automne

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AUTOMNE
Bulletin de liaison saisonnier .
Editions : ACCES – Les jardins de Lavalette (B) - 104 rue Ali Ben Chekhal 34090 Montpellier
Responsable d’édition : Annick Marché-Macquet
Calendrier 2005
Cette éclipse de Lumière Cosmique qui sévit actuellement sur notre
monde ne peut que nous encourager à rechercher cette Lumière à l’intérieur de chacun(e)
d’entre nous et la faire rayonner autour de nous. La victoire de la connaissance sur
l’ignorance, du bien sur le mal est fêtée dans l’hindouisme lors de Durga Puja, ou fête de la
Mère Divine.
« Brahman et Shakti sont identiques, tels le feu et son pouvoir de brûler. Si vous acceptez l’un,
vous devez accepter l’autre. Seul Brahman peut être appelé Mère .C’est parce que la mère
inspire beaucoup d’amour. » nous dit Sri Ramakrishna.
L’approche la plus naturelle et la plus spontanée vis-à-vis de ce Pouvoir Universel n’est-elle
pas celle de l’enfant vis-à-vis de sa mère ?
Cordialement annick ;o))
Email : [email protected]
Tel : 04 67 52 33 52
On ne peut pas se
garer au 584 Av.
Einstein, par contre à
100 m parkings
gratuits ( Parc de la
Lironde ).
Bus : N°9 ou 12 Arrêt
St Michel
( 5 mn à pied )
Tramway : Arrêt Place
de l’Europe, à pied
direction zénith-pont
Juvénal (10mn à pied)
Je vous rappelle la date de
notre dernière rencontre
de l’année – samedi 26
novembre – au 584 Av.
Albert Einstein à
Montpellier dans les
locaux de l’association « La
voix est libre ».
Jean-C.Macquet nous
parlera du Sanskrit :
« Mieux communiquer avec
le Sanskrit ?».
… § …
Le coût de chaque rencontre
est fixé à 3 euros. A la fin de
celles-ci et suivant l’intérêt
de chacun, possibilité de
majorer votre contribution.
Quelques mots à propos de la rencontre du 24 septembre dernier.
Christine Castillon et Cathy Boyer, professeurs de yoga à Montpellier, formées à l’Institut de
Pune créé par B.K.S.Iyengar, nous ont proposé une approche du Yoga, au cours de cet après-midi .
Christine nous a tout d’abord exposé quelques notions historiques et Cathy fait partager une séance pratique.
En effet les origines du Yoga remontent semble-t-il au Rig-Veda environ 1500 ans avant notre ère.
Le Rig-Veda est la première partie et la plus ancienne du Veda qui en comporte 4 :
le Rig-Veda (Savoir des chants),
le Sama-Veda (Savoir des mélodies),
le Yajur-Veda (sagesse du sacrifice),
l’Atharva-Veda (Veda de la prière) qui sert de pont entre les Vedas les plus anciens et les Upanishads.
Le Veda est l’ essence du « Savoir », « Science sacrée » transmise aux hommes par les Sages (Rishis) qui ont
entendu cette Révélation (Shruti :ce qui est entendu), base de toutes les traditions.
La tradition désigne un certain Vyasa comme
auteur du Veda, mais plus que le nom d’un
personnage historique c’est plutôt une
« collectivité intellectuelle », groupe de
Sages dont l’identité n’a que peu
d’importance et se perd dans la nuit des
temps.
Le mot Veda repose sur la racine Vid qui
signifie en sanskrit « voir ».
L’organe de la vision est très important dans
l’accès à la Connaissance, organe des sens
qui transposé dans l’ordre intellectuel
correspond à la « vue intérieure » ou
«intuition intellectuelle ».
Car cette Connaissance se transmettait
oralement, non pas par l’intellect humain
mais par des facultés superconscientes. Ce
n’est que relativement récemment qu’on les a
écrit.
Le mot Yoga quant à lui vient d’une racine
sanskrite YUG qui signifie « atteler
n
ensemble, joindre,
unir ».
« Union de l’être individuel au Principe
suprême mais aussi coordination, unification
des éléments du psychisme humains
comparés à des chevaux fougueux qui
seraient disciplinés et attelés à un même
char » comme le dit Tara Michael.
C’est tout à la fois l’état d’unité et la
méthode pour parvenir à cet état.
Le Yoga est comme la clef de voûte de
l’hindouisme. Le but étant la Délivrance.
Aussi bien dans les Upanishad, la BhagavadGita, les Yoga-Sûtra ,le Yoga est
indissolublement lié à un autre « point de
vue » ou darshana à savoir le Samkhya.
(Il existe six systèmes orthodoxes dans la
philosophie hindoue)
Le Samkhya établit les Principes sur lesquels
le Yoga fonde sa pratique. Ce sont les deux
aspects, l’un théorique, l’autre pratique,
d’une même doctrine et non pas deux voies
contradictoires mais complémentaires.
Dans le Yoga classique ou Yoga de Patanjali
encore appelé Yoga Royal (Raja Yoga), les
adeptes ne croient pas qu’une étude
intellectuelle de la vérité suffise à faire jaillir
la Connaissance.
Pour eux il faut un élément de force
pour conquérir la Connaissance, car
celle-ci ne peut se révéler que dans un
esprit parfaitement stabilisé et
maîtrisé. Une discipline pratique est
nécessaire, procédant par degrés, pour
établir le yogin dans l’entière maîtrise
de toutes ses modalités psychiques et
corporelles.
Le Yoga est donc le contrôle des
activités de l’esprit qui s’étend depuis
la simple maîtrise des opérations
mentales jusqu’à la suppression
complète de toutes les modalités de la
fonction psychique. C’est la définition
qu’en donne Patanjali au début des
Yoga-Sutra.
Patanjali compila, coordonna le Yoga
environ six siècles avant notre ère.
L’ouvrage les « Yoga-Sutra » est
composé de courts aphorismes par
lesquels son auteur analyse les causes
de l’état conflictuel de la vie et indique
ses « remèdes ».
Patanjali explique comment, par la
pratique du Yoga, il est possible de
trouver la paix.
Le rishi Patanjali (considéré comme
l’émanation de Vishnou) codifia les
huit branches de l’Ashtanga-Yoga :
Yama - les restrictions
Niyama - les pratiques
Asana – les positions yogines
Pranayama – la maîtrise du souffle
Pratyahara - le retrait des sens
Dharana – la concentration
Dhyana – la méditation
Samadhi – la contemplation
On ne peut dissocier les postures ou
Asana de l’ensemble de la démarche.
C’est malheureusement parfois ce à
quoi est réduit le Yoga en occident, à
savoir une gymnastique de bien-être.
En effet les Asana , troisième des huit
étapes citées par Patanjali signifie,
outre la position assise , de
nombreuses autres positions mais
également, l’endroit où se fait la
pratique, la natte ou le tapis sur lequel
on s’assied à ce moment là.
Le Hatha-Yoga est une antique
science provenant de la région de
l’Indus (-6000 ans). Il est recommandé
entre autre dans les Yoga-Sutra de
Patanjali.
Hatha-Yoga est le Yoga du Soleil
(HA) et de la Lune (THA). Ces
courants nerveux qui se terminent dans
la région du nez et correspondent aux
nadis Ida et Pingala, courants
d’énergie mentales et émotionnelles
qui circulent le long de la colonne
vertébrale et du nadi de la Kundalini
ou central qui s’appelle Sushuma.
Le Hatha-Yoga outre sa valeur
spirituelle aide à purifier le
subconscient et donne vigueur, santé
et longévité.
On distingue couramment trois voies
de Yoga :
de l’action ou Karma-Yoga
de l’amour ou Bhakti-Yoga
de la connaissance ou Jnana-Yoga
correspondant aux trois aspects :
volitif, affectif et cognitif de l’esprit
humain.
Ces trois fonctions psychiques, la
volonté, l’affectivité et l’intellect
non maîtrisées et immobilisées au
moyen du Raja-Yoga doivent être
purifiées au moyen de disciplines
appropriées :
le karma-Yoga purifie la volonté
le Bhakti-Yoga purifie le sentiment
le Jnana-Yoga purifie l’intellect
En effet il y a différents types
d’êtres humains, chacun doit choisir
la voie qui correspond davantage à
son caractère mais dans la mesure où
chaque être participe des trois, il doit
rechercher un équilibre harmonieux
en combinant les trois Yogas.
La Bhagavad-Gita donne l’exemple
en proposant un Yoga où les trois
aspects sont mêlés se supportant et
se renforçant l’un l’autre.
Quelque soit l’accent mis sur l’une
des trois voies elle doit déboucher si
elle est sincèrement suivie sur la
purification de l’être tout entier.
Petite bibliographie :
Le Yoga de Patanjali
Patanjali
Ed. du Rocher
Introduction aux Voies du Yoga
Tara Michael
Ed. du Rocher
Yoga Dipika, la lumière sur le Yoga
Sri B.K.S. Iyengar
Un grand merci à Christine et
Cathy.