Cours 5.1 : La raison et le réel, la vérité, la démonstration, le vivant 1/4 Séquence 5 – Épistémologie et métaphysique PLAN Introduction (a) Problématique I – La démonstration en mathématiques A. La démonstration comme modèle de certitude B. Les limites de la démonstration II - L'expérience dans les sciences de la nature A.. L'empirisme : l'expérience comme source de la connaissance B. Les critiques de l'empirisme III – Une connaissance scientifique du vivant est-elle possible ? A. Le problème de la connaissance de la vie B. La biologie face à la spécificité du vivant Introduction (a) Problématique Vérité et opinion Tandis que l'opinion est la simple affirmation d'une idée, la vérité est la correspondance entre une affirmation et la réalité. L'opinion est subjective, relative aux croyances particulières de l'individu, tandis que la vérité est objective et universelle. Mais comment peut-on être sûr d'être parvenu à une vérité ? Formulation Selon la discipline et l'objet étudié, le moyen utilisé pour parvenir à la vérité semble différent. En mathématiques, on de la fait des démonstrations ; dans les sciences de la nature (la physique, la chimie, la biologie), on fait des expériences ; problématique dans les sciences humaines (la psychologie, la sociologie, l'histoire, …), on vise avant tout une compréhension, une interprétation des phénomènes humains. La démonstration semble être un modèle de certitude et l'expérience scientifique un modèle de rigueur, tandis que les sciences humaines sont parfois considérées comme des “sciences molles” (par opposition aux “sciences dures” ou “sciences exactes”). Cette représentation correspond-elle à la réalité ? La démonstration mathématique permet-elle vraiment de parvenir à des vérités absolues et incontestables ? L'expérience dans les sciences de la nature est-elle vraiment une source de connaissance fiable ? Faut-il vraiment refuser aux sciences humaines le statut de science ? I – La démonstration en mathématiques A. La démonstration comme modèle de certitude Sens large et sens strict Deux types de raisonnement : la déduction et l'induction Au sens large, la démonstration se rapporte à tout type de preuve. Au sens strict, la démonstration se rapporte à la démonstration telle qu'elle est pratiquée dans les mathématiques, et c'est ce sens ici qui nous intéresse. Une démonstration est d'abord une forme de raisonnement. Qu'est-ce qu'un raisonnement ? C'est une inférence qui tire une conclusion à partir de prémisses (les prémisses sont les points de départ du raisonnement). Il y a deux grandes formes de raisonnement, selon le lien établi entre les prémisses et la conclusion. – Dans une induction, si les prémisses sont vraies, alors la conclusion est probablement vraie. L'induction repose sur une généralisation à partir d'un ensemble d'observations sur le monde. Exemple : “Nous sommes en été. Il a fait beau ces derniers jours. Il n'y a eu aucun nuage aujourd'hui. Donc : Il fera beau demain.” – Dans une déduction, si les prémisses sont vraies, alors la conclusion est nécessairement vraie. La déduction repose sur un lien purement formel entre les idées. Exemple : “Tout nombre divisible par deux est un nombre pair. 4 est un nombre divisible par deux. Donc : 4 est un nombre pair.” La Une démonstration se fonde sur un raisonnement déductif, purement logique, mais i l ne suffit pas de faire une démonstration déduction pour faire une démonstration. On peut en effet raisonner de manière logique à partir d'affirmations en n'est pas une elles-mêmes absurdes, qui conduisent, par déduction logique, à une affirmation absurde, que l'on n'aura pas pour simple autant démontré. Exemple : “Tous les animaux sont des chaises. Toutes les chaises sont des nombres premiers. déduction Donc, tous les animaux sont des nombres premiers” (ce raisonnement est une déduction logique, mais on ne peut logique pas dire qu'on a démontré que tous les animaux sont des nombres premiers). Pour qu'il y ait une démonstration, il faut déduire logiquement une conclusion à partir de prémisses reconnues comme vraies. La Quelles sont les prémisses à partir desquelles on peut pratiquer une démonstration en mathématiques ? On peut démonstration utiliser des théorèmes pour faire une démonstration, mais on peut aussi chercher à démontrer les théorèmes que à partir nous utilisons. Si on poursuit cette démarche, on est alors conduit à remonter vers des principes premiers, vers les d'axiomes premiers fondements d'une théorie, (ce sont les axiomes de cette théorie). Dans l'histoire des mathématiques, on observe une telle démarche d'axiomatisation dès l'Antiquité dans les Éléments d'Euclide : « La géométrie classique, sous la forme que lui a donnée Euclide dans ses Éléments, a longtemps passé pour un modèle insurpassable, et même difficilement égalable, de théorie déductive. Les termes propres à la théorie n'y sont jamais introduits sans être définis; les propositions n'y sont jamais avancées sans être démontrées, à l'exception d'un petit nombre d'entre elles qui sont énoncées d'abord à titre de principes: la démonstration ne peut en effet remonter à l'infini et doit bien reposer sur quelques propositions premières, mais on a pris soin de les choisir telles qu'aucun doute ne subsiste à leur égard dans un esprit sain. Bien que tout ce qu'on affirme soit empiriquement vrai, l'expérience n'est pas invoquée comme justification: le géomètre ne procède que par voie démonstrative, il ne fonde ses preuves que sur ce qui a été antérieurement établi, en se conformant aux seules lois de la logique. Chaque théorème se trouve ainsi relié, par un rapport nécessaire, aux propositions dont il se déduit comme conséquence, de sorte que, de proche en proche, se constitue un réseau serré où, directement ou indirectement, toutes les propositions communiquent entre elles. L'ensemble forme un système dont on ne pourrait distraire ou modifier une partie sans compromettre le tout. Ainsi, “les Grecs ont raisonné avec toute la justesse possible dans les mathématiques, et ils ont laissé au genre humain des modèles de l'art de démontrer” (Leibniz, Nouveaux Essais, IV, II, 13). Avec eux, la géométrie a cessé d'être un recueil de recettes pratiques ou, au mieux, d'énoncés empiriques, pour devenir une science rationnelle. » (Blanché, L'axiomatique chap.I, §1) La démonstration comme modèle 2/4 « [I]l est inscrit dans l'essence des mathématiques que partout où l'on peut donner une preuve, elle est préférable à une confirmation inductive. Euclide prouve ce qu'on lui aurait bien volontiers accordé. […] C'est que la preuve n'a pas pour seule fin de libérer une proposition du doute ; elle permet en outre de pénétrer la dépendance relative des vérités. Une fois persuadé qu'un bloc de rocher est inébranlable parce qu'on a essayé sans succès de le faire bouger, on peut se demander ce qui le soutient si solidement. Plus on poursuivra la recherche, moins nombreuses seront les vérités fondamentales auxquelles on pourra tout ramener, et cette simplification est déjà en elle-même un but digne d'efforts. » (Frege, Les Fondements de l'arithmétique). B. Les limites de la démonstration Démonstration La démonstration a certes une place essentielle dans les mathématiques, mais il ne faut pas réduire la pratique et intuition des mathématiques à la démonstration. La recherche mathématique repose aussi sur l'intuition de connexions, de liens, d'analogies entre différentes idées mathématiques. Avant de démontrer, il faut avoir une idée de ce qu'on veut démontrer, et c'est l'intuition qui permet alors d'ouvrir une voie de recherche. Deux citations éclairantes sur ce point : « C’est par la logique que nous prouvons. C’est par l’intuition que nous inventons » (Poincaré) ; « La déduction est à l’aveugle ce que l’intuition est au paralytique, l’une avance mais ne se voit pas, l’autre voit mais n’avance pas » (René Thom) Le statut des On ne voit pas comment on pourrait démontrer les axiomes eux-mêmes, étant donné que les axiomes sont les axiomes principes les plus élémentaires d'une théorie. Qu'est-ce qui permet alors d'affirmer la vérité des axiomes si on ne peut pas les démontrer ? – Faut-il considérer que les axiomes sont des vérités évidentes par elles-mêmes ? C'est notamment la position de Pascal : « Nous connaissons la vérité non seulement par la raison mais encore par le cœur. C'est de cette dernière sorte que nous connaissons les premiers principes et c'est en vain que le raisonnement, qui n'y a point de part essaie de les combattre. Les pyrrhoniens, qui n'ont que cela pour objet, y travaillent inutilement. Nous savons que nous ne rêvons point. Quelque impuissance où nous soyons de le prouver par raison, cette impuissance ne conclut autre chose que la faiblesse de notre raison, mais non pas l'incertitude de toutes nos connaissances, comme ils le prétendent. Car les connaissances des premiers principes : espace, temps, mouvement, nombres, sont aussi fermes qu'aucune de celles que nos raisonnements nous donnent et c'est sur ces connaissances du cœur et de l'instinct qu'il faut que la raison s'appuie et qu'elle y fonde tout son discours. Le cœur sent qu'il y a trois dimensions dans l'espace et que les nombres sont infinis et la raison démontre ensuite qu'il n'y a point deux nombres carrés dont l'un soit double de l'autre. Les principes se sentent, les propositions se concluent et le tout avec certitude quoique par différentes voies et il est aussi inutile et aussi ridicule que la raison demande au cœur des preuves de ses premiers principes pour vouloir y consentir, qu'il serait ridicule que le cœur demandât à la raison un sentiment de toutes les propositions qu'elle démontre pour vouloir les recevoir. » (Pensées L100) – Mais l'histoire des mathématiques montre que des principes qui semblaient évidents en eux-mêmes se sont en fait révélés partiellement faux. Par exemple l'idée que “le tout est plus grand que la partie” semble évidente, mais en fait dans le cas d'une partie infinie d'un ensemble infini, cela n'est plus vrai : notamment, l'ensemble des nombres entiers (le tout) n'est pas plus grand que l'ensemble des nombres pairs (la partie). En géométrie, l'axiome des parallèles (“par un point extérieur à une droite passe une et une seule parallèle) semble évident – il existe des géométries dites non-euclidiennes par lesquels, par un point extérieur à une droite, on a une infinité de parallèles, ou bien aucune). – Plusieurs systèmes axiomatiques semblent donc possibles, avec des théorèmes différents. Une vérité démontrée ne l'est qu'à l'intérieur d'un système théorique particulier. Le choix d'un cadre théorique par rapport à un autre, n'est pas une question de vérité, mais d'utilité, de pertinence. C'est notamment la position de Poincaré : « Dès lors, que doit-on penser de cette question : La géométrie euclidienne est-elle vraie ? Elle n'a aucun sens. Autant demander si le système métrique est vrai et les anciennes mesures fausses ; si les coordonnées cartésiennes sont vraies et les coordonnées polaires fausses. Une géométrie ne peut pas être plus vraie qu'une autre ; elle peut seulement être plus commode. » ( La Science et l'Hypothèse, ch. III) II - L'expérience dans les sciences de la nature A.. L'empirisme : l'expérience comme source de la connaissance L'expérience comme point de départ pour construire une théorie L'empirisme consiste tout à d'abord à privilégier l'observation des faits, du réel concret plutôt que l'élaboration de constructions intellectuelles abstraites (l'empirisme s'oppose en ce sens à l'idéalisme ; cf. la représentation de Platon et d'Aristote dans la fresque de Raphaël, L'École d'Athènes). L'expérience est en effet considérée comme le point de départ de la connaissance : pour l'empirisme, il n'y a pas de connaissance a priori (avant d'avoir fait une expérience). La connaissance est a posteriori : elle dérive de l'expérience. Sans l'expérience, l'esprit serait une “table rase” (Locke) et il serait impossible d'avoir une connaissance a priori du monde. Hume (l'empirisme de affirme en ce sens que : « Si nous raisonnons a priori, n'importe quoi peut paraître capable de produire la découverte) n'importe quoi. […]. C'est seulement l'expérience qui nous apprend la nature et les limites de la cause et de l'effet et nous rend capables d'inférer l'existence d'un objet de celle d'un autre. » ( Enquête sur l'entendement humain). L'expérience L'expérience d'un grand nombre d'observations particulières qui confirment une théorie semble pouvoir jouer comme preuve le rôle de preuve de la vérité de cette théorie. On a ici une forme de raisonnement par induction, par de la vérité généralisation à partir des cas particuliers qui confirment la théorie : si la théorie a été à chaque fois d'une théorie confirmée, c'est qu'elle est vraie, ou du moins, probablement vraie, et l'on pourrait affiner ce jugement en formulant un degré de probabilité de vérité de la théorie, qui approcherait de la certitude au fur et à mesure (l'empirisme de qu'on accumule des données qui vont dans le sens de la théorie. la justification) B. Les critiques de l'empirisme L’expérience est-elle vraiment le point de départ des théories scientifiques ? L'expérience peut-elle vraiment jouer le rôle d'une preuve ? 3/4 – L'histoire des sciences semble montrer que le plus souvent, c'est la théorie qui précède l'expérience. Par exemple, la planète Neptune a d'abord été une hypothèse théorique avant d'être observée réellement. Urbain Le Verrier cherchait à comprendre le décalage entre la trajectoire théorique (calculée grâce aux lois de Newton) et la trajectoire réelle d'Uranus : son hypothèse est qu'il existe une planète qui, du fait de sa masse et de sa position, attire Uranus dans une trajectoire qui n'est pas celle initialement calculée (sans prendre en compte cette planète). Urbain Le Verrier calcule la masse et la position théoriques de cette planète ; il envoie ses résultats à Galle, en lui indiquant où il devrait pouvoir observer dans le ciel cette planète ; Galle observe bel et bien cette “nouvelle” planète que l'on appelera Neptune. – Quelles sont les raisons pour lesquelles la théorie précède l'expérience ? (i) L’expérience, dans sa finalité, vise à tester une théorie. C’est la théorie qui définit ce qu'on cherche à observer : l’observation dans une expérimentation n’est pas passive, elle est une recherche active d’informations, guidée par la théorie. (ii) L'expérience, du point de vue des moyens employés, repose sur des instruments scientifiques de mesure et d'observation. Or la fabrication et l’utilisation de ces instruments scientifiques dépendent de la maîtrise de théories scientifiques (la contruction d'un microscope à effet tunel repose sur la connaissance d'un phénomène (l'effet tunnel) qui relève de la physique quantique ; l'utilisation d'imageries médicales par radiographie suppose des connaissances médicales). Bachelard écrit en ce sens que « les instruments ne sont que des théories matérialisées. Il en sort des phénomènes qui portent de toutes parts la marque théorique ». De manière plus générale, c'est la théorie qui permet de définir un protocole expérimental qui doit permettre d'obtenir des conditions optimales d'observation. – L’expérience permet-elle vraiment de prouver la vérité d’une théorie ? Ne faut-il pas critiquer l'induction par laquelle on passe d'une série d'observations particulières à l'affirmation d'une vérité générale ? Même si une théorie se vérifie de nombreuses fois dans des expériences diverses, il est possible qu'il y ait une exception que l'on n'ait pas encore pris en compte. Dans l'histoire des sciences, on peut prendre l'exemple de la théorie de Newton : elle s'appliquait très bien à de nombreux phénomènes très différents : l'explication de la trajectoire d'un projectile, des marées, du mouvement des planètes…, de sorte qu'on a cru qu'elle énonçait une vérité définitive sur le monde. Pourtant Einstein a montré que les lois de Newton ne sont que des approximations, qui ne fonctionnent plus lorsqu'on a des vitesses qui s'approchent de celle de la lumière. – Si l'expérience ne peut constituer une preuve définitive de la vérité d'une théorie, elle semble permettre de pouvoir prouver la fausseté d'une théorie. En effet, si à partir d'une théorie, on déduit une conséquence que l'on devrait pouvoir observer, et si l'expérience montre que l'on n'obtient pas cette conséquence, cela signifie que la théorie n'est pas bonne : on a alors déduit logiquement la fausseté de la théorie à partir de l'expérience. Et il s'agit bien d'une déduction logique, et non d'une induction, ce qui autorise dans ce cas-là à dire que l'expérience peut prouver la fausseté d'une théorie. – Toute la démarche scientifique repose sur ce principe selon Popper : une théorie scientifique est une théorie ouverte à la critique, qui ne s'immunise pas contre la critique, et qui cherche donc à faire des expériences pour tester les théories, pour les éprouver. Une théorie n'est scientifique que si elle est réfutable. – Mais l’expérience peut-elle vraiment jouer le rôle de critère de fausseté ? Peut-il y avoir vraiment pour une théorie ce que l'on appelle une “expérience cruciale” ? Si l’expérience n’est pas en accord avec la théorie, il y a trois possibilités : (i) la théorie est fausse, (ii) l’expérience est faussée (cas des neutrinos), (iii) on peut sauver la théorie en ajoutant, supprimant ou modifiant des hypothèses secondaires (cas de la découverte de Neptune : l'observation de la trajectoire d'Uranus ne correspond pas à ce que l'on trouve grâce à un calcul à partir des lois de Newton, mais cela ne signifie pas pour Urbain Le Verrier que la théorie de Newton est fausse : il ajoute simplement une hypothèse, selon laquelle il doit exister une “nouvelle” planète (Neptune) qui explique le problème qui se posait). III – Une connaissance scientifique du vivant est-elle possible ? A. Le problème de la connaissance de la vie L'animisme Cette perspective consiste à affirmer que la vie se définit par la possession d'une âme qui anime un individu. Aristote distingue 3 types d'âmes : l'âme végétative qui se rapport aux phénomènes de nutrition et de croissance que l'on observe déjà chez les végétaux ; l'âme motrice et sensitive qui se rapporte à la capacité des animaux à se déplacer grâce aux informations venues des sens, l'âme intellective (l'âme des hommes), qui se rapporte à la pensée rationnelle propre aux êtres humains. De manière générale, l'animisme vise à décrire la spécificité du vivant, mais il peine à l'expliquer scientifiquement. Le Cette perspective consiste à réduire le vivant à de la matière, et à expliquer le caractère animé du vivant à la manière mécanisme d'un automate, d'une machine. On retrouve cette idée dans la thèse des animaux machines de Descartes, ou dans L'Homme Machine de La Mettrie. [Exemples : le canard de Vaucanson, le robot-blatte, BigDog (on emploie parfois aujourd'hui le terme d'animats)]. De manière générale le mécanisme vise à expliquer scientifiquement le vivant, mais il en perd la spécificité. Le problème Est-il possible d'expliquer scientifiquement le vivant sans perdre les spécificités qui constituent le vivant ? B. La biologie face à la spécificité du vivant La – La complexité du vivant : le vivant se présente sous la forme d'une diversité importante des espèces et des individus spécificité au sein d’une espèce. Y a-t-il vraiment par conséquent des lois générales en biologie et en médecine comme il peut y du vivant avoir en physique ou en chimie ? – La faculté d’auto-organisation du vivant : le vivant est capable d'auto-réparation (exemple de la cicatrisation), d'autorégulation (exemple de la sueur), d'un métabolisme. Le vivant semble donc fonctionner comme un tout qui cherche à se conserver dans l'existence. En ce sens Bichat affirme que “la vie, c’est l’ensemble des fonctions qui résistent à la mort”. – L’auto-reproduction du vivant : comment un être vivant peut-il produire une réplique de lui-même ? Comment peuton penser l’origine de la vie étant donné qu’un être vivant provient d’un autre être vivant ? – Les questions de bioéthique : la question du rapport à la nature, et la question de la souffrance animale. La biologie – Face à la complexité du vivant : la théorie de l’évolution permet d'expliquer la diversité du vivant (exemple de la moderne phalène du bouleau). face à la – Face à l’auto-organisation du vivant : la physiologie expérimentale permet l’analyse des fonctions du vivant (exemple spécificité de la fonction glycogénique du foie analysée par Claude Bernard). du vivant – Face à l’auto-reproduction du vivant : la génétique permet de mieux comprendre l’hérédité, mais l’origine générale de la vie reste globalement un mystère du point de vue scientifique. – Face aux questions de bioéthique : la biologie moderne et la médecine sont soumises aux lois (certaines pratiques, certaines expérimentations ne sont pas acceptées) et elles ne sont pas hermétiques au questionnement éthique issu de la société civile et des comités d'éthique auxquels elle fait appel. Cours 5.2 : La religion 4/4 Séquence 5 – Épistémologie et métaphysique PLAN Introduction (a) Problématique I – Peut-on expliquer le fait religieux ? A. Les sciences humaines et la religion B. Les limites de cette approche II - La croyance en un dieu est-elle rationnelle ? A.. Peut-on prouver que Dieu existe ? B. Peut-on prouver que Dieu n'existe pas ? Introduction (a) Problématique Formulation La spécificité des croyances religieuses nous invite à les questionner du point de leur origine de fait (comment peut-on expliquer de la leur force, leur impact aussi important sur les individus et dans l'histoire de l'humanité ?) et du point de vue de leur fondement en problématique droit (les croyances religieuses sont-elles rationnelles ? Doit-on les considérer comme irrationnelles ?). I – Peut-on expliquer le fait religieux ? A. Les sciences humaines et la religion Définition Il y a trois caractéristiques d'une religion : une religion, c'est (i) un univers de croyances et de pratiques ; c'est aussi (ii) une de la notion communauté organisée (la religion relie horizontalement les gens entre eux) ; c'est enfin, (iii) une relation au sacré (la religion est un de religion lien vertical avec un sacré qui se distingue du monde profane). Religion et – Le modèle de Freud : la religion est une illusion, une croyance qui dérive de trois désirs fondamentaux des êtres humains : un psychologie besoin affectif de protection (Dieu est une sorte de projection de la figure du Père), un besoin intellectuel de compréhension du monde et de soi-même (la religion prétend répondre aux grandes questions métaphysiques : quelle est l'origine du monde ? Quel est le sens de la vie ?), un besoin moral de justice (cf. le “jugement dernier”, l'idée d'un paradis, d'un enfer, l'idée d'un Dieu qui voit tous les actes et intentions des hommes, …). Religion et sociologie – Le modèle de Durkheim : la religion est avant tout une forme de lien social. « Il y a donc dans la religion quelque chose d’éternel qui est destiné à survivre à tous les symbolismes particuliers dans lesquels la pensée religieuse s’est successivement enveloppée. Il ne peut pas y avoir de société qui ne sente le besoin d’entretenir et de raffermir, à intervalles réguliers, les sentiments collectifs et les idées collectives qui font son unité et sa personnalité. Or, cette réfection morale ne peut être obtenue qu’au moyen de réunions, d’assemblées, de congrégations où les individus, étroitement rapprochés les uns des autres, réaffirment en commun leurs communs sentiments ; de là, des cérémonies qui, par leur objet, par les résultats qu’elles produisent, par les procédés qui y sont employés, ne diffèrent pas en nature des cérémonies religieuses. » (Les Formes élémentaires de la vie religieuse) Religion et économie – Le modèle de Marx : la religion est “l'opium du peuple”. La religion naît dans un contexte de misère matérielle, d’incapacité à maîtriser les conditions d’existence ; la religion prétend délivrer l’individu de la sensation de souffrance (elle anesthésie, donne de l’espoir...), mais elle ne délivre pas des causes de la souffrance (elle maintient dans l’inaction, la léthargie ; elle empêche de se révolter contre l’état-de-fait). B. Les limites de cette approche Objection Pourtant, la religion n'est-elle qu'une posture de réaction, un refuge, un repli face à l’angoisse des individus (Freud), face à la dissolution du lien social (Durkheim), face à la misère économique (Marx) ? Religion statique et religion dynamique Bergson oppose deux aspects de la religion. La religion statique correspond à la religion instituée, qui s'est fixée dans des dogmes, des pratiques, des lieux de culte. La religion dynamique correspond au contraire à un élan spirituel intérieur ( cf. l’expérience mystique, le phénomène de la foi qui n'est pas le simple fait de croire que Dieu existe, mais le fait de croire en Dieu), et cet élan spirituel intérieur ne semble pas se réduire aux analyses que proposent les sciences humaines. II - La croyance en un dieu est-elle rationnelle ? A.. Peut-on prouver que Dieu existe ? L'argument Si tout chose a une cause, alors il doit y avoir une cause du monde et ce serait Dieu. Objection : la religion propose une réponse à cosmologique une question issue de la raison (qui cherche une explication à l’existence du monde), mais la réponse qu’elle propose dépasse le cadre de la raison. L'argument téléologique Le monde présente un degré important de complexité et d’organisation, qui ne pourrait s’expliquer que par la présence d’une cause intelligente (cf. l’exemple de la montre trouvée sur une île déserte (Paley) : on ne suppose pas qu'elle s'est créée toute seule, par hasard). Objection principale : la théorie de l’évolution offre le modèle d’une explication de phénomènes complexes qui ne repose pas sur l’appel à une cause intelligente (la sélection naturelle repose sur le hasard et sur des processus non-intentionnels). B. Peut-on prouver que Dieu n'existe pas ? L'argument Dans les sciences de la nature, une hypothèse qui affirme l'existence d'une entité n'est justifiée que dans deux cas : soit cette entité naturaliste est observable directement, soit un raisonnement indirect nous conduit à accepter cette hypothèse, en raison de son pouvoir explicatif. Mais Dieu n'est pas observable, et l'hypothèse d'un Dieu n'a pas un grand pouvoir explicatif, il n'y aurait donc pas de bonne raison de croire en Dieu (d'autant plus que la meilleure explication de cette croyance serait plutôt de ne voir en elle qu'une illusion enracinée dans des désirs humains). Objection : Cet argument n'est pas une preuve de l'inexistence de Dieu, mais prétend simplement prouver qu'il n'est pas rationnel de croire en Dieu. Cependant, la rationalité d'une croyance doit-elle se définir à partir de la méthodologie des sciences de la nature ? L'argument Si le mal existe, et si Dieu est bienveillant, omniscient et omnipotent, alors il n'est pas possible que Dieu existe (sinon il aurait fait en du mal sorte que le mal n'existe pas). Objection : il y a des théodicées qui cherchent à défendre l’existence de Dieu contre l’argument du mal (exemples : la théodicée fondée sur l’argument du libre arbitre humain ; la théodicée fondée sur l'incapacité de la raison à comprendre les raisons de Dieu, étant donné que Dieu, être infini, ne peut être compris par la raison d'un individu, qui n'est qu'une créature finie, soumise à la finitude).