Termes empruntés à l`oeuvre d`Arthur Avalon

Termes empruntés à l'oeuvre d'Arthur Avalon
(La puissance du serpent)
Adyã
Primordial(e)
(P.286 7ºligne avant la fin du 1ºparag.)
Alochana
L'attention
(P.65 fin du dernier parag.)
Antaryãmin
Maître intérieur
1)
Il est inutile de lever les yeux vers le ciel pour trouver Dieu. Il est en
nous, comme le «Maître intérieur» (Antaryãmin) ou le «Soi intérieur»
(Antarãtma).
(P.56 9ºligne)
Bhaga
1)
Bhaga signifie la connaissance:
1) De la création;
2) De la destruction de l'univers;
3) De l'origine des êtres;
4)De la fin des êtres:
5)De la connaissance réelle ou de la vérité divine;
6) D'Avidya, l'ignorance;
Celui qui connaît ces six choses est qualifié pour le titre de Bhagavãn.
Bhagavati se rapporte au Yantra (diagramme) à neuf angles qui est employé
dans le Chandrakalãvidya.
(P.174-175)
Aroupa
Bhagavati
1)
(P.174)
Celui qui possède Bhaga est appelé une Bhagavati.
Sans-forme
Bhoga
1)
Comme il y a des personnes qui associent toujours au mot
«jouissance» (Bhoga) les «menus plaisirs», il est nécessaire de préciser que le
mot Bhoga n'implique point nécessairement cela. Au sens philosophique,
Bhoga est la perception des choses, dont résulte
jouissance, ou parfois
souffrance. Il peut s'appliquer à toute forme de jouissance sensorielle ou
intellectuelle. Toute vie dans le monde des formes est jouissance. Bhoga
comprend en fait la souffrance.
(Note 716)
Bhoûta
Objets des sens
Matière sensible
(P.69 dernier parag. et note 53)
Bindou
Point non-manifesté
(P.172 5ºligne)
Chidãkashã
1)
Éther pur et illumité de la conscience.
(P.285 5ºligne)
Chit
Sensibilité-Conscience
(P.37 9ºligne)
Chittavritti
1)
Sentiments et activités intellectuelles du mental.
(P.183 5ºligne)
Chitta-shouddhi
Pureté du mental
(P.185 fin du 1ºparag.)
Conscience
(P.36 4ºligne de la fin du 2ºparag.)
Sensibilité
Dãnta
Maîtrise de soi
(P.249 3ºligne)
Divya
(Le)Divin
(P.282 6ºligne)
Djagachchaitanya
Conscience cosmique
(P.218 avant dernière ligne)
Hatayõga
1)
Le mot Hata est composé des syllabes Ha et Tha, qui signifient «le
Soleil» et «la une», autrement dit les Vãyou Prãnã et Apãna. Leur union ou
Yõga dans la Soushoumnã, comme aussi la méthode qui mène à ce but,
porte le nom de Prãnãyãma.
(P.195 2ºparag.)
Ichchã
Volonté
(P.131 7ºligne)
Indryia
Sens
1)
L'Indriya, ou sens, n'est pas l'organe physique, mais
mental qui opère par cet organe comme par son instrument.
la
faculté
du
(P.65 1ºparag.)
Jnãnachakshou
Troisième oeil
(P.14 7ºligne de la fin)
Jnãnendriya
Organe de sensation ou de la perception
(P. 64 2ºparag.)
Kãma
(P.273 2ºligne)
La luxure
Karmendriya
Organe d'action
(P. 64 2ºparag.)
Kãya-Kãrana
Cause-Effet
(P.94 12ºligne)
Koundali
1)
Nom de Shabdabrahman dans les corps humains.
(P.165, dans le texte, après 408)
Merou
Colonne vertébrale
(P.117 dernier parag.)
Nishkriya
Non-agissant
(P.286 10ºligne)
Nirvikalpa samãdhi
Délivrance parfaite
Conscience de l'Absolu
(275 3ºligne avant la fin.) et
(Préface dernière ligne)
Nivritti
Processus de dissolution
(P.30 3 dernières lignes)
Oupãsanã
Le culte
(P.262 presqu'au milieu)
Parã Vãk
Parole suprême
(P.104 au milieu)
2)
Langage Suprême, (Parã
siège est le Mouladhara chakra.
(P.171 4ºparag.)
Vãk),
Verbe
Suprême
ou
Logos,
dont
le
Pamamãtmã
Conscience universelle
L'Un Suprême
(P.237 1ºparag. et P.273 2ºparag.)
Parinãma
Évolution
(Note 731)
Pindãnda/Brahmãnda
Microcosme/Macrocosme
(P.244 juste avant 626 dans le texte)
Pourãna pourousha
Pourousha éternel
(P. 182 4ºligne)
Pourna
Le Tout (sans limite)
1)
Mãyãshakti (Puissance ou Shakti en tant que Mãyã) est cela qui, en
apparence, change le Tout en non-tout (Apourna), l'infini en fini, l'informel en
formes,et ainsi de suite C'est donc une puissance qui réduit, voile et nie. Nie
quoi? La conscience parfaite. Shakti est-elle au fond la même chose, ou autre
chose, que Shiva ou Chit? Elle doit être la même chose, sans quoi tout ne
pourrait être l'unique Brahman. Mais si elle est la même chose elle doit être
aussi Chit ou Conscience. Elle est donc Sachchidãnandamayi et Chidroupini.
C'est-à-dire que sa substance est Sat Chit Ãnanda. Les suffixes Mayi et
Roupini indiquent une distinction subtile, à savoir, qu'Elle est en Elle-même
Chit, et cependant en apparence, par l'effet de la Puissance, quelque chose
qui diffère de Lui.
(P. 32 dernière ligne P. 38-39)
Prajnãnaghana
1)
La conscience n'est ni objective ni subjective, mais
indifférenciée, sans autre objet qu'elle-même,(Prajnãnaghana).
simple
et
(P. 83 10ºligne)
Prakãsha
Illumination
(Note 56)
Prãna
1)
Selon le Sãmkhya, Prãna, la vitalité, est
mental et de tous les sens, aussi
bien
La vitalité
la fonction commune du
récepteurs(Jnãnendriya)que
moteurs(Karmendriya), qui ont pour résultat le mouvement du corps.. Tout
comme plusieurs oiseaux enfermés dans une même cage font bouger cette
cage en bougeant eux^mêmes, ainsi le mental et les sens font mouvoir le
corps en se livrant à leurs activités respectives. La vie est donc une résultante
des activités diverses et concordantes d'autres principes ou force de
l'organisme.
(P. 79 2ºparag.)
Prãnãyãma
1)
Le mot ne vient pas de Prãnã(le souffle) et de Yama (la maîtrise). Il
vient de Prãnã(le souffle) et Ayãma(longueur, montée, extension, expansion)
(P.207 5ºparag.)
2)
Le terme le plus approprié pour rendre Prãnãyãma est donc «maîtrise
et développement du souffle», conduisant àa l'union de Prãna et d'Apãna.
(P. 208 10ºligne)
3)
Il est dit que Prãnãyãma ne réussit qu'une fois les Nãdi purifiées, sinin
le Prãna n'entre pas dans la Soushoumna. Le Yogi prenant la posture
Padmãsana et exale (Rechaka) alternativement par la narine gauche (Ida) et
par
la
narine
droite
(Pingalã), retenant
le
souffle
dans
l'intervalle
(Koumbhaka) pendant des périodes graduellement croissantes. Les Devatã
de ces éléments du Prãnãyãma sont Brahmã Roudra et Vishnou. Le Prãna
entre dans Soushoumna, et s'il est retenu assez longtemps, il va, après avoir
percé les Chakra, au Brahmarandhra.
(P. 208-209)
Pravritti
Processus créateur
(P. 30 3 dernières lignes)
Roupa
1)
Roupa est d'abord la couleur. Au moyen de la couleur est perçue la
forme, car une chose parfaitement incolore n'est point perceptible par les sens
grossiers.
(Note 140)
Samkalpa
(P. 181 au milieu)
Cessation de toute idéation
Samsãra
Mondes de la transmigration
(P. 292 3ºligne avant la fin)
Sãmskãra
1)
Tendances karmiques.
(P. 68 14ºligne)
2)
Amas des expériences passées.
(P. 39 au milieu)
Shabda
Le son
(P. 89 dernier parag.)
Shabdabrahman
1)
L'unique Brahman a deux aspects,
et Shabdabrahman(Immanent).
L'Immanent
Le Verbe éternel
étant
Parabrahman(Transcendant)
(Note 109)
2)
Le Verbe éternel.
(Note 219)
Shrichakra
Étoile à six branches
1)
Les six centres d'énergie, du Moulãdhãra à l'Ajnã, forment, si on les
joint par des lignes droites imaginaires, un double triangle, un exagone,
l'étoile à six branches, qui porte en sanskrit le nom de Shrichakra.
(P. 239, au début)
Shrishti
Évolution
1)
Évolution ou mouvement par en avant, (par opposition à) Nivritti, la
voie du retour.
(Note 366)
Sodhana
Purification
(P. 197 milieu du 2ºparag.)
Soukshma Prãna-vãyou
Force vitale subtile
Sri Aurobindo
1)
Sri Aurobindo me disait lui-même qu'il se considérait plus tantriste
védãntiste, et cela apparaît d'ailleurs à tous les lecteurs avertis de
oeuvres.
que
ses
(P. 5 2ºparag., préface de Jean Herbert)
Srishti
1)
Involution de l'esprit dans le Mental et la Matière.
(P. 35 fin du 1ºparag.)
Svaroupa
En elle-même, en Lui-même
(P. 283 4ºligne)
Tanmatra
Matière supra-sensible
Objets suprasensibles
1)
Le sujet d'une expérience est affecté par la Matière de cinq façons
différentes, qui provoquent chez lui les sensations de l'ouïe, du toucher et du
tact, de la couleur, de la forme et de la vue, du goût et de l'odorat. Mais la
perception sensible n'existe qu'à l'égard d'objets particuliers, elle n'est donc
perçue que dans ses variations. Pourtant il existe aussi des
éléments
généraux des organes particuliers de la perception sensible. Que des idées
générales puissent se former à partir d'objets sensibles particuliers, indique
leur existence en quelque partie de la nature du Jiva comme faits
d'expérience; sans quoi les idées générales ne pourraient se former à partir
des impressions particulières données par les sens comme faits physiques
d'expérience. Cette idée générale s'appelle un Tanmãtra, c'est-à-dire la «pure
quiddité», ou qualité abstraite d'un objet. Ainsi le Tanmãtra d'un son n'en est
aucune forme sensible particulière, mais il est la«quiddité»de ce son;
autrement dit, ce son tel qu'il est indépendamment de toutes ses variations
particulières.
(P. 62 2ºparag. 63-64 et P.161 3/4 de la page)
Tattva
1)
Principes et éléments dont est composé le Prãna collectif.
(P. 160 15ºligne)
Vãk
Puissance du langage
(P. 169 dans le texte, après 422)
Vaikhari
1)
Le son sous la forme physique du langage ne donne expression ou ne
s'identifie qu'à la forme physique de Brahman(le Virãt), et non au pur et
Suprême Brahman.
(P. 171 2ºparag.)
Vairãgya
Renonciation, dégoût, détachement (du monde)
(Note 714 et P. 281 dernier parag. et P. 245 entre 628 et 629, dans le texte)
Vãsanã
Désir du monde
(P. 71 2ºparag.)
Visarga
1)
Partie
fontanelle.
supérieure
du
Brahmarandhra,
à
l'emplacement
de
la
(P. 114 2ºparag.)
Voile
Avarana
(P. 180 dernier parag.)
Vritti
1)
Fluctuation
(P. 181 au milieu)
2)
Modification
(Note 340)
3) Faculté
(P. 69 2ºparag.)
Yama
La maîtrise
(P . 207ºparag.)
Yõni
1)
Région du périnée (situéee entre l'anus et le pénis).
(P . 205 au milieu et P.206)