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COMMENTAIRE DU CREDO
PAR
SAINT THOMAS DAQUIN
Notes partir de sermons donns Naples, carme prises de notes par Pierre de Andria mise en
forme pour lenregistrement audio par Salettensis Texte disponible Audio disponible
http//www.scribd.com/doc//explicationdu http//www.archive.org/details/explicationducredo
credoparsaintthomasdaquin parstthomasdaquin fichier original sur
http//docteurangelique.free.fr, Les uvres compltes de saint Thomas dAquin donn avec le
texte latin en regard
Table des matires
Prologue.....................................................................................................................................
........................................................... Article I Je crois en un seul Dieu, le Pre Tout Puissant,
crateur du Ciel et de la Terre.................................................................... Article II Je crois
aussi en JsusChrist, le Fils unique du Pre, Notre
Seigneur............................................................................... Article III Je crois en Jsus qui a t
conu du Saint Esprit, est n de la Vierge Marie................................................................. Article
IV Je crois en Jsus, qui a souffert sous Ponce Pilate, a t crucifi, est mort et a t
enseveli............................................. Article V JsusChrist est descendu aux enfers le troisime
jour il est ressuscit des morts............................................................ Article VII de l cestdire de
la droite du Pre, Jsus viendra juger les vivants et les morts......................................................
Article VIII Je crois aux Saint
Esprit...........................................................................................................................................
...... Article IX Je crois en la Sainte glise
Catholique.............................................................................................................................
Article X Je crois la communion des saints, la rmission des
pchs........................................................................................... Article XI Je crois la
rsurrection de la
chair................................................................................................................................. Article
XII Je crois la vie ternelle.
Amen.......................................................................................................................................
Introduction ldition Fontgombault,
Le Commentaire du Credo, dont nous donnons le texte latin avec la traduction franaise, fut
prch par saint Thomas Naples, dans lglise de son couvent, un an avant sa mort, au dbut du
Carme de . Daprs les tmoins, toute la ville accourait pour lentendre et ses auditeurs taient
tous suspendus ses lvres. Comme ceuxci appartenaient toutes les classes sociales, le saint
leur parlait dans leur langue maternelle. Les dominicains prsents se chargrent de prendre
ces sermons laudition et de les traduire ensuite en latin. On ignore si saint Thomas a revu ce
texte latin. Daprs le jugement unanime des auteurs qui tudirent la vie du saint Docteur et ses
uvres, il exprime fidlement sa pense. Parfois celleci est rsume et les citations de lEcriture
sainte sont donnes, la plupart du temps, sans que soit faite la liaison avec les assertions
quelles viennent confirmer. Il a fallu dans la traduction franaise oprer cette liaison dans les
rares cas o il est impossible de voir leur rapport avec le contexte, nous avons omis de les
traduire. Quelquefois nous avons explicit ce que le texte latin dans son extrme concision ne
faisait que suggrer. Les doctes et les familiers de la pense du grand thologien ne

soffusqueront pas de ces liberts, prises avec discrtion, uniquement dans lintention daider le
public chrtien profiter dun enseignement magistral, en le mettant davantage sa porte. Car,
nous le rappelons, le but de la Collection Docteur Commun , dont ce Commentaire du Credo
constitue le troisime volume, nest pas de donner au public de
langue franaise des ditions savantes, ni non plus de faire progresser ltat de nos
connaissances rudites sur le saint Docteur. Cette collection ne sadresse pas aux spcialistes
elle demeure au contraire tributaire de leurs recherches. Eclair par les travaux des vrais
disciples de saint Thomas, nous ne visons qu tablir un texte franais que puissent
comprendre facilement les hommes de notre temps cf. le er volume de la Collection Docteur
Commun de M. Jean Madiran Les principes de la ralit naturelle , pp. et . Le texte latin, qui
figure dans ce volume, est celui de ldition de Parme cest ce texte, qui a servi de base ldition
Marietti les diffrences entre les deux ditions sont, pour le Commentaire du Credo,
extrmement rares et sans importance. Le lecteur sapercevra trs vite que saint Thomas
explique en mme temps que le Credo, symbole des Aptres, le Credo, symbole de
NiceConstantinople, qui est une explicitation du premier et luvre des saints Pres qui luttrent
contre les hrsies des premiers sicles de lEglise. Comme on le sait, le symbole de
NiceConstantinople est celui que lEglise met sur nos lvres la sainte Messe. Existetil sur le
Credo un autre commentaire, qui soit la fois aussi complet et aussi concis, aussi simple et en
mme temps aussi profond, dont on ne sait ce quil faut admirer le plus la sobrit, la parfaite
sret doctrinale Ou la grande lvation spirituelle Non seulement le saint Docteur y explique
avec clart chaque article du Credo, en sappuyant sans cesse sur lautorit de lEcriture, mais
en mme temps il rfute les erreurs opposes et, quand loccasion sen prsente, il enseigne les
consquences qui dcoulent pour la vie spirituelle de lexplication des vrits de la foi. Parce que
cet opuscule expose les premiers fondements de la vie chrtienne, qui sont prcisment les
articles de la foi, il sera vraiment prcieux pour les chrtiens soucieux de grandir dans la foi,
lesprance et la charit, ces vertus qui nous unissent Dieu et nous font ds icibas vivre de sa vie
ternelle. Nous navons ajout que peu de notes un texte dans lensemble fort clair. Saint
Thomas savait quil parlait la fois des doctes et des gens sans culture. Son langage tait
intelligible pour tous. Aujourdhui encore toute me baptise peut comprendre et goter cette
explication du Credo, donne par le plus grand thologien de lEglise, par son plus minent
Docteur, par celui dont elle a fait sien lenseignement. Les pages que nous publions, comme
lEvangile et les autres crits du Nouveau Testament, cits souvent par elles, ne sont pas
destines au lecteur press, superficiel, qui veut rester embarrass dans les soucis terrestres,
attach aux richesses et aux jouissances du monde. Elles demandent tre lues attentivement.
Il faut bien peser chaque, vrit quelles contiennent. Cest une nourriture qui demande tre bien
assimile, une liqueur quil faut prendre le temps de dguster. Le peu que nous apprendrons
sur Dieu, sur son mystre et sur les merveilles quil a accomplies en notre faveur est infiniment
plus important que les connaissances les plus certaines que nous pouvons acqurir sur les
cratures. Le croyonsnous vraiment Bien souvent au cours de lanne liturgique, lEglise, dans
sa prire inspire par lEsprit de Dieu, nous fait demander au Seigneur de ne pas nous attacher
aux choses de la terre et daimer les choses clestes. Nestce pas trop souvent exactement le
contraire que nous faisons Nous mprisons pratiquement les choses clestes, ny prtant aucune
attention, et nous sommes si occups des choses terrestres que nous nous y immergeons
compltement. Lhomme moderne, souvent surcharg de travail et doccupations, trouve
pourtant le, temps de parcourir son journal, dcouter la radio et de contempler les images de
la tlvision mais nestelle pas trop souvent, infime, la place quil rserve Dieu, son Crateur et
Sauveur, son Souverain Bien, sa Providence et Fin dernire, dans ces journes que le
Seigneur dans sa bont lui donne pour se prparer lternit de bonheur quil veut lui faire goter

dans sa compagnie, au ciel o il lattend Homme de la deuxime moiti du XX sicle, lisez ce petit
livre crit votre intention. Vous y trouverez une explication lumineuse de ce quil vous importe
le plus de savoir au monde pour arriver la fin trs sublime que Dieu a assigne votre vie
terrestre, qui est .la vision face face de la Tendresse, de la Beaut et de la Puret infinie, vision
du Dieu trine et un, qui comblera ternellement et au del de toute mesure vos dsirs de gloire,
de grandeur, de richesse et de bonheur.
I PROLOGUE
. La foi est le premier bien ncessaire au chrtien. Sans elle, personne ne mrite le nom de
chrtien fidle. La foi produit quatre biens. . Premirement cest par la foi que lme est unie Dieu.
Par elle, en effet, lme chrtienne contracte avec Dieu une sorte de mariage, conformment
cette parole du Seigneur Isral Ose, , Je tpouserai dans la foi. Aussi, lors de la rception de
son baptme, lhomme confessetil dabord sa foi, en rponse la question qui lui est pose
croyezvous en Dieu La raison en est que le baptme est dabord le sacrement de la foi. Le
Seigneur luimme le dit Marc , Celui qui croira et sera baptis sera sauv. Car sans la foi le
baptme est inutile. Aussi il faut le savoir sans la foi, nul nest agrable Dieu, comme lAptre le
dclare aux Hbreux , Il est impossible, sans la foi, de plaire Dieu. Cest pourquoi saint Augustin
dans son commentaire de cette parole Rom. , tout ce qui ne procde pas de la foi est pch, crit
quot L o fait dfaut la connaissance de la vrit immuable et ternelle, il ny a pas de vertu
vritable.quot . Le second bien produit par la foi, cest de commencer en nous la vie ternelle.
Car la vie ternelle nest rien dautre que de connatre Dieu, selon la parole du Seigneur Jean ,
La vie ternelle, cest quils vous connaissent vous, le seul vrai Dieu. Cette connaissance de
Dieu qui sinaugure ici bas par la foi atteindra sa perfection dans la vie future, o nous le
connatrons tel quil est. Aussi estil crit dans lptre aux Hbreux , La foi est la substance des
ralits espres. Personne donc ne peut parvenir la batitude ternelle, qui consiste connatre Dieu
vritablement, si dabord il ne le connat par la foi. Aussi le Seigneur dclaretil Jean ,
Bienheureux ceux qui nont pas vu et qui ont cru. . Le troisime bien opr par la foi, cest de
diriger la vie prsente. Lhomme en effet, pour bien vivre, a besoin de savoir ce qui est
ncessaire pour mener une vie vertueuse et sil devait apprendre par ltude toutes les choses
ncessaires pour bien vivre, lhomme ne pourrait pas y parvenir ou bien il ny parviendrait quau
bout dun temps considrable. Or prcisment, la foi enseigne tout ce quil faut savoir pour vivre
sagement. Elle nous apprend en effet lexistence du Dieu unique, elle nous rvle que Dieu
rcompense les bons et punit les mchants, quil existe une autre vie, et autres choses
semblables. Ces connaissances nous incitent suffisamment faire le bien et viter le mal. Mon
juste, dit en effet le Seigneur Habacuc, , vit par la foi. Et cela est si manifeste quaucun
philosophe, avant lavnement du Christ, par tous ses efforts, ne put en savoir autant sur Dieu
et les vrits ncessaires la vie ternelle, quune vieille femme aprs lavnement du Christ au
moyen de sa foi. Cest pourquoi le prophte Isae a crit , la terre a t remplie de la connaissance
de Dieu. . La foi produit un quatrime bien, savoir la victoire sur les tentations. Comme le
dclare lptre aux Hbreux , Les saints, par la foi, ont vaincu des royaumes. La vrit de cette
assertion est manifeste, car toute tentation vient soit du diable, soit du monde, soit de la
chair. Le diable en effet nous tente pour nous empcher dobir Dieu et de nous soumettre lui.
Or, cest par la foi que nous repoussons la suggestion du malin, car, par elle, nous savons
que Dieu est le Matre de tout et donc que nous lui devons obissance. Aussi saint Pierre
dclaretil . ,

Votre adversaire, le diable, est l qui rde, cherchant qui dvorer, rsistezlui, fermes dans la foi.
Quant au monde, il nous tente en nous sduisant par ses biens, et en nous terrifiant par ses
adversits. Mais la foi nous donne de triompher de ses assauts, en nous faisant croire la ralit
dune vie meilleure que la vie prsente. Voil pourquoi, grce la foi, les prosprits de ce monde,
nous les mprisons, et ses adversits, nous ne les redoutons pas, comme lcrit saint Jean I. , La
victoire qui nous rend vainqueurs du monde, cest notre foi, et la foi nous donne galement la
victoire en nous enseignant quil y a des maux plus grands ceux de lenfer. Enfin, la chair, elle
aussi, nous tente en nous entranant vers les dlectations passagres de la vie prsente. Mais la
foi nous montre que par ces dlectations, si nous nous y attachons indment, nous perdons les
dlices de lternit. Aussi lAptre nous donnetil cet avertissement Ephes, , Tenez toujours en
main le bouclier de la foi. Ce que nous venons de dire, touchant les biens produits en nous
par la foi, nous montre clairement sa trs grande utilit. . Mais on peut objecter il est absurde
de croire ce quon ne voit pas donc nous ne devons pas croire ce que nous ne voyons pas. .
On peut donner quatre rponses cette objection.
Voici la premire cette difficult, limperfection de notre intelligence la rduit nant car si lhomme
pouvait parfaitement connatre par luimme toutes les ralits visibles et invisibles, ce serait
sottise de croire ce que nous ne voyons pas. Mais notre connaissance est si dbile quaucun
philosophe na jamais pu dcouvrir parfaitement la nature dun seul insecte. Aussi lisonsnous
quun philosophe vcut trente ans dans la solitude pour connatre la nature de labeille. Si donc
notre intelligence est si faible, nestil pas insens de ne vouloir croire de Dieu que ce que
lhomme peut connatre par luimme. Cest pourquoi nous lisons ce sujet dans Job , Dieu est si
grand, quil dpasse notre science. . Je rponds en deuxime lieu Faisons lhypothse suivante un
professeur avance une vrit, acquise par sa science, devant un homme inculte, et voici que ce
dernier nie cette vrit parce quil ne la comprend pas, que diraton de cet homme inculte, sinon
quil est trs sot. Or, cest un fait, lintelligence des anges dpasse lintelligence des philosophes
beaucoup plus que lintelligence du philosophe le meilleur ne dpasse lintelligence de lhomme
sans aucune culture. Cest pourquoi le philosophe qui refuserait de croire aux dires des
Anges serait un sot fortiori le seraitil sil refusait de croire ce que Dieu affirme. A ce sujet, il
est dit dans lEcclsiastique , Mon fils, on vous a montr des vrits nombreuses qui surpassent
lintelligence des hommes. . Voici ma rponse Si un homme voulait croire seulement ce quil
connat, il lui serait certainement impossible de vivre en ce monde. Comment en effet
pourraitil vivre, sil ne croyait personne Il ne croirait mme pas que lhomme qui est
vritablement son pre est bien son pre. Cest pourquoi il est ncessaire lhomme de croire autrui
au sujet des ralits quil ne peut connatre parfaitement par luimme, Mais personne nest plus
digne de foi que Dieu aussi, ceux qui ne croient pas les vrits de la foi, loin dtre des sages,
sont des sots et des orgueilleux. LAptre crit en effet dans la re ptre Timothe , Celui qui ne
sattache pas aux saintes paroles de notre Seigneur JsusChrist est un orgueilleux et un
ignorant. Cest pourquoi saint Paul dit dans sa ptre , ce mme disciple Je sais en qui jai cru et
je nen doute pas. Et de son ct lEcclsiastique dit , Vous qui craignez le Seigneur, croyezle. .
On peut encore rpondre que Dieu prouve la vrit des enseignements de la foi. Si un roi en
effet envoyait des lettres scelles de son sceau, personne noserait dire que ces lettres ne
proviennent pas de la volont de ce roi. Or tout ce que les Pres ont cru et nous ont transmis
dans le domaine de la foi est visiblement marqu du sceau de Dieu ce sceau divin, ce sont les
uvres que

nulle crature ne peut accomplir et que nous appelons les miracles cest par eux que le Christ
a confirm les enseignements de ses aptres et de ses saints. . Si vous me dites des miracles,
personne nen a vu laccomplissement, je vous rponds Le monde tout entier adorait les idoles
et perscutait la foi du Christ. Cest l un fait certain, attest mme par les historiens paens
cependant, actuellement, tous, et les sages et les nobles, et les riches et les puissants et les
grands, se sont convertis au Christ, par la prdication dun petit nombre de pauvres et de
simples leur annonant JsusChrist. De deux choses lune, ou bien ceci a t fait laide de
miracles, ou bien non. Si oui, jai rpondu votre objection. Et si cest non, je dis quil ne peut pas
y avoir de plus grand miracle que de convertir le monde entier sans miracles. Ne cherchons
donc pas dautre dmonstration. . Ainsi donc, nul ne doit douter de la foi, mais tous doivent
croire davantage aux vrits de la foi qu ce quils voient car la vue de lhomme est sujette
lerreur, tandis que la science de Dieu est toujours infaillible.
II ARTICLE I Je crois en un seul Dieu, le Pre Tout Puissant, crateur du Ciel et de la Terre .
La premire de toutes les vrits que doivent croire les fidles est celleci il existe un seul Dieu. Or
il convient dexaminer attentivement la signification de ce Dieu. Le sens de ce terme
quotDieuquot est sans aucun doute Celui qui pourvoit au bien de toutes choses et les
gouverne. Croire que Dieu gouverne tous les tres de ce monde et pourvoit leur bien, cest
donc croire lexistence de Dieu. Par contre, croire que tout arrive par hasard, cest nier la ralit
de lexistence divine. Cependant, personne nest assez insens pour ne pas croire que les tres
de la nature sont soumis une providence, quils sont gouverns et ordonns par elle, alors quils
se succdent selon un certain ordre et selon le rythme des temps. Nous voyons en effet le
soleil, la lune, les toiles et les autres tres de la nature conserver un cours dtermin ce qui
narriverait pas, sils taient leffet du hasard. Si donc il existait quelquun qui ne crt pas en
lexistence de Dieu, ce serait un insens. Le Psalmiste dclare en effet Ps. , Le fou dit en son
cur quotIl ny a pas de Dieu.quot . Que Dieu gouverne et ordonne les ralits naturelles,
certains le croient qui, en mme temps, nient laction de la Providence divine sur les actes
humains ils sont persuads que Dieu ne gouverne pas les actions des hommes parce quen ce
monde ils voient les bons dans laffliction et les mauvais dans la prosprit. Pour eux, un tel tat
de choses est la preuve certaine de linexistence de laction dune providence sexerant en
faveur des hommes cest pourquoi, le Livre de Job , les fait sexprimer ainsi Dieu se promne
sur les chemins du ciel il se dsintresse de nos affaires. Ceux qui pensent ainsi sont
extrmement sots. On peut les comparer un homme ignorant lart de la mdecine qui, voyant un
mdecin donner de leau boire un malade, et un autre malade du vin, conformment aux rgles
de la science mdicale, croirait, dans son ignorance, que le mdecin a agi au hasard et non
pour un juste motif. . De mme, en effet, Dieu dispose les choses ncessaires aux hommes par
sa Providence pour de justes motifs ainsi il afflige des bons et laisse des mchants jouir de la
prosprit. Celui donc qui croit quun tel tat de choses est leffet du hasard est un insens, et il est
rput tel, car cette erreur ne provient que de son ignorance de la sagesse et des raisons du
gouvernement divin. Cest son propos quil est dit au Livre de Job , Plt Dieu quil te rvle les
secrets de sa sagesse et la multiplicit de ses desseins. Il faut donc croire fermement que
Dieu gouverne et dispose non seulement les ralits naturelles, mais galement les actes
humains. On lit ce sujet dans le Psaume Les mchants disent Dieu ne voit pas, le Dieu de
Jacob ne fait pas attention. Comprenez donc, stupides entre tous et vous insenss, quand
aurezvous lintelligence Celui qui a plant loreille nentendrait pas Celui qui a faonn lil ne verrait
pas... Le Seigneur connat les penses des hommes. Dieu donc voit toutes choses, aussi bien
les penses des hommes que leurs volonts secrtes. Do notamment nat pour les hommes un
devoir de bien agir, puisque tout ce quils pensent et accomplissent est expos ce regard divin.