Un Dieu qui se révèle à l

Un Dieu qui se révèle à l’homme
Introduction
Je commencerai mon intervention par une pensée du pape François qui exprime, à mes yeux, la
justification absolue de ce que nous allons faire maintenant : « Pour être capable de
miséricorde, il nous faut donc d’abord nous mettre à l’écoute de la Parole de Dieu. Cela
veut dire qu’il nous faut retrouver la valeur du silence pour méditer la Parole qui nous
est adressée ». Bulle d’indiction du jubilé extraordinaire de la miséricorde.
A travers le balayage de Verbum Domini, nous allons découvrir ou redécouvrir que notre Dieu
est un Dieu qui parle, qui communique avec l’homme, qui ne cesse de vouloir : « s’adresser aux
hommes comme à des amis et converser avec eux pour les inviter à entrer en communion
avec lui et les recevoir en cette communion ». D.V 2
Petit rappel historique :
Verbum Domini est une exhortation apostolique écrite à la suite du synode des évêques réuni à
Rome dont le thème était « La place de la Parole de Dieu dans la vie et la mission de
l’Eglise ».
C’est en 2010 que le pape Benoît XVI a fait paraître ce texte, le jour de la saint Jérôme.
Il s’agit d’une relecture pastorale de la Constitution Dei Verbum promulguée en 1965 par les
pères du Concile Vatican II.
Benoît XVI nous invite à une rencontre personnelle avec le Christ à travers la Parole. Il nous
propose une démarche de foi et d’amour : rencontrer le Christ vivant aujourd’hui dans la Parole
proclamée en Église.
Deux textes constituent la trame de l’exhortation :
- Le prologue de Saint Jean qui attire notre attention sur un Christo-centrage de la Parole.
- La Constitution Dei Verbum
Le texte se divise en trois parties :
A) La Parole de Dieu. N° 6 à 49
B) La Parole dans l'Église. N° 50 à 89
C) La mission de l’Eglise : annoncer la Parole de Dieu. N° 90 à 120
A) La Parole de Dieu. 6-49
« Au commencement était le Verbe
et le Verbe était auprès de Dieu
et le Verbe était Dieu […]
et le Verbe s'est fait chair » Jn1, 1-19
La Première Partie commence par souligner l’importance de l’Incarnation, par laquelle le Verbe
s’est fait chair. Elle aborde ensuite brièvement la réponse de l’homme à Dieu qui parle avant de
traiter longuement de l’interprétation de l’Écriture.
• La vraie nature de de la Révélation : « Dieu se fait connaître à nous comme Mystère
d’amour infini dans lequel le Père depuis l’éternité exprime sa Parole par l’esprit-Saint ».
V.D. 6
Dieu se fait connaître à l'homme par sa Parole, le Verbe fait chair. Nous avons là une christologie
de la Parole.
• Une symphonie de la Parole : La Parole de Dieu est présentée comme un don si riche et
varié qu'on peut l'entendre comme une « symphonie de la Parole, une parole unique qui
s'exprime de différentes manières, comme un chant à plusieurs voix ».
Tout converge vers la personne du Christ « Parole de Dieu indique la Personne de JésusChrist, le Fils éternel du père, fait homme ». V.D.7
• La Parole, révélation biblique du salut : Le pape part de la création de l’homme jusqu’à la
fin des temps pour nous présenter le Christ, le Verbe, dans sa dimension totale. V.D. 8-14
« L’écoute de la Parole de Dieu nous porte avant tout à apprécier l’exigence de vivre selon
cette loi « écrite dans notre cœur » Rm 2, 15 – V.D.9
• En V.D. 10, nous trouvons un très beau commentaire sur le « réalisme de la Parole ».
« La Parole de Dieu nous pousse à changer notre idée du réalisme. La personne réaliste
est celle qui reconnaît dans le Verbe de Dieu, le fondement de tout […] – Pour construire
sa vie, l'homme ne doit pas s'appuyer sur l'éphémère mais sur un fondement solide qui
demeure, même quand les certitudes humaines s'estompent – […] « Que notre cœur puisse
dire tous les jours à Dieu : « Toi, mon abri, mon bouclier, j'espère en ta Parole ». Ps 119,
114
Voilà encore une nouvelle invitation à vivre d'une rencontre avec la personne du Christ qui
change notre vie.
• Dans le 1er Testament, Dieu communique sa Parole par l’alliance avec Abraham, par
Moïse, avec le peuple d’Israël, par la bouche des prophètes il se manifesta toujours davantage
aux Nations.
Avec l’incarnation, la Parole ne s’exprime plus d’abord par un discours mais en la
Personne de Jésus, c’est la Parole définitive que Dieu dit à l’humanité. V.D.11
• Notre condition humaine s’éclaire à la lumière du Christ, Parole de Dieu incarnée,
crucifiée, ressuscitée. V.D. 12-13
• La Parole a une dimension eschatologique : « La spécificité du christianisme se
manifeste dans l’évènement J.C., sommet de la Révélation, accomplissement des
promesses de Dieu et médiateur de la rencontre entre l’homme et Dieu ». V.D.14
•
« La communication que Dieu fait de lui-même implique toujours la relation entre le Fils et
l’Esprit Saint » « La Parole de Dieu s’exprime en paroles humaines grâce à l’action
de l’Esprit Saint. La mission du Fils et celle de l’Esprit Saint sont inséparables et
constituent une unique économie du salut ». V.D.15-16
« Nous ne pouvons arriver à comprendre l’Ecriture sans l’aide de l’Esprit Saint qui l’a inspirée ».
St.Jérôme
• Entre les N° 17 et 19, le pape explique en détail toutes ces notions essentielles : tradition,
inspiration, vérités des Ecritures. « Importance de former le Peuple de Dieu à s’approcher des
Saintes Ecritures en lien avec la Tradition vivante de l’Eglise, en reconnaissant en elles la Parole
même de Dieu ». N°18
Aussi le concept d’« inspiration » suppose-t-il que la révélation comporte à la fois une
dimension humaine et une dimension divine N°19. En interprétant l’Écriture, nous ne pouvons
perdre de vue les notions d’ « inspiration » et de « vérité » N°19
• Dieu parle aussi à travers son silence : expérience vécue par le Christ sur la croix, de
nombreux saints et mystiques, de nous-mêmes. N°21
• À Dieu qui parle, il nous faut répondre : « Chacun de nous est rendu par Dieu capable
d'écouter et de répondre à la Parole divine. » N°22
Le fait que la Parole de Dieu s’adresse à l’être humain N°23 signifie que Dieu l’appelle à entrer en
dialogue avec lui. Les psaumes, les chants de joie, les intercessions, la lamentation parfois sont
des réponses dans l’espace et le temps.
• Le péché nous est présenté comme non-écoute de la Parole de Dieu N°26
• Par opposition, Marie nous est proposée comme le modèle de cette écoute (n° 27-28).
Marie est l’exemple par excellence de l’écoute croyante de la Parole de Dieu (no 27). Elle nous
donne aussi l’exemple de la familiarité avec cette Parole. « Étant profondément pénétrée par
la Parole de Dieu, elle peut devenir la mère de la Parole incarnée » (no 28).
« Herméneutique de l'Écriture Sainte dans l'Église »
Cette nouvelle section est une reprise des grands principes d'interprétation de l'Écriture énoncés
dans Dei Verbum au Chapitre 3.
Dans les numéros 29 à 49, le Pape Benoît souligne qu’il ne peut y avoir d’interprétation adéquate
de l’Écriture en dehors d’une foi vivante ou à l’extérieur de la famille croyante qu’est l’Église.
L’interprétation n’est pas une affaire personnelle à l’écart de la communauté, car « la Bible a été
écrite par le Peuple de Dieu et pour le Peuple de Dieu, sous l’inspiration de l’Esprit
Saint » N°30
Livre de l’Église, la Bible ne saurait être lue correctement en marge de l’Église.
Le pape explique ensuite l’intérêt des différentes méthodes exégétiques de lecture mais il conclut
en rappelant que, à elle seule, ces méthodes ne suffisent pas car les exégètes n’atteignent leur
vrai but « que lorsqu’ils ont éclairé le sens du texte biblique comme Parole actuelle de
Dieu » N°33
Le pape nous éveille à un danger : le « dualisme qui apparaît aujourd’hui dans l’approche des
Saintes Écritures » et qui sépare le divin de l’humain. Ils doivent rester liés sous peine « qu’une
herméneutique sécularisée se place comme l’acte d’une raison qui veut exclure la
possibilité que Dieu entre dans la vie des hommes et qu’il parle aux hommes en une
parole humaine ». N° 35 à 37.
Ensuite, Benoît XVI rappelle que l’unité de la Bible se fonde sur le fait que toute l’Écriture
renvoie au Christ, qui est la Parole unique N°38-39.
Ce qui veut dire que l’Ancien Testament demeure valide pour les chrétiens même s’il a trouvé
son accomplissement N°40
La relation étroite entre l’Ancien et le Nouveau Testament doit être mise en évidence tant
dans la pastorale que dans l’enseignement N°40
Le pape donne un ensemble de conseils de lecture qui nous sont essentiels :
Les pages « obscures » de la Bible doivent être situées dans l’histoire et la culture.
Attitude de respect à avoir pour le Peuple juif dans sa lecture des Ecritures.
Résister, à la fois, au réductionnisme incroyant et au fondamentalisme.
Inviter pasteurs, exégètes, théologiens à collaborer plus étroitement.
Développer l’étude, la débat, les célébrations œcuméniques de la Parole de Dieu
Encourager l’élaboration de traductions œcuméniques communes.N°41 à 47
Cette section se termine par l’affirmation que :
« Chaque saint représente comme un rayon de lumière qui jaillit de la Parole de Dieu »
N°48
« La sainteté dans l’Eglise constitue une herméneutique de l’Ecriture dont personne ne
peut faire abstraction ».N°49
B) La Parole dans l'Église. 50-89
« Mais à tous ceux qui l’ont accueilli, il a donné pouvoir de devenir enfants de
Dieu ». Jn1, 12
La Deuxième Partie examine la place de la Parole de Dieu dans l’Église, en particulier dans la
liturgie et dans les sacrements.
Le pape guide notre lecture en attirant notre attention sur des vérités essentielles :
L’Eglise est une communauté qui écoute et annonce la Parole de Dieu, aujourd’hui.N°50
La liturgie est le contexte privilégié pour entendre la Parole de Dieu mais elle est aussi le
point de référence de l’herméneutique de la foi fondée sur les Saintes Écritures.N°51-52
Faire saisir aux fidèles la relation étroite entre la Parole et le sacrement et notamment
dans l’Eucharistie N°53-57 « La Parole et l’Eucharistie sont unies intimement au point de
ne pas pouvoir être comprises l’un sans l’autre. »
Importance de la proclamation de la Parole dans la liturgie. Une formation biblique,
liturgique et technique devra être donnée aux personnes qui assurent ce service.N°58
L’homélie doit être centrée sur le Christ et doit aider à la compréhension du Mystère qui
est célébré, inviter à la mission, en préparant l’assemblée à la profession de foi, à la prière
universelle et à la liturgie eucharistique... Nécessité d’aider les ministres ordonnés dans cette
mission. N°59-60
Faire une place élargie à la Parole de Dieu dans la célébration des sacrements de
guérisons : Réconciliation et sacrement des malades. N°61
Encourager les fidèles à pratiquer La prière de l’Eglise qu’est la Liturgie des Heures N°62
De même lors de bénédictions « on prêtera attention à la proclamation, l’écoute,
l’explication de la Parole. N°63
Encouragement à trouver de nouvelles célébrations dominicales de la Parole, en évitant de
les confondre avec la messe dominicale. Pèlerinages, fêtes particulières, retraites spirituelles…
sont des moments pour privilégier la célébration de la Parole.N°64-71
Les N° 66 à 71 rappellent l’importance du silence dans la célébration de l’Eucharistie, la
solennité à apporter à la proclamation de l’Evangile, le respect des lectures bibliques y compris
pour le psaume responsorial.
Ces articles insistent sur la nécessité d’utiliser « des chants qui développent la beauté de la
Parole divine dont par le chant grégorien » et se soucier des besoins des personnes
malvoyantes ou malentendantes.
Dans la suite de l’exhortation, le Pape Benoît exhorte tous les fidèles à lire les Écritures pour y
rencontrer Jésus Christ. N°72 à 89.
« que fleurisse une nouvelle saison de plus grand amour pour la Sainte Écriture, de
la part de tous les membres du Peuple de Dieu […] pour leur permettre d’approfondir leur
relation à la personne même de Jésus ».
Connaître la Bible évite d’être la proie de sectes qui diffusent une interprétation biaisée de
l’Écriture. St. Jérôme disait : « L’ignorance des Ecritures est l’ignorance du Christ » .
Il faut encourager la connaissance des personnages et des événements de la Bible qui sera
complétée par le CEC. Des centres de formation proposeront des formations plus poussées à la
Parole de Dieu. Il est nécessaire « que la catéchèse rapproche les Ecritures de la foi et la
Tradition vivante de l’Eglise ».
Les ministres ordonnés, les séminaristes, les religieux, les fidèles laïcs sont invités à
mettre la Parole vivante au centre de leur vie.
Le pape Benoît s’adresse aussi aux familles catholiques pour que la prière et la lecture de
la Bible, en famille, soient encouragées. Il cite St. Augustin : « Quand tu lis, c’est Dieu
qui te parle; quand tu pries, c’est toi qui parles avec Dieu. »
Nous avons vécu un temps de Lectio Divina. C’est la recommandation N°87 du pape. Il rappelle
les 4 temps :
– Lecture du texte (lectio) qui provoque une question portant sur la connaissance authentique de
son contenu : Que dit en soi le texte biblique ?
– La méditation (meditatio) qui pose la question suivante : Que nous dit le texte biblique ? Ici,
chacun doit se laisser toucher et remettre en question.
– La prière (oratio) suppose cette autre question : Que disons-nous au Seigneur en réponse à sa
Parole ? La prière est la première manière par laquelle la Parole nous transforme.
– La contemplation (contemplatio) au cours de laquelle nous adoptons comme don de Dieu, le
même regard que lui pour juger la réalité et nous demandons : Quelle conversion de l’esprit, du
cœur et de la vie le Seigneur nous demande-t-il ?
Enfin, cette partie se termine par un encouragement à « réciter le Saint Rosaire qui reprend
avec Marie les Mystères de la vie du Christ ». N°88.
Le N°89 propose la Terre Sainte comme lieu de pèlerinage « où les pierres continuent à crier la
Bonne Nouvelle ».
C) La mission de l’Eglise : annoncer la Parole de Dieu. 90-120
« Nul n’a jamais vu Dieu ; le Fils unique, qui est tourné vers le sein du Père, lui l’a fait
connaître ». Jn1, 18
Cette 3e partie traite de la mission et de l’évangélisation. La Parole de Dieu qui nous est donnée
fait de nous des destinataires mais aussi des messagers.N°91.
La Parole que nous recevons est destinée à tous et à toutes; nous ne pouvons la garder pour
nous. Parce qu’elle est vraie, elle appartient à tous les êtres humains N°92
Dans les N° 93 à 100, le pape explicite son enseignement :
Tous les secteurs de la société ont besoin de la lumière du Christ. « Il ne s’agit pas
d’annoncer une parole de consolation, mais une parole de rupture qui invite à la
conversion, qui rend possible la rencontre avec Dieu, germe d’une humanité nouvelle ».
Tous les baptisés doivent proclamer la Parole de Dieu. « La conscience de cette mission
doit être réveillée dans chaque famille, paroisse, communauté, association et mouvement
ecclésial ». Communication de la Parole et témoignage sont indissolublement liés pour
annoncer.
Dans le monde occidental, les « baptisés ne sont pas suffisamment évangélisés », une
« nouvelle évangélisation » doit être proposée.
« Ces petits qui sont mes frères » Mt 25, 40-45 Parole vivante de Jésus qui nous engage
très profondément envers eux et donc envers le Christ.
Tous les efforts pour rendre le monde plus juste sont à encourager vivement. « Les
fidèles devraient être formés selon les principes de la Doctrine sociale de l’Eglise ».
Suivent des conseils pour promouvoir l’évangélisation de tous les milieux N° 104 à 120.
On doit proposer clairement l’Evangile aux jeunes.
Dans plusieurs pays de tradition chrétienne, on observe un afflux important d’immigrants
qui ne connaissent pas le Christ. Il y a là une occasion unique à saisir : « les migrants ont le
droit d’entendre le kérygme, qui leur est proposé et non imposé. S’ils sont chrétiens, ils
ont besoin d’une assistance pastorale adéquate pour renforcer leur foi et être eux-mêmes
porteurs de l’annonce évangélique ».
Dans l’Écriture Sainte, les pauvres ont une place privilégiée : Ils sont aussi eux-mêmes
des agents d’évangélisation.
Promotion d’une authentique écologie car le chrétien est conscient que l’ensemble du
cosmos fut créé par la Parole (cf. Jn 1,2),
Rappel de l’importance de l’éducation religieuse, il faut « former avec soin les
enseignants ».
Promouvoir une solide formation scripturaire des artistes, qui peuvent grandement
contribuer à la beauté de nos églises et de notre liturgie.
Les nouveaux moyens de communication, notamment l’Internet, doivent servir à la
nouvelle évangélisation.
L’inculturation est possible mais attention au danger du « syncrétisme confus qui dilue
l’originalité de l’Évangile pour le rendre plus facilement acceptable »
Un élément essentiel de la proclamation de l’Église est la rencontre, le dialogue et la
coopération avec des adeptes d’autres traditions religieuses « en évitant toute forme de
syncrétisme et de relativisme ».
Favoriser la compréhension mutuelle entre chrétiens et musulmans.
Conclusion 122-124 (Extraite de la page 187 du plan détaillé de Verbum Domini aux éditions
Fidélité.
Notre temps doit toujours être le temps d’une nouvelle écoute de la Parole de Dieu et d’une
nouvelle évangélisation.
L’annonce de la Parole crée la communion et apporte la joie, fruit de l’Esprit Saint.
Marie est la « Mère du Verbe et Mère de la joie ».
La vraie grandeur de Marie a été d’accueillir la Parole de Dieu, de la garder, de la mettre en
pratique et de la partager.
A la fin de cette présentation, je voudrais vous livrer une réflexion d’un journaliste de la Croix
que je fais totalement mienne :
« Jésus n’est pas un simple porte-parole de Dieu, il est la Parole de Dieu qui transforme, libère,
ouvre un chemin de vie à celui qui l’accueille ». Daniel Duigou
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