l`anti judaïsme a medine

L'ANTI JUDAÏSME A
MEDINE
Ou l'éliminination des tribus Juives d'Arabie par Mahomet
islam-documents.org
Pour A propos par Aschkel
aschkel et lessakele
Maintenant , je suis enchaîné à mon lit
Je suis dégoûté par l’erreur de mon peuple et leur culpabilité
Dégoûté des conseils stupides qu’ils ont suivis après avoir compris
Dégouté des reproches qui poussaient vers la voie juste et que personne n’a choisi
En effet , si seulement mon peuple avait suivi les sages
Ils n’auraient rien transgressé1 et n’auraient pas été la cause de tant de mal.
Mais ils ont suivi le trompeur
Et le peuple sanguinaire a frappé nos foyers comme des serpents
Les fous ont démoli le raisonnement des gens intelligents
Et notre cause a été perdue sans pouvoir être récupérée.
Abu Rafi 2
§ 341. — Présentation.
A Yathrib , Muhammad rencontre les Juifs , sous une forme organisée:
plusieurs tribus , trois principales , et une foule de clans. Ils forment , de
l’aveu des textes , la partie la plus active de la population. Il aurait pu
s’attendre à un accueil favorable pour sa doctrine , qui , de loin ,
s’apparente à leur propre monothéisme. Mais la confrontation sera
brutale , ponctuée d’expulsions , de massacres collectifs et d’assassinats
individuels. C’est à cette suite d’événements que le public est convié ici.
La période d’anti-judaïsme de Médine porte en elle le ferment de
nombreux exactions futures, puisque l'attitude mohammédienne est
considérée comme exemplaire et impeccable. A la fin de la période , plus
rien ne reste de cette communauté dans la ville3 , éliminée selon les
procédés les plus variés.4

Chapitre 58
Les Juifs de Medinta.
La communauté juive de Yatrib5 -ou Medinta , en araméen- a selon les
sources une origine lointaine. Il faut prendre garde à ce sujet aux
reconstructions a posteriori. La prudence conseille de se limiter aux faits
certains , comme l’arabisation de leurs noms , leur emprise sur l’oasis , et
leur politique d’alliance avec les tribus arabes. La vigueur de leurs
institutions religieuses est aussi remarquable.
§ 342. — L’arrivée des Juifs à Yathrib.
La présence de communautés juives très éloignées de la Palestine ,
éparpillées en Arabie a suscité la curiosité des contemporains. Des récits ,
plus ou moins vraisemblables , proposent des explications.
(Isfahani , Kitap al Aghani 19 , p. 94-98).
Moïse ibn Imran ... envoya des soldats contre les tyrans de ces villes pour
les conquérir (...) et il envoya une armée des Banu Israël contre les
Amalékites6 et ordonna de tous les tuer quand ils seraient devant eux , et de
n’en laisser aucun. (...) Cette armée fut la première parmi les Juifs à habiter
Médine. Ils se répandirent dans toutes les régions de Médine à al Aliyah et
s’emparèrent de forteresses , des biens et des champs , et restèrent
longtemps à Médine.
Quand les Aws et les Khazraj sont arrivés à Médine , ils se sont installés
dans les harras7. Ensuite , ils se sont répandus en dehors: certains se sont
réfugiés dans des zones sèches et inhabitées et se sont implantés là ; d’autre
se sont réfugiés dans des hameaux déjà établis et ont vécu en commun avec

les habitants. Les Aws et Khazraj sont restés là , vivant pauvrement et
misérablement de leurs chameaux et chèvres , parce que Médine n’était pas
adaptée au pâturage. Ils ne possédaient ni palmeraies ni champ cultivable ,
sauf quelques-uns qui avaient pris quelques palmiers ou champs sans
propriétaires. Les fermes les plus prospères appartenaient en fait aux Juifs.
(...)
Les Juifs sont maintenant faibles , dépendants et touchés par la crainte. Si un
des Aws ou Khazraj se fâchait contre un Juif à cause de quelque offense , ce
dernier n’allait pas voir ses co-religionnaires , mais plutôt un de ses
protecteurs arabes , avec qui il vivait et il lui disait:
-Nous sommes tes protégés et alliés.
Ainsi , toutes les familles juives cherchaient refuge dans l’alliance avec des
familles arabes des Aws ou Khazraj , et cherchaient leur protection8 .
(Poème d’Hassan ibn Thabit).9
Ils bâtirent à Yathrib des châteaux forts avec des murailles de plâtre
au milieu de leurs bois de palmiers , où ils élevèrent des chamelles ,
qui leur portaient l’eau nécessaire à l’arrosage des palmiers.
Les Juifs leur avaient appris à dire: “je suis à votre service” et “me voici”.
§ 343. — De la poésie juive de Yathrib.
La production poétique des Juifs a été conservé dans des ouvrages arabes:
c’est qu’on ne peut pas distinguer de traits spécifiquement Juifs dans ce
genre ; au contraire , ils paraissent avoir intégré pour l’essentiel les
caractères culturels arabes. Seul le domaine religieux les distingue.
(Poème héroïque de as Samwal).10
Si l'honneur de l'homme n'est pas terni ,
tout manteau dont il se drape est beau.
Et s'il ne sait pas supporter avec patience les injustices dont on l'accable ,
il n'existe aucun motif de le combler de louanges.
Elle nous blâme de ce que notre nombre est infime ;
mais moi je dis: les hommes généreux sont peu nombreux.
Mais ils ne sont pas nombreux ceux dont les plus distingués mêmes ,
jeunes et vieux , nous ressemblent.
Peu nous importe que nous soyons peu nombreux ,
tandis que nos voisins disposent de beaucoup d'hommes ,
et qu'on n'estime pas le voisin des puissants.
Nous possédons une montagne ,
refuge de tous ceux que nous prenons sous notre protection (elle est) haute ,
et se dérobe à la vue de celui qui regarde comme (s'il avait) la vue courte.

Sa racine est sous la terre , mais sa cîme touche les étoiles ;
une hauteur immense qu'on ne peut atteindre.
C'est Al Ablak al Fard , dont la renommée est grande et honorée ,
qui est grand ouvert à celui qui le cherche.
Certes , nous sommes un peuple auquel le meurtre n'a pas causé de honte ,
bien qu'il ait couvert d'infâmie Amir et Salul.
L'amour de la mort nous rapproche du but de la vie ,
tandis que ceux qui l'ont en horreur prolongent leur existence.
Un seigneur des nôtres ne meurt jamais de mort ordinaire ,
mais jamais non plus la vengeance ne manque à l'un des nôtres qui a été
tué.
Le sang de notre vie coule par dessus le tranchant du sabre ,
mais jamais par dessus autre chose que des tranchants de sabres.
Nous sommes d'un sang pur , et non impur ;
et notre origine a été maintenue pure par de chastes femmes et de nobles
pères.
(...)11
Nous ressemblons en pureté à l'eau des nuages ,
aucun défaut n'entache notre origine et parmi nous on ne rencontre pas
d'avare.
Si nous voulons , nous reprochons aux hommes leurs propos ;
mais personne n' oserait nous reprocher les nôtres.
Si l'un de nous n'est plus , un autre , homme disert ,
se lève , prêt à exécuter les ordres des magnanimes.
Notre feu brule constamment pour celui qui arrive la nuit ,
et nul hôte ne blamera notre hospitalité.
Nos jours de bataille sont célèbres parmi nos ennemis ,
fameux comme des chevaux avec des taches blanches au front et aux pieds.
De même (sont connus) nos sabres du levant au couchant ;
ils sont ébréchés à force de frapper sur les armures ;
Habitués à ne pas être remis dans le fourreau
avant que la foule des ennemis ne soit soumise.
Ô femme , interroge les gens sur nous ,
si tu ne nous connais pas: le savant ne ressemble pas à l'ignorant.
Car les Banul Dayyan sont le pivot de leur peuple
autour duquel tourne en tous sens leur meule12.
§ 344. — Une guerre civile: la bataille de Buath.
Les Juifs participent au combat , mais les uns contre les autres , avec
leurs alliés arabes respectifs. C’est un fait remarquable , qui se
confirmera lors des éliminations successives de ces tribus par les

musulmans: il n’y a aucune trace de solidarité intra-religieuse. Bien au
contraire , ce sont leurs alliés arabes qui les assistent , à chaque fois.
(ibn Hisham , Conduite de l’envoyé d’Allah 372-3 , 385-6).
Il y avait deux camps: les Banu Qaynuqa et leurs affiliés , alliés aux Khazraj
; et les al Nadir , les Banu Qurayza et les affiliés , alliés aux Aws. Quand il y
eut une guerre entre les Aws et les Khazraj , les Banu Qaynuqa , allèrent du
côté des Khazraj et les al Nadir et Banu Qurayza avec les Aws13 , chacun
aidant ses alliés en contradiction avec ses origines , de telle façon qu'ils
versèrent leur sang les uns les autres , tandis que la Torah étai entre leurs
mains , par laquelle ils savaient ce qui leur était permis et interdit. Les Aws
et les Khazraj étaient polythéistes adorant les idoles , ne connaissant rien au
paradis ou à l'enfer , le réveil et la résurrection , les écritures , le licite et
l'illicite. (...)
(Corpus coranique d'Othman 2/79-80).14
Par la suite , vous êtes devenus ces Juifs que nous connaissons.
Vous vous tuez mutuellement15 ; vous expulsez une fraction d'entre vous de
leur habitat et faites assaut contre eux de péché et d'abus de droit et s'ils
deviennent vos captifs , vous les rançonnez.
Or , les expulser est illicite à vous.
Eh quoi! croyez-vous à une partie de l'Écriture et êtes-vous incrédules en
une autre ?
Quelle sera la récompense16 de ceux parmi vous qui font cela , sinon
l'opprobre17 en la vie immédiate et d'être , au jour de la résurrection ,
repoussés jusqu'au plus dur du tourment ?
Allah n'est pas insoucieux de ce que vous faites.
Pour ceux qui ont troqué la vie immédiate contre la vie dernière , le
tourment ne sera point allégé et ceux-là ne seront point secourus.
(Tabari , Tafsir 2/86).18
ibn Abbas commente ainsi ce verset:
Ce passage signifie: vous prêtez main-forte aux associateurs pour accabler
vos coreligionnaires de crime et d’hostilité jusqu’à verser leur sang et les
expulser de leur habitat (...) Allah attire ici leur attention sur la anture de leur
acte car il leur était interdit dans la Torah de verser le sang de l’un d’entre
eux et ils étaient tenus également de payer la rançon pour racheter ceux
d’entre eux qui avaient été faits prisonniers par les ennemis.
Or à Médine , ils se répartissaient en deux groupes: d’autre part , les Banu
Qaynuqa qui étaient alliés des Khazraj , et d’autre part , les Banu Nadir et
Banu Qurayza qui étaient alliés des Aws.
Lorsque les Aws et les Khazraj entraient en conflit , les Banu Nadir et les
Banu Qurayza soutenaient les premiers , et les Banu Qaynuqa les seconds ,
en sorte qu’ils combattaient leurs frères et versaient leur sang. Or les uns et