Vajrayana

VAJRAYANA
(Le véhicule de diamant)
DHATUS AHGA JNANA NIRVANA KALPA SAHAJA
BODHICITTA CHAKRAS JINAS ARAHAN BODHISATTVAS TARA
SKANDAS SAMAYA YOGA AMRITA YAB-YUM YIDAM RIMPOTCHE
BISA-MANTRAS PARAMITAS TRIKAYA VAJRASATTVA LAMA GURU DAKINIS
DHARANI
SADHANAS
SAMADHI
DANA
SHILA
KSHANTI
VIRYA
DHYANA
PRAJNA
ARYA BOUDDHA ASANA
DEVAS
ASURAS
BODHI
ANIMAL
PRETAS
AVICI
KAMADHATU
RUPADHATU
ARUPADHATU
TANTRAS MANTRAS SUTRAS MUDRAS MANDALAS
TORMAS CHA-KHANG GOMPAS LUNG
STUPA SANGHA DHARMAKAYA DHARMA
ACARYA HERUKA
PRATYEKA ARHANTS
TAMAROU GELONG TULKUS WANG KLESHAS KARMA LAMRIN GESHE BARDO
THANKASUPASAKAS VINAYAS ASHOKA AVIDYA
DUHKHA
TANHA SAMSARA YAMA
Présentation du bouddhisme tantrique tibétain et de la pratique de la méditation
(Petite méditation sur la paix et l'harmonie de l'esprit)
Patrick Hautrive ℗ Lodève 2009 Lannion 2012
Vajrayana par Patrick Hautrive ℗ Lodève 2009 Lannion 2012
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Le Véhicule de Diamant
Les définitions du Vajrayana
Le Vajrayana est littéralement le véhicule (Yana) de diamant (Vajra), l'une des voies du bouddhisme tantrique du Tibet.
« Le Vajrayana est une expression de la compassion universelle »
Le Vajrayana est le bouddhisme de la voie du milieu (la réalité se situe entre l'existence et la non existence).
Le Vajrayana est la voie de la puissance de la transformation du Bien et du Mal (interaction, opposition des forces).
Le Vajrayana prône la transcendance du Bien et du Mal (disparition des opposés ou de la dualité).
Le Vajrayana est une méthode mystique de l'illumination (atteindre la sagesse de la vacuité avec l'aide d'un guide).
Le Vajrayana est une pratique sacrée qui peut être réalisée par des moines aussi bien que des laïcs.
Le Vajrayana est une pratique et une tradition vivante et pure qui s'adapte pour rester efficace.
Le Vajrayana permet la maîtrise de l'esprit et réalisation de la sagesse intuitive.
Le Vajrayana provient de l'enseignement directe des Bouddhas depuis 2500 ans sans interruption.
Le Vajrayana est une pratique de circulation des flux énergétiques extérieurs et intérieurs.
Le Vajrayana active certains états de conscience et de lucidité, dans le temps, l'espace et la matière.
Le Vajrayana vise la libération de soi dans le monde et la libération des autres.
Le Vajrayana revitalise et concentre l'énergie de l'illumination.
« Sans limite, le centre est toujours au milieu de toutes choses »
Les objectifs du Vajrayana
L'objectif de Vajrayana est d'atteindre l'éveil dans cette vie. Le Vajrayana est le véhicule, c'est à dire la méthode, qui peut
conduire à la libération.
« Vers la lumière, la sagesse, la force et l'amour »
Le Vajrayana propose de percer les voiles de l'illusion et de l'ignorance.
Le Vajrayana propose de calmer l'agitation, la contradiction et la confusion des pensées.
Le Vajrayana propose de se détacher de la croyance en un ego indépendant et intrinsèque.
Le Vajrayana propose de sortir de l'ignorance, de la souffrance, de l'impermanence, de la dépendance.
Le Vajrayana propose d'atteindre l'illumination ou la libération de l'attachement par la pratique de la méditation.
Le Vajrayana n'impose aucune limite, aucune interdiction péremptoire.
Le Vajrayana propose de discuter de tout sans tabous, sans violence, sans a-priori.
Le Vajrayana n'impose aucun dogme strict, aucune vérité axiomatique, aucune loi figée (sauf la non violence).
Le Vajrayana propose de transformer l'énergie des obstacles en instruments pour progresser plus rapidement.
Le Vajrayana propose de critiquer, de contester, même et surtout les paroles d'un maître, afin de les faire sienne.
Le Vajrayana atteste que c'est la puissance de l'esprit qui produit l'illumination.
Le Vajrayana propose un enseignement vivant et une pratique progressive (reconnue et attestée).
Le Vajrayana développe les idées d'impermanence, de dépendance, d'ignorance, d'illusion et de souffrance.
Le Vajrayana protège ses adeptes à l'aide de secrets temporaires qui sont levés au fur et à mesure des initiations.
« C'est la puissance de l'esprit qui produit l'illumination »
Vajrayana par Patrick Hautrive ℗ Lodève 2009 Lannion 2012
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Les principaux concepts et symboles de la voie du Bouddhisme et du Vajrayana
•« La vérité absolue est la vacuité de l'esprit, la sagesse et la compassion en est le moyen et le fruit »
•« L'engendrement de la Bodhicitta est la voie vers la libération des attachements et de la souffrance »
•« La méditation régulière est une méthode d'introspection et de purification »
•« Les 2 roues: le Karma et le Dharma »
•« Les 2 univers : le Samsâra et le Nirvana »
•« Les 2 pollutions à la méditation: la négativité et la répétitivité des émotions et des pensées »
•« Les 2 conditions de l'illumination: l'humanité et la méditation »
•« Les 2 niveaux de vérité: la dualité relative des perceptions et la lumière absolue »
•« Les 3 joyaux: la Sangha, la Dharma et le Bouddha »
•« Les 3 dons: les offrandes, l'enseignement et la paix »
•« Les 3 temps: le passé, le présent et le futur »
•« Les 3 mondes: les plaisirs sensoriels, les formes pures, l'informe du vide »
•« Les 3 feux de la Roue de la Vie: le coq (le désir), le serpent (la peur) et le porc (l'ignorance) »
•« Les 3 poisons: l'attachement (le désir), la haine (la violence) et la confusion (l'ignorance) »
•« Les 3 illuminations: l'auditeur (qui comprend le Dharma), le conquérant solitaire (Jinas), le Bouddha »
•« Les 3 exercices les plus hauts: la moralité, la méditation et la sagesse »
•« Les 3 compassions: de la souffrance, de la souffrance transitoire et la sagesse de la vacuité »
•« Les 4 nobles vérités: la causalité, la souffrance, la discipline et la libération »
•« Les 4 souffrances: mentales, physiques, morales et conceptuelles »
•« Les 4 qualités illimités: la paix, le partage, la discipline et la joie »
•« Les 4 sources de connaissance: les écritures, les commentaires, les paroles des maîtres et l'expérience »
•« Les 4 erreurs: l'égarement du vide, le refoulement des pensées, les pensées dogmatiques, l'excès d'exercices »
•« Les 4 obstacles: les distractions, la lassitude, le relâchement, l'agitation »
•« Les 5 manifestations de l'esprit: les émotions, les sensations, la logique, la mémoire et les pensées »
•« Les 6 règnes de l'existence: les dieux, les titans, les humains, les animaux, les fantômes et les damnés »
•« Les 6 syllabes du Mantra: Aum Mani Padme Hum »
•« Les 6 perfections du Bodhisattva: générosité, moralité, patience, persévérance, méditation et sagesse »
•« Les 7 chakras ou centres des flux énergétiques du corps: tête, front, gorge, cœur, nombril, sexe, colonne »
•« Les 7 membres de la pratique: offrande, bénédiction, confession, purification, réjouissance, refuge et mérite »
•« Les 7 qualités de l'éveil: l'attention, l'investigation, l'effort, la joie, le calme, la concentration, l'équanimité »
•« Les 8 considérations triviales: compliment, insulte, richesse, pauvreté, échec, réussite, célébrité, anonymat »
•« Les 10 actions vertueuses et non vertueuses: en actes, paroles et pensées, pour soi, les autres et les choses »
•« Les 12 anneaux de la chaîne de causalité »
•« Les 37 pratiques des Bodhisattvas »
•« Les 32 signes sur humain »
•« Les 52 activités mentales »
Les fruits de la pratique et de l'éveil
Le calme, la sérénité, l'indifférenciation, la paix, la plénitude, la conscience, la compréhension, l'humilité, l'honnêteté, la
bonté, la persévérance, la liberté, la clarté, la beauté, l'harmonie, la joie, l'optimisme, la causalité, la finalité, la réalité, la
vérité, l'universalité, l'unité, la pureté, la sainteté, la divinité, l'immaculée, l'éternité, la compassion, la sagesse, la vacuité
Les sept qualité de l'éveil de la pratique bouddhique
Les sept qualités de l'éveil de la pratique bouddhique sont des qualités humaines qui se développent chez l'adepte. L'adepte
qui médite et progresse régulièrement dans sa compréhension personnelle de lui même et de sa démarche développe
naturellement ces qualités en lui, et celles-ci s’enchaînent et se dynamisent les unes les autres :
1. L'attention (sati)
2. L'investigation (dhamma vicaya)
3. L'effort (viriya)
4. La joie (piti)
Vajrayana par Patrick Hautrive ℗ Lodève 2009 Lannion 2012
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5. La tranquillité (passaddhi)
6. La concentration (samadhi)
7. L'équanimité (upekkha)
Les objets d'études du Vajrayana
Les activités humaines individuelles : les actes, les paroles, les pensées...
Les activités humaines sociales : l'éducation, l'imprégnation, les valeurs, les règles, les organisations, les procédures...
Les attractions ou l''attachement positif : les besoins, les désirs, les plaisirs, la satisfaction, le contentement...
Les répulsions ou l'attachement négatif : les manques, les souffrances, les peurs, l'insatisfaction, la frustration...
Les mécanismes corporels et cérébraux : l'instinct, les réflexes, les sensations, les émotions, les passions, les phobies, les
refus, les échecs, la volonté, les motivations, les raisonnements, les justifications, les structures conceptuelles, les réactions
prédéterminées ou conditionnées, les schémas ou les scénarios de vie, le contrôle de soi, la réflexion sur les habitudes, la
reconnaissance et la compréhension des formes et des mouvements, des images mentales et des idées...
Les outils du Vajrayana pour la libération : la souffrance et l'impermanence, l'engagement dans la voie, l'utilisation des
forces et des faiblesses, la posture et la respiration, la méditation et la concentration, la visualisation et la symbolisation,
l'étude et la pratique, la confiance et la régularité, la persévérance et l'abnégation, l'intuition et l'intention, la science et
l'expérience, la conscience et la prescience, la présence et le partage, la simplicité et le détachement, l'amour et le
renoncement, la non violence et la non intervention, la neutralité et la tolérance, la maîtrise du savoir et du pouvoir, l'énergie
et l'esprit universel, la vacuité et la non dualité, la compassion et la sagesse...
Les pouvoirs du Vajrayana
La pratique du bouddhisme et de la méditation ont pour objectif la libération des attachements personnels et une
compréhension intuitive et immédiate de la véritable nature de la réalité : la non dualité et vacuité de toutes choses.
En pratiquant et en progressant, non seulement l'adepte change et se transforme, mais il se purifie et s'améliore également. Il
ou elle développe des qualités humaines universelles et il ou elle devient naturellement plus ouvert et plus tolérant, plus
compréhensif et plus généreux, plus humble et plus réservé. En même temps que sa sensibilité s'aiguise, ses connaissances et
son expérience lui permet de ne plus être autant vulnérable aux influences, aux tentations ou aux agressions de sa condition
ou de son environnement. En modifiant sa perception, sa compréhension et sa propre représentation de la réalité, l'adepte
évolue comme évolue le regard qu'il porte sur son environnement et comme évolue aussi celui de son entourage vis à vis de
lui même. L'adepte du Vajrayana peut ou non acquérir certains pouvoirs qui ne sont que les conséquences indirectes de sa
pratique. La rumeur et le folklore aidant, la réputation et la légende de certains Lamas du Tibet ont franchis les enceintes des
monastères ou des cavernes pour raconter ou témoigner de la transmission de certains pouvoirs extraordinaires.
•La transmutation et le détachement des désirs et des passions
•La réussite social ou la préservation de son rang social
•Le contrôle du corps (les vents, les chakras, le souffle, l'énergie, les liquides)
•La course à pied en transe (Lung-gom)
•La génération de chaleur corporelle (Tum-no)
•Le don de guérison
•La longévité
•La télépathie
•La télékinésie
•La lévitation
•L'ubiquité
•L'omniscience
•La clairvoyance
•L'oracle (la prédiction des conséquences futures)
•Le transfert de conscience (l'aide à la transmigration de l'âme)
•Le dédoublement de son enveloppe corporelle (le voyage dans l'espace)
•La souvenance (la mémorisation des vies antérieures)
•La réincarnation (la connaissance du moment de sa mort et des circonstances de sa réincarnation)
« Le plus grand pouvoir est de n'en avoir besoin d'aucun »
Vajrayana par Patrick Hautrive ℗ Lodève 2009 Lannion 2012
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Le Vajrayana ou la voie du sentier rapide
Le Vajrayana ou la voie du sentier rapide signifie qu'il est possible d'atteindre l'illumination en une seule vie. Une pratique
assidue, convaincue et déterminée de la méditation, de la vertu, de la compassion et du renoncement indéfectible aux vices
sont nécessaires. La voie du sentier rapide se différencie des autres pratiques bouddhiques, dans le sens où celle-ci sort des
sentiers battus et requière un engagement total avec pour seul objectif la libération en une seule vie. La voie du sentier
rapide ne s'embarrasse pas du quand dira t-on, des conventions sociales, des protocoles, des rituels, des hiérarchies, des
dogmes ou des institutions. Tous les moyens peuvent être envisagés s'ils sont efficaces, appropriés et permettent d’accéder
au but recherché. L'objectif du Vajrayana ou du sentier rapide est de construire un corps et un esprit de diamant, qui
résiste à toute atteinte, à toute corruption, à toute distraction.
« La marche en avant, là maintenant, dans la bonne direction »
Le Vajrayana ou la voie du sentier rapide préconise de vaincre ses faiblesses ou de les ennoblir. Vaincre ses faiblesses, c'est
les reconnaître, les comprendre, les analyser, les apprivoiser, en connaître les tenants et les aboutissants, afin que celles-ci
n'aient plus d'influences. Tout d'abord l'adepte se doit de distinguer clairement et d'accepter sans aucun doute, les raisons
profondes qui expliquent sa propre sensibilité. Ensuite, il se doit de reconnaître les conditions indispensables de leurs
réalisations. Enfin, il se doit d'appliquer avec sincérité et pugnacité les contre-mesures de la pratique bouddhiste, et d'utiliser
systématiquement ces moyens concrets et directs pour s'en prémunir à jamais. Il convient donc d'arriver, avec détermination,
patience et indulgence, à discerner les raisons, les causes et les conditions de leur émergence, puis de les abandonner ou de
les rejeter comme des choses qui ne sont plus nécessaires, qui n'ont plus lieu d'être et qui ne font plus partie intégrante de la
personnalité de l'adepte.
« Céder, ennoblir, vaincre et dépasser ses faiblesses »
Ennoblir une faiblesse, c'est se servir de celle-ci pour en faire un atout, c'est prendre comme sujet d'étude ce qu'il y a de
moins réjouissant en soi et par là même de se familiariser avec sa personnalité, son comportement et son esprit. Qu'il s'agisse
d'une faiblesse ou d'une force, cet aspect de notre caractère a une influence sur notre vie quotidienne et se déroule à
l'intérieur de nous. Que ce soit une manifestation positive ou négative, c'est une manifestation qui se produit à l'intérieur de
notre esprit. Étudier ces manifestations nous permet de prendre contact avec notre façon d'être et de se rapprocher des
mécanismes qui ont lieu dans notre esprit. Ces manifestations possèdent des caractéristiques et des circonstances qui leur
sont particulières :
•Les spécificités concrètes qui nous permettent de les définir et d'en parler.
•Les conditions d’émergence qui nous permettent de les désirer, de les rechercher, de les prévoir.
•Les évènements déclencheurs qui surviennent.
•Les domaines dans lequel elles interviennent
•Les fonctions qu'elles remplissent
•Les contextes dans lesquelles elles se produisent (le lieu, le moment, la fréquence, l'intensité, les personnes
présentes ou absentes).
•Les sensations qu'elles nous procurent (au niveau des cinq sens).
•Les émotions que nous ressentons.
•Les changements psychologiques qui nous étreignent.
•Les actes que nous réalisons, ceux que nous subissons et qui déterminent l'enchaînement ou la progression des
évènements.
•Les réflexes ou les conditionnements qui sont activés.
•Les raisonnements que nous produisons quand nous en sommes la proie ou ceux qui nous aident à retrouver un
semblant d'équilibre ou une certaine normalité une fois qu'elles se sont passées.
•Les types de discours que nous pouvons tenir sur ces manifestations auprès de nos parents, de nos proches, de nos
collègues, des autorités ou des inconnus.
•Les blessures ou les cicatrices, physique ou mentales que laissent ces manifestations
•Les conséquences que ces manifestations ont par la suite, sur notre façon d'être ou de nous considérer, sur la
manière dont les autres nous considèrent, sur les projets que nous avons dans la vie.
En analysant ces manifestations, l'on s'apercevra que leurs caractéristiques et leurs conditions d’émergence changent
simplement par le regard que l'on porte sur elles, et l'on apprendra non seulement à les connaître, à les reconnaître et à les
Vajrayana par Patrick Hautrive ℗ Lodève 2009 Lannion 2012
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