Ou comment atteindre la plénitude du nirvana... Pour

LES QUATRE VÉRITÉS DE BOUDDHA
Ou comment
atteindre la plénitude
du nirvana...
Voilà 2500 ans, Siddharta Gautama naît dans
une famille royale, au nord-est de l'Inde. Il dé-
couvre la misère des hommes : vieillesse, mala-
die, mort, et veut les libérer. Ses vies antérieures
l'ont préparé à la quête qu'il entreprend ; il croit
en effet à la sainsara, « le cycle sans commencement
nt fin des vies et des morts, dans lequel tout être vi-
vant est prisonnier»,
selon Dennis Gira.
La quête est longue, mais un jour c'est l'illumina-
tion, l'Eveil. Il livre alors son enseignement, le
dharma.L'essentiel tient dans les « Quatre Véri-
tés». La Dukkha constate que tout est souffrance,
insatisfaction. Il n'y a pas de « soi permanent ».
La Samudaya donne les raisons de cette misère.
L'homme cherche à posséder la permanence. Il
ne l'aura jamais, d'où son agressivité, son désir, la
-force qui le conduit à la réincarnation.
La troisième vérité est évidente : celui qui est ca-
pable d'« éteindre ce désir égocentrique » est li-
béré, il atteint le Nirvana, un état de plénitude.
La quatrième venté,
Marga,
est « la voie » propo-
sée par Bouddha pour atteindre cet état de grâce.
A l'origine, pour suivre cette voie et échapper à la
samsara, il fallait être moine. Cette interpréta-
tion Theravada, ou doctrine des anciens — est
encore très vivante aujourd'hui dans le Sud-Est
asiatique, sous le nom de « Petit Véhicule », Hi-
nayana.
Pourtant, dès le
Jet
siècle avant Jésus-
Christ se développe le
Illahayana,
ou « Grand
Véhicule » : tout homme est appelé à devenir un
bodhisattva, un être éveillé.
L'extension du bouddhisme est rapide. Après
avoir « conquis » le Sud-Est, il arrive en Chine
dès le
I
er siècle
avant Jésus-Christ, rencontre le
Tao, et s'adapte : « Ce sont deux eaux pures qui se
sont mêlées. » Cette tolérance, cette pratique de
l'expérience explique que le bouddhisme n'a ja-
mais été mêlé à des guerres de religion. C'est une
religion sans dogme, un cheminement spirituel
fondé sur l'expérience. « Une approche caméléon,
dit encore en riant lama Denis,
transculturelle et
atemporelle »... Le bouddhisme passe en Corée,
puis au Japon. Ainsi le zen, qui nous est venu de
l'empire du Soleil-Levant, est en réalité origi-
naire de Chine. Etrangement, le bouddhisme ti-
bétain; qui se développe aujourd'hui, s'est
constitué tardivement, au cours du VIIIe siècle
de notre ère. C.
-P.'
COLLECTION
PHOTOBIOGRAPHIE
par Berthe Judet
JEANNE MOREAU
MARIA CASARÈS
HÉLÈNE MARTIN
ANNIE FRATELLINI
chaque volume 108 pages
format 21 X 20- 45 photos N/B
ÉDITEUR
ATELIER DES BRUGES
2, avenue Jean-Jaurès, 92120 MONTROUGE
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NOTRE EPOQUE
discours proches de celui du
philosophe allemand. Il
trouve « les. Canons du
°bouddhisme » « Une révéla-
tion. Un coup de foudre,.
comme la rencontre avec une
femme. Tout ce que je lisais, je
le savais intimement, sans
avoir jamais pu le formuler. Une expérience boulever-
sante. - Désagréable aussi car elle me séparait de ma fa-
mille... Je comprenais. j'avais dû être bouddhiste dans
une vie antérieure. » Aujourd'hui, psychiatre et psy-
chanalyste, Jean-Pierre n'a rien perdu de son en-
thousiasme. «
Je
suis frappé par la fraternité
spirituelle des chrétiens et des bouddhistes. Cela m'a
peut-être permis de rapprocher deux parties de moi-
même. »
Pierre est psychiatre aussi, mais il a vingt ans dé
moins. En 1984, il pratique le yoga et son profes-
seur l'entraîne un jour à Karma-Ling.
«Je suis re-
venu régulièrement et j'ai découvert à traverS les
enseignements de lama Denis qu'il y avait une sorte de
cohérence. A l'époque, si ma vie avait été différente,
peut-être me serais-je engagé plus avant. Quelquefois je
nie dis : tu devrais faire d'autres trucs. Mais j'ai besoin
d'une semaine de méditation, une pratique indispen
sable, une sorte de vigilance. Chaque jour, je m'irripose
de m'asseoir un quart d'heure pour méditer. je me
considère comme_bouddhiste, même si je ne le proclame
pas. Ce n'est pas simple de mener la vie du monde et de
se dire bouddhiste. » -
- Le photographe Cartier-Bresson, lui, ne fait pas
dans la demi-mesure : il se déclare bouddhiste.
Jean-Louis Servan-Schreiber confesse à « l'Actua-
lité religieuse dans le monde:» : « je suis catholique
par éducation, juif par mariage et bouddhiste par
affinité. »
Fabien Ouaki, PDG des magasins Tati,
organise une rencontre avec le dalaï-lama sur le
thème « Ethique et business ». « Ses frères n'aiment
pas beaucoup qu'il affiche son intérêt pour le boud-
dhisme,
confie un de ses collaborateurs. Il en a
adopté la philosophie, mais il est juif par ses racines... »
Dans le monde du spectacle, après Stéphane Au-
dran et Isabelle Adjani, Sophie Marceau et Char-
lotte Gainsbourg laissent dire qu'elles sont
devenues bouddhistes. Mais quelle que soit
l'école, les disciples de Bouddha n'aiment pas la
personnalisation et les témoignages racoleurs.
D'où vient cet engouement des Français pour le
bouddhisme ? Dennis Gira, professeur à PInstitut
catholique de Paris et spécialiste du bouddhisme,
propose quelques explications. Dans l'Occident,
l'homme s'est battu Pour maîtriser le monde exté-
rieur, laissant de côté la dimension intérieure. Au-
jourd'hui, les Occidentaux découvrent la vanité de
leur prétention et en rendent responsable, partiel-
lement au moins, l'Eglise. Une seconde raison
tient à l'absence de dogmatisme. Alors que l'Eglise
enseigne des règles, des lois, Bouddha déclare
« Ne suivez pas et n'acceptez pas l'enseignement que
j'ai donné par respect pour moi, mais comme pour l'or
que l'on frotte pour en juger la qualité, c'est après avoir
éprouvé mon enseignement par l'expérience que vous
l'accepterez... »
Et puis il y a tout simplement des
questions naturelles, essentielles sur l'homme, sur
Dieu. Comment hier la Shoah fut-elle possible ?
Comment aujourd'hui des hommes qui se réfèrent
à un même Dieu — d'amour, disent-ils — peuvent-
ils s'entre-tuer ? Pourquoi plus d'un milliard
d'hommes vivent-ils dans la misère ? Enfin, dit
lama Denis, « le fonds chrétien occidental est un excel-
lent terreau » pour l'expansion du bouddhisme.
Mais alors, pour quelles raisons PEglise, histori-
quement si méfiante vis-à-vis des autres religions,
laisse-t-elle piétiner son terreau par le boud-
dhisme? On ne compte plus les rencontres, col-
loques et séminaires, les articles et les numéros
spéciaux de revues chrétiennes
(voir l'encadré
« Pour en
savoir plus »). Certes, Rome n'a pas avec
les religions orientales le lourd contentieux qui
mine ses relations avec les autres religions du
Livre. Certes, depuis le concile Vatican II, l'Eglise
admet que l'Esprit peut emprunter d'autres ca-
naux que le sien... Mais tout de même, elle est
fondée sur la résurrection du Christ et sur la Révé-
lation. Justement. «
Vous savez,
dit lama Denis,
pour un bouddhiste, la Révélation chrétienne est accep-
table, il reconnaîtra facilement que jésus est un grand
bodhisattva. Ce qu'il ne peut accepter, c'estque
prétende avoir le monopole de la Révélation, qu'elle
prenne des copyrights sur Dieu... »
Mais qu'est-ce que Dieu ? « Si la conception de
Dieu est anthropomorphe, alors elle n'est pas boud-
dhiste. Au contraire, si on entend par Dieu le non-né,
le non-devenu, alors l'approche est bouddhiste. L'Ul-
time est l'au-delà des catégories conceptuelles et men-
tales. Nous rejoignons alors les plus grands mystiques
du christianisme. »
CLAUDE-FRANÇOIS JULLIEN
Pour en savoir plus
« Comprendre le bouddhisme », par Dennis
Gira, Centurion, 1989.« Introduction aux reli-
gions orientales », par l'abbé René Girault,
Droguet et Ardent, 1991.
« Le Dharma et la Vie «» par lama Denis Teun-
droup (entretiens avec Philippe Kerforne),
Albin Michel, 1993.
« Dharma », revue éditée par Karma-Ling.
« ARM » (« Actualité religieuse dans le
monde »), hors-série, octobre 1993 : « Clés
pour comprendre le bouddhisme ».
« Unité des chrétiens » (revue œcuménique),
n° 90 et 91 : « les Religions orientales ».
« Migrations et Pastorale », n° 215 :» Boud-
dhistes en France ».
« Documents Episcopat », n° 13, septembre
1991:» la Présence bouddhiste en France ».
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NOUVEL OBSERVATEUR