 9 Ne néglige pas les discours des sages, et entretiens-toi de leurs maximes ; car tu apprendras d’eux l’instruction, et l’art de servir les grands. (Siracide 8:8) Pour cet ouvrage, j’aurais pu me contenter d’un peu plus de 1000 citations, proverbes, aphorismes, dictons ou citations en rapport avec la sagesse juive. Le lecteur aurait ainsi eu à sa disposition, pour une année complète, trois pensées juives à méditer, à prendre avant chaque repas ou à utiliser comme prière (certains des aphorismes cités dans cet ouvrage, extraits des Pirké Avots (voir annexes), sont d’ailleurs utilisés dans la communauté juive comme prières). Il m’a cependant semblé qu’il n’était pas interdit de s’instruire en méditant ; c’est la raison pour Sagesse juive1 10 16/01/05 17:54 Page 10 Sagesse du judaïsme laquelle cet ouvrage comprend également des annexes contenant des articles consacrés aux ouvrages importants dont est extraite la matière de ce livre ainsi qu’un petit dictionnaire des personnages et faits importants dont il est question dans notre ouvrage. Ce livre est ainsi divisé en trois parties. Dans la première partie, il sera expliqué ce qu’est la sagesse juive et quelles sont ses particularités. Pour des raisons qui sont intimement liées à l’histoire juive, une part importante de la sagesse est condensée dans de petites histoires humoristiques mais nous avons fait l’impasse sur cette « sagesse populaire ». Sagesse juive1 16/01/05 Introduction 17:54 Page 11 11 La seconde partie sera consacrée aux citations extraites des livres juifs, aux aphorismes, aux proverbes, aux récits, etc., proprement dits. Dans la mesure du possible, nous indiquerons toujours la provenance de notre citation. Ceci permettra aux lecteurs désireux d’en savoir plus de se reporter à la source pour retrouver l’extrait dans son contexte. Parfois aussi, ce retour à la source (surtout s’il s’agit du Talmud) lui permettra de trouver un commentaire ou une anecdote en rapport avec la vie juive. Le lecteur comprendra que pour ce qui concerne les proverbes juifs, ladinos ou arabo-juifs, il n’est pas possible d’indiquer la source : ces textes font partie du patrimoine commun et, bien souvent, existent Sagesse juive1 12 16/01/05 17:54 Page 12 Sagesse du judaïsme d’ailleurs en différentes versions selon les civilisations. En se reportant à la source, le lecteur ne s’étonnera pas, non plus, de trouver parfois un texte légèrement différent de celui repris dans cet ouvrage. Il existe, en effet, de très nombreuses traductions des ouvrages de référence (dont la Bible) et, selon le traducteur, le texte en langue française peut varier sensiblement (c’est la raison pour laquelle nous indiquons dans la bibliographie les ouvrages consultés). Dans la troisième partie il sera question des principaux personnages à l’origine de la sagesse juive. La biographie de ces personnages est inversement proportionnelle à leur célébrité Sagesse juive1 16/01/05 Introduction 17:54 Page 13 13 dans le monde non-juif ; ainsi, si tout le monde connaît Moïse, l’œuvre de Hillel (un contemporain de Jésus-Christ) est fort peu connue alors qu’aucun juif n’ignore les querelles qui ont opposé Hillel à Chamaï (dans notre ouvrage, de nombreuses citations de sagesse proviennent de commentaires du talmudiste Hillel). Cet ouvrage s’adressant essentiellement à des personnes non pieuses, pour la plupart nonjuives également, nous n’avons retenu que les citations n’ayant aucun rapport avec la religion. Ainsi, la sagesse juive, ici citée, devient une sagesse universelle même si elle garde quelques spécificités. Le peuple ne s’est d’ailleurs pas Sagesse juive1 14 16/01/05 17:54 Page 14 Sagesse du judaïsme trompé sur ce point car de nombreux proverbes de notre civilisation judéo-chrétienne proviennent de la Bible sans que plus personne n’en ait conscience. Il en est ainsi des proverbes « Tant qu’il y a de la vie, il y a de l’espoir », « On ne discute pas des goûts et des couleurs », « Il n’y a pas de fumée sans feu », « Toute vérité n’est pas bonne à dire », etc. Sagesse juive1 16/01/05 17:54 Page 15 Introduction 15 Sources de la sagesse juive Pour écrire cet ouvrage nous nous sommes servis de nombreuses sources dont les plus importantes sont : • La Bible (Ancien Testament). • Le Talmud. • Le Séfer hamitsvoth (le Livre des Commandements). • Le Pirqé Avot (les Leçons des Pères du Monde). • L’avot de Rabbi Nathan. • Des ouvrages traitant de l’humour juif. • Des ouvrages traitant du mysticisme juif (kabbale, hassidisme, etc.). Sagesse juive1 16 16/01/05 17:54 Page 16 Sagesse du judaïsme De manière à ce que le lecteur s’y retrouve facilement et puisse le cas échéant accéder aux ouvrages de base, il m’a paru important de consacrer – dans les annexes – quelques pages pour situer ces ouvrages d’un point de vue historique et religieux. Qu’est-ce que la sagesse ? Le mot sagesse peut prendre divers sens, lesquels recouvrent non des comportements différents mais des niveaux ou des origines différentes et dont le but ultime est un idéal d’autonomie et de bonheur. Ainsi, on parlera de sagesse aussi bien pour décrire le comportement « éclairé » d’une personne dans sa vie Sagesse juive1 16/01/05 Introduction 17:54 Page 17 17 quotidienne (qu’il s’agisse de son comportement financier, éthique, matrimonial, etc., importe peu) que pour décrire un comportement plus exceptionnel qui fait référence à une tradition, à une philosophie, à une religion. On est « sage » lorsqu’on économise de l’argent pour doter sa fille ou lorsqu’on prévoit du matériel de secours pour partir en expédition, mais on est « sage » également lorsqu’on conforme sa vie pour plaire à Dieu, pour atteindre un état de sainteté. On voit ainsi qu’il existe plusieurs niveaux de sagesse et que celle-ci puise sa substance autant dans un savoir ancestral, une philosophie de vie, une religion que dans une pratique quotidienne. Il sera question ici tant de l’une – la Sagesse avec Sagesse juive1 18 16/01/05 17:54 Page 18 Sagesse du judaïsme une lettre majuscule – que de l’autre, c’est-àdire la sagesse au quotidien. Une question se pose néanmoins : existe-t-il une sagesse juive qui soit particulière à ce peuple ou à cette religion ? Spécificités de la sagesse juive La Sagesse occupe une place toute particulière dans la religion juive que ce soit dans le judaïsme antique, le judaïsme rabbinique ou la kabbale. En effet, la sagesse juive occupe une place de premier choix dès les premiers instants de la création du monde car il est dit qu’elle fut la compagne de Dieu. D’ailleurs les ouvrages de Sagesse juive1 16/01/05 Introduction 17:54 Page 19 19 mystique juive et, en particulier, les ouvrages traitant de kabbale, décrivent la Sagesse comme l’une des dix émanations de Dieu. Étant donné que dans le judaïsme les rôles de l’homme et de la femme sont parfaitement répartis, on peut également décrire une sagesse spécifique à l’homme et à la femme. Dans ce cas, le mot sagesse désigne plus précisément les « devoirs » de l’homme et de la femme ; devoirs qui sont différents selon le sexe comme cela est clairement précisé dans les ouvrages religieux. Dans le judaïsme, la nature n’étant jamais oubliée, on peut également décrire une sagesse appliquée aux animaux et à la nature. Nous nous propo- Sagesse juive1 20 16/01/05 17:54 Page 20 Sagesse du judaïsme sons, dès lors, de passer très rapidement en revue les différents niveaux de sagesse qui sont spécifiques au judaïsme. La Sagesse de Dieu et la séfira Hokhma Personne mieux que les kabbalistes n’a parlé de la Sagesse de Dieu. D’ailleurs, un kabbaliste contemporain écrit que « à cause de l’absence de la cabale, la Torah se dessèche et l’on dit qu’elle est pareille aux autres sagesses des nations. » (Charles Mopsik, Cabale et Cabalistes. Albin Michel. Spiritualités vivantes, page 248). Pour cet auteur, c’est donc, en quelque sorte, la kabbale qui donne sa spécificité à la sagesse Sagesse juive1 16/01/05 Introduction 17:54 Page 21 21 juive. Ce qui est vrai mais n’est pas exclusif. Pour les premiers kabbalistes, la Sagesse et la lumière se confondent d’une certaine manière : l’une et l’autre étant à l’origine de la création. Pour les kabbalistes tardifs (c’est-à-dire ceux vivant à l’époque postérieure au Zohar), Dieu doit être reçu sous deux aspects : le Dieu inconnaissable, infini, le Dieu caché, appelé En Sof, dont il n’est presque rien dit puisqu’il est inconnaissable et le Dieu créateur, le Dieu d’Israël, lequel se manifeste sous la forme de dix sphères (ou séfiroth) qui interagissent et créent le lien entre l’homme et En sof. Trois séfiroth (le pluriel de séfira étant séfiroth) occupent la première place ; ce sont : Kétèr (la Couronne), Bina (l’Intelligence) Sagesse juive1 22 16/01/05 17:54 Page 22 Sagesse du judaïsme et Hokhma (la Sagesse). Pour les kabbalistes, le monde a été créé par l’émanation de Dieu dans les dix séfiroth mais la vraie création, à partir du néant, s’est manifestée lorsque a surgi Hokhma, la Sagesse supérieure. Pour les kabbalistes, Hokhma (le père) et Bina (la mère) – la sagesse et l’intelligence – sont unis dans un véritable acte d’amour créateur. Pour les kabbalistes, la Sagesse est la matière première, la lumière, dont est fabriqué l’univers. Sans entrer dans les détails, signalons qu’il existe une Sagesse supérieure, participation-émanation de Dieu à la création de l’univers, Sagesse inaccessible à l’homme et une sagesse inférieure, sagesse de l’homme dont le siège réside dans le cerveau. Sagesse juive1 16/01/05 17:54 Introduction Page 23 23 Pour certains kabbalistes, l’une serait le début de la Hokhma et l’autre la fin de la Hokhma. La sagesse traverserait ainsi – dans toutes les dimensions, de la création à l’extinction – l’Univers auquel elle aurait donné naissance. On comprend, dès lors, l’importance de la sagesse dans la religion juive et ainsi que de nombreux ouvrages canoniques lui soient consacrés. La sagesse des humains Dans le judaïsme, l’homme est co-créateur avec Dieu. Il n’est pas seulement responsable de ce qui se passe sur la Terre mais son comportement agit également sur ce qui se produit dans l’autre Sagesse juive1 24 16/01/05 17:54 Page 24 Sagesse du judaïsme monde. Depuis la création du monde, la présence de Dieu (qui se manifeste par son complément féminin, la Shekhina) est en quelque sorte en Exil et c’est le rôle de l’homme de rendre les circonstances favorables pour que la Shekhina revienne de l’Exil afin que le monde retrouve sa plénitude d’avant le péché du premier homme. Dans le Zohar (le livre de base de la kabbale mais aussi l’un des livres canoniques du judaïsme), la question de l’Exil du Paradis est même posée en des termes polémiques : est-ce l’homme qui est chassé du Paradis ou, plus précisément, Dieu luimême, sous son aspect féminin, la Shekhina ? Pour les religieux, par deux fois l’homme a raté la possibilité de réunir le Dieu de la Thora et sa Sagesse juive1 16/01/05 Introduction 17:54 Page 25 25 Shekhina. La première fois, au paradis, en mangeant le fruit de l’arbre de la vie ; la seconde fois, sous la conduite de Moïse, en adorant le Veau d’or. Dès lors, aujourd’hui, pour recréer l’harmonie universelle (autant sur Terre que dans les Cieux), l’homme est dans l’obligation d’observer les 613 commandements (mitsvots) bibliques. En observant ces commandements, il participe activement au divin, à son union avec la Shekhina, et à la Rédemption. Cette co-participation à la création et à la Rédemption donne ainsi un sens à l’observation des mitsvots, même de ceux pour lesquels aucune signification n’est proposée (on sait que Maïmonide, dans son désir de rationalité, a tenté de justifier les mitsvots mais sans y Sagesse juive1 26 16/01/05 17:54 Page 26 Sagesse du judaïsme parvenir pour tous). Puisque l’observance des mitsvots est non seulement obligatoire mais justifie la vie sur terre, nombre de ces commandements font partie de la sagesse quotidienne telle qu’elle est transmise de génération en génération sous différentes formes dont les proverbes, les sentences et l’humour. Pour le judaïsme, chaque humain est unique ; aussi, lors du Grand Jugement, on ne demandera pas à Joseph pourquoi il n’a pas été Moïse mais bien pourquoi il n’a pas été Joseph. Chaque humain est donc irremplaçable et possède un rôle unique dans le monde. Pour cette raison, la sagesse juive invite chaque homme à se bien Sagesse juive1 16/01/05 Introduction 17:54 Page 27 27 connaître et à se réaliser dans la limite de ses possibilités. Puisque chaque être est unique et co-participe à la création, l’une des principales obligations du judaïsme concernant chaque être humain est de se marier et d’engendrer une progéniture. Dans l’acte d’amour, l’homme est co-créateur avec Dieu (le juif pieux est invité à avoir des relations sexuelles le jour du sabbat et la tradition dit que lorsqu’un homme et une femme sont réunis, la Shehkina est parmi eux). Dès lors, Dieu, selon la tradition juive, ne pardonne rien à l’homme en ce qui concerne cette obligation (d’où la grande intolérance sexuelle des juifs pieux).
