Jésus et les préexistants de la pensée juive (Temple et Torah
Jésus et les préexistants de la pensée juive (Temple
et Torah célestes)
Jésus répond à l'attente juive de son temps en opérant un choix dans sa pluralité. Nous pouvons résumer le
chemin de cet accomplissement ainsi :
La Torah est céleste, préexistante : le monde a été fait par elle.
« Les Israélites sont chers à Dieu, puisqu'il leur a été donné un instrument précieux (la Tora) ;
une marque particulière d'affection leur est accordée, puisqu'il leur a été donné l'instrument
précieux par lequel le monde a été créé, ainsi qu'il est dit : ''Car c'est un enseignement précieux
que Je vous livre, n'abandonnez pas Ma Tora'' (Proverbes 4,2). »
(Pirké Avot (Maximes des Pères), traité de la Michna, 3, 18)
Il existe un sanctuaire (un temple) céleste :
« Ce n'est pas un lieu profane, mais un sanctuaire pour le nom du Seigneur, car c'est un lieu
propre à la prière, orienté juste en face de la porte des cieux,... établi sous le trône de la Gloire.
»
(Targum Jonathan de Genèse 28, 16.17)
Les portes des cieux et le trône de la gloire désignent le sanctuaire qui sert de modèle au temple de la terre :
« Tu les introduiras et tu les planteras sur la montagne de ton Temple ; tu as préparé, YHWH,
le lieu qui est établi en face du trône de ta gloire, fixé en face de la demeure de ta sainte
Shekinah ; ton temple, YHWH, tes deux mains l'ont parfait. »
(Targum Jonathan de Exode 15, 17)
Il y a donc un temple céleste appelé « trône de Gloire », et un temple terrestre que Dieu a fait et que les
hommes pourront cependant détruire :
« Que tu as fait YHWH : cher est le temple devant Celui qui dit et le monde fut. Car, quand le
Saint, béni soit-il, a créé le monde, il ne l'a créé que par sa parole, comme il est dit (Ps 33, 6) :
"par la parole de YHWH les cieux ont été faits."
Quand il vient au temple, si l'on peut dire, Il a son œuvre devant lui, comme il est dit : "Que tu
as fait YHWH". Malheur aux peuples du monde, qu'entendent-ils dans leurs oreilles, que ce
temple qui est appelé œuvre devant lui, ils se sont mis à le dévaster et ils ont dit (Ps 137,7)
Quand il vient au temple, si l'on peut dire, Il a son œuvre devant lui, comme il est dit : "Que tu
as fait YHWH". Malheur aux peuples du monde, qu'entendent-ils dans leurs oreilles, que ce
temple qui est appelé œuvre devant lui, ils se sont mis à le dévaster et ils ont dit (Ps 137,7)
"Rasons, rasons jusqu'au fondement".
Que dit l'Ecriture a ce sujet (Jr 25, 30) : "YHWH d'en haut rugit, de sa demeure sainte il élève
la voix, il rugit avec vigueur sur sa demeure." »
(Mekhilta §4, édition Horowitz, pp. 148-150)
Pour le courant officiel, le temple terrestre est valide, la Shekinah y habite et les cérémonies du
temple obtiennent le pardon.
Cependant, tout un courant de pensée considère que depuis le péché, Dieu, dont l'amour ne s'impose
pas, s'est retiré, comme il est dit dans la tradition :
« Et ne souillez pas la terre où vous habitez. L'Ecriture dit que l'effusion de sang rend impure
la terre et fait cesser la Shekhinah. »
(Sifre Nb Pisqa 161, p.222 § 15a)
« Il a créé l'homme et lui a dit : « Tu peux manger de tous les arbres, mais de l'arbre du bien et
du mal, tu n'en mangeras pas. Et il transgressa son commandement. Ainsi, j'ai désiré qu'il y ait
sur terre une habitation comme elle est dans le ciel. Je t'ai commandé une seule chose mais tu
ne l'as pas gardée. Aussitôt, le Saint, béni soit-il, a fait disparaître sa Shekinah... Ils entendirent
la voix d'Adonaï qui marchait dans le jardin. » parce qu'ils avaient transgressé ses
commandements. La Shekinah est partie dans son premier ciel.
Caïn se leva et tua Abel, aussitôt la Shekhinah s'en alla dans le deuxième ciel.
J'ai fait sept cieux.
Mais après cela que fit-il ? Il doubla les générations et aux générations mauvaises il opposa les
générations bonnes.
Enfin vint Abraham qui s distingua par de bonnes choses. Et le Saint, béni soit-il, descendit du
septième ciel vers le sixième. »
(Tanhuma naso 16, éditions Eshkol Jer. 1972, pp. 687-688)
Dès lors, la Torah et le temple sont seulement au ciel, sur la terre, la torah est voilée et le temple est vide.
C'est bien ce qui est sous-jacent à l'évangile de Matthieu quand Jésus dit à Jérusalem :
« Voici que votre maison [le temple de Jérusalem] va vous être laissée déserte. Je vous le dis, en effet,
désormais vous ne me verrez plus, jusqu'à ce que vous disiez: Béni soit celui qui vient au nom du
Seigneur!" » (Mt 23, 38-39)
Jésus est la Shekinah du temple céleste.
Dieu, qui depuis le péché avait retiré sa Shekinah dans le temple céleste, a offert en Jésus son pardon
et sa présence.
Dans son pardon et la lumière de sa présence, il a aussi dévoilé la Torah.
C'est pourquoi Jésus se pose en législateur suprême et dit :
« On vous a dit... moi je vous dit » (Mt 5-7)
Françoise Breynaert
Cf. F. Breynaert, Juifs et chrétiens, Une origine, deux chemins,
Editions du Paraclet, Brive 2010
Lire aussi :
Jésus restaure l'image de Dieu dans le frère
Jésus et le mariage (Torah créatrice, Verbe de vie)
Jésus détruit les œuvres du diable et répand l’amour
Chapitre : Juifs et chrétiens : une même origine, deux chemins
Lc 1, 54 : Dieu est fidèle à l’Alliance éternelle
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Les sages juifs : un grand pluralisme
Les lectures juives de Genèse 3 (le premier péché)
La confession et l’expiation (sources juives)
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Les causes, les mérites, le but ultime (sources juives)
L'appel à la miséricorde (sources juives)
Les variantes juives sur la Rédemption
Les variantes juives sur l’attente de la résurrection
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L’attente de l’apparition d’Elie
Quand Dieu semble s’être éloigné (Tanhuma Naso 16)
Jésus, le Temple et la Torah célestes
Marie dans le pluralisme juif
Lc 2, 32 : Jésus lumière des nations et gloire d’Israël
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