2 - Livret - La philosophie de la Renaissance

TROISIÈME SUJET
MARSILE FICIN ET LE NÉOPLATONISME MÉDICÉEN
I PRÉSENTATION
1 - Marsile Ficin (Marsilius Ficinus), père néoplatoncien de l’humanisme de la Renaissance
2 - Un auteur de la Renaissance italienne du 16ème siècle
3 - Ses relations avec les autres humanistes de son temps
4 - Un représentant du néoplatonisme médicéen
II ÉLÉMENTS BIOGRAPHIQUES (1433-1499)
1 - Origines familliales
2 - Des études pour être médecin comme son père
3 - Sa rencontre de la pensée de Platon lors de ses études, une véritable passion
4 - Son retour à Florence en 1459 et sa rencontre avec Cosme de Médicis (1389-1464)
5 - Depuis 1439, des savants grecs comme Gemiste Pléthon ont fait connaitre Platon
et le néoplatonicisme
6 - Cosme de Médicis l’invite alors à promouvoir la pensée de Platon
7 - En 1459, Marsile Ficin apprend le grec auprès de Jean Argyropoulos
8 - En 1459, la fondation de l’Académie platonicienne de Florence, l’Accademia neoplatonica
9 - L’installation de cette académie dans la Villa Medicea di Careggi en 1462
10 - Un immense travail de traduction en parallèle avec ses propres travaux
11 - En 1473 il est ordonné prêtre et nommé chanoine de San Lorenzo en 1487
12 - Sa mort en 1499, le symbole de la fin d’une période pour l’Humanisme
III SON ŒUVRE
1 - Une œuvre double, d’éditions et de publications personnelles
2 - Une œuvre importante de traducteur, au sens de l’Humanisme de la Renaissance
- Hermès Trismégiste (Corpus Hermeticum), en 1471
- Le De Monarchia, de Dante, en 1476
- Les Dialogues de Platon, en 1484
- Les Ennéades de Plotin, en 1486
- Du pseudo-Denys l'Aréopagite, en 1496
- Des traités de Jamblique, de Proclus et de Porphyre de Tyr, en 1497
- Les Oracles chaldaïques
- Des Hymnes orphiques
3 - Ses œuvres personnelles
- Traité sur le Plaisir, en 1457
-De Amore (De l'amour) ou Commentarium in Convivium Platonis (Commentaire au
Banquet de Platon), en 1469
- De Christiana Religione, en 1474
- Theologia Platonica de immortalitate animae, en 1482
- Compendium in Timaeum, en 1484
- Di Dio et anima
- De Divino furore
- De Voluptate
- De Sole
- De triplici vita (De la triple Vie), en 1489
- De vita libri tres (sur l’hygiène physique et mentale des lettrés)
- De lumine (De la lumière), en 1492
- Commentaire du Philèbe de Platon
- Correspondance (1474-1494)
4 - Son ouvrage principal : Théologie platonicienne de l'immortalité des âmes
5 - Faire revivre la pensée et l’esprit de Platon, mission pensée comme une nouvelle naissance
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IV PRINCIPALES THÈSES DE LA PENSÉE DE MARSILE FICIN
1 - Le retour à la pensée grecque et au néoplatonisme sur le plan spirituel
2 - Il s’oppose à l’aristotélicisme des écoles de son temps qu’il accuse de détruire la religion
3 - Une méfiance à l’égard du renouveau scientifique
4 - Une tentative de régénération de la foi par un néoplatonisme christianisant
5 - Un syncrétisme néoplatonicien, inspiré d’une mythique prisca theologia
6 - L’homme est en exil, un microcosme dans le macrocosme, entre machina mundi et
spiritus mundi
7 - L’homme doit redevenir conscient de son immortalité, son ascension contemplative et unitive
8 - Le thème du grand retour
9 - Le monde est à lire comme un monde magique de signes et de symboles
10 - Sa conception de l’art, le beau redevient un des transcendantaux et un chemin vers Dieu
11 - Une pensée qui abolit les frontières entre sacré et profane, la sacralisation du monde
12 - Une pensée magique, fondatrice de l’hermétisme de la Renaissance, l’exemple de astrologie
V CONCLUSION
1 - Un philosophe essentiel de la Renaissance, pourtant plus médiéval qu’on ne le pense
2 - Un second Platon, l’interprète platonicien du premier Humanisme
3 - Un penseur qui aura un rayonnement majeur sur l’humanisme de la Renaissance
4 - Une descendance multiple
ORA ET LABORA
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Document 1 : À gauche, portrait posthume de Cosme de Médicis l’ancien (1389-1464) peint vers 1518-1519
par Jacopo Pontormo (1494-1557), portrait aujourd’hui à la Galerie des Offices à Florence. À droite, statue
de Laurent de Médicis dit “Le Magnifique” (1449-1492), situé dans le passage des Offices à Florence. En
bas, portrait de Cosme 1er (1519-1574).
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Document 2 : Tableau généalogique de la famille des Médicis.
Document 3 : Benozzo Gozzoli peignit en 1459 ce Cortège des Mages pour la chapelle privée du palais
Médicis. La procession met en scène la famille des Médicis dans une perspective politico-religieuse. On a
longtemps voulu reconnaître en tête du cortège Laurent le Magnifique, avec un luxe qu'elle ne se permettait
jamais dans l'espace public.
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Document 4 : Ce tableau de Boticelli (1445-1510), intitulé Adoration de la Vierge (1475), met en scène la
cour des Médicis. Cette représentation symbolise à la fois la posture du projet médicéén (ce qui peut être lu
comme “nous sommes avec Dieu”, ou qui peut aussi s’entendre dans cette vision politico-artistico-religieuse
de Cosme de Médicis “Dieu est avec nous”), le ralliement des artistes et intellectuels à cette cour et
l'affirmation de l'importance de cette cour de Florence sur les arts et les terres alentour. Au centre Cosme,
Pierre et Jean de Médicis. Pic de la Mirandole fait partie des spectateurs de la dévotion. Quant au peintre,
son regard est ailleurs, il nous fait face tout à droite, dans une sorte de clin d’oeil avec les spectateurs.
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