sì sì no no - Courrier de Rome

Courrier de Rome
Don A. M. 
 Premièrepare.Préambule.
Sì Sì No No
1. Vita Pastorale n. 10. Interview de l’archevêque Domenico Sorrenno ; 2. Que
l’homme ne sépare pas ce que Dieu a uni. Lere de Mgr Sorrenno. Réponse de
Sì Sì No No.
Sì Sì No No Corriere della Sera, du 29 juin 2006.
Amicus 
Un syllogisme erroné | Un circitérisme suspect | Autres faiblesses de l’ar-
gumentaon | Conclusions absurdes | Le sophisme de fond | Une pete
concession, insusante, à ceux qui doutent de la valeur et des contenus de
Harry Poer | Le vrai problème : vers une iniaon de masse au satanisme |
Intermède : refuser l’œcuménisme signife être fondamentaliste | Bref com-
mentaire du contenu de Harry Poer | Conclusion.
Hirpinus 
Le fait | La tradion apostolique | Doctrine tradionnelle défendue et appro-
fondie par la scolasque | Le magistère | Le naturalisme.
Don A.M. 
 Deuxièmepare: Les nouveaux modernistes de la nouvelle théologie ; Henri
de Lubac et les nouveaux théologiens | Tous les amis de Lubac (von Baltha-
sar, Henri Bouillard, Blondel, Theilhard de Chardin, Rahner | L’inuence des
nouveaux théologiens sur l’Église de Vacan II.
Troisième pare : La condamnaon ocielle de la nouvelle théologie. Le
pape Pie XII condamne la nouvelle théologie (Humani generis) | Esprit an-
scolasque et subjecviste | Relavisme dogmaque | Le surnaturel natu-
ralisé de Lubac | Le faux œcuménisme et la dissoluon de l’Église catholique
romaine | La mise au ban des nouveaux théologiens | Mgr Giovanni Basta
Monni | La diusion sournoise de la nouvelle théologie dans le dos du Pape
(à suivre).
Sì Sì No No Un lec-

teur nous écrit (enquête réalisée en Flandre auprès de 234 prêtres sur leurs
croyances, désirs pastoraux...) / Combien de prêtres croient-ils encore aux
dogmes ?
Agobardo La patrisque : saint Augusn, saint Grégoire le Grand | La
scolasque : saint Bonaventure, saint Thomas | Conclusion.
Don A.M. 
 Quatrièmepare: Le Concile du pape Jean. Angelo Giuseppe Roncalli : le
futur Jean XXIII | Le pape Pie XI : la condamnaon de l’œcuménisme à la
Roncalli | La franc-maçonnerie parie sur Roncalli | Première revanche des
nouveaux théologiens | Le concile du Pape Jean.
Cinquièmepare: Vacan II, première session. Le début de la révoluon |
Deuxième victoire néomoderniste : l’élecon des nouveaux experts | Troi-
sième victoire : le refus des schémas conciliaires déjà préparés | Quatrième
victoire : le langage pastoral conciliaire | La dominaon totale des nouveaux
théologiens (à suivre).
R. B. 
Sì Sì No No 
1. Éros et agapè, centralité du Canque des Canques. Commentaire.
Bladasseriensis L’homo-
sexualité est-elle une pathologie ? | Les actes homoseuxels sont-ils morale-
ment illicites ? | Le malade d’homosexualité, lorsqu’il accomplit des actes ho-
mosexuels, peut-il avoir un plein consentement et une pleine advertance ? |
L’autorité civile peut-elle modier l’instuon matrimoniale en refusant l’hé-
térosexualité des époux comme condio sine qua non ? | Est-il permis à l’au-
torité civile de reconnaître les unions de fait entre homosexuels ? | L’autorité
civile peut-elle discriminer et poursuivre pénalement les homosexuels ? |
Conclusions.
Don A.M. 
Le nouveau pape conciliaire : Paul VI | L’esprit du Concile ou la révoluon |
Erreurs des ambiguïtés volontaires dans les textes conciliaires | La nouvelle
théologie héréque devient la théologie de Vacan II | Le choc dramaque
entre catholiques et libéraux modernistes (à suivre).
Lanterius      Sacramentum
Caritas La doctrine de l’Église | Les nouveautés et les contradicons qui
s’ensuivent | Les situaons exceponnelles.

Don A.M. 
Les nouveautés conciliaires, quintessence de la nouvelle théologie | Lumen
Genum | Unitas redintegrao | Nostra ætate | L’Islam | Les Juifs incré-
dules | Dignitas humanæ | Gaudium et spes | Lumen Genum c. 3 | L’aveu
de Paul VI : le discours de clôture de Vacan II | La preuve par neuf | Le ral-
liement de l’Église conciliaire à la franc-maçonnerie (à suivre).
Sì Sì No No
A) Principales objecons avancées par la Commission Théologique Interna-
onale (CTI) à l’encontre de la doctrine tradionnelle sur les Limbes.
B) La CTI n’ignore pas la doctrine tradionnelle.
C) Comment la CTI passe outre la doctrine tradionnelle.
Conclusion.
Don A.M. 
La dénonciaon de Mgr Lefebvre | L’après-Concile. Les coups de pioche de
Paul VI (à suivre).
Sì Sì No No
A. Ce qui est posif | B. Ce qui est négaf | C. Ce qui nous laisse perplexes
dans la Lere aux évêques | D. Points xes : La résistance aux lois injustes ; La
délité à l’ancien (saint Vincent de Lérins).
A.M. 
La révoluon liturgique de Paul VI | L’appel à Paul VI des cardi-
naux Oaviani et Bacci | La nouvelle messe protestante de Paul VI ; A. Chan-
gements dans l’architecture liturgique ; B. Changements dans le rite de la
messe | Une autre preuve par neuf ; 1. Témoignages provenant de milieux
catholiques ; 2. Témoignages provenant de milieux protestants ( à suivre).
Don A.M. 
 Du 20 mars 1965 au 22 juillet 1976 (à suivre).
Lanterius 
Intenons et faits | Le problème du
subsist in reste non résolu | Hors de l’Église, il y a maintenant un salut | Des
communautés schismaques aux Églises sœurs.
Don A.M. 
 Un admirateur d’Henri de Lubac et des nou-
veaux théologiens | Un dèle disciple du pape Monni | L’erreur capitale de
la nouvelle théologie de Jean-Paul II | La nouvelle théologie du pape Wojtyla,

ou la liquidaon de la papauté et de l’Église catholique | Jean-Paul II sur les
voies du Concile (analyse de ses discours).
Don A.M. 
Analyse des discours du pape Jean-Paul II (suite).
Lanterius 
Perinde ac cadaver... | Une étrange correspondance | Extraordinairement
ordinaire | La nécessité du baptême | Baptême de sang pour tous ? | La
cerise sur le gâteau.
Don A.M. 
Analyse des discours du pape Jean-Paul II (suite).

sì sì no no
« Que votre OUI soit OUI, que votre NON soit NON, tout le reste vient du Malin »
(Mt 5, 37)
Le numéro 3€
Janvier 2007
Mensuel - Nouvelle Série
Année XLI n° 296 (486)
PREMIÈRE PARTIE
Préambule
Voilà quatre décennies que le monde
catholique assiste à une série apparem-
ment sans fin de changements dans l’É-
glise.
Pris dans une sorte d’étrange spectacle
pyrotechnique ecclésial, les catholiques
ont vu de nombreuses vérités de foi se
dissoudre l’une après l’autre de façon
plus ou moins directe, dans les feux d’ar-
tifices inventés par une Hiérarchie et un
clergé toujours plus en veine d’aggiorna-
mento conciliaire, ouverts à tous les cou-
rants de pensée, et prêts à troquer la véri-
té révélée contre le mirage d’un faux
œcuménisme et d’une fausse paix mon-
diale.
Ils ont assisté, par exemple, à la sub-
version du Rite Romain de la Messe, qui
a été remplacé par un autre – l’actuel –
tellement ambigu et œcuménique qu’il
en a été déclaré agréé par les protestants
eux-mêmes, protestants dont certains
avaient d’ailleurs participé, par leurs
suggestions, à l’élaboration du nouveau
rite 1. Puis ce furent progressivement les
messes-kermesses sur fond de musique,
l’introduction de la communion dans la
main et son cortège d’inévitables sacri-
lèges, l’accession des membres du beau
sexe à l’autel en qualité de « servantes »
de messe (du moins pour l’instant).
Ils ont vu pour la première fois dans
l’histoire un Pape – Paul VI – remettre
1962 - RÉVOLUTION DANS L’ÉGLISE
BRÈVE CHRONIQUE DE L’OCCUPATION
NÉO-MODERNISTE DE L’ÉGLISE CATHOLIQUE
1. Notitiœ, novembre 1966, n. 23.
Katharina Tangari, née à Vienne en 1906,
morte à Naples en 1989, a traversé le XXe
siècle et tous ses bouleversements drama-
tiques. Elle a connu les prisons anglaises
en Italie de 1943 à 1946, puis les prisons
communistes en Tchécoslovaquie en 1971
et 1972.
Elle a connu un chemin de conversion
qui l’a amenée à entrer dans le Tiers-
ordre dominicain et à devenir une fille
spirituelle de saint Padre Pio qui a été,
pendant dix-huit ans, son confesseur et
son directeur spirituel.
Âme de prière, une des caractéris-
tiques de sa vie spirituelle est l’« immo-
lation de soi-même », qui lui permet de
mener un véritable combat pour la sain-
teté du mariage, de franchir des dizaines
de fois le « Rideau de fer » dans les
années 60 et 70 pour venir en aide au
clergé et aux fidèles persécutés des pays
de l’Est, puis de venir en aide aux
prêtres de la Fraternité Saint-Pie X jus-
qu’à la fin de sa vie.
Elle est enterrée au séminaire de Zait-
kofen.
Vie exceptionnelle qu’Yves Chiron a
retracée à partir des « carnets » inédits
que Katharina a tenus régulièrement et
de différentes autres archives. L’itinérai-
re de Katharina Tangari et la façon dont
elle a surmonté les épreuves qu’elle a
connues sont exemplaires pour notre
temps.
À commander au Courrier de Rome,
au prix de 24 euros (port compris).
Yves Chiron, membre de la Société
d'histoire religieuse de la France, a
publié plusieurs biographies de papes
(Pie IX, Pie X, Pie XI, Paul VI), tra-
duites en plusieurs langues, et d'autres
ouvrages d'histoire religieuse.