Termes empruntés à l`oeuvre d`Arthur Avalon

Termes empruntés à l'oeuvre d'Arthur Avalon
(La puissance du serpent)
Adyã Primordial(e)
(P.286 7ºligne avant la fin du 1ºparag.)
Alochana L'attention
(P.65 fin du dernier parag.)
Antaryãmin Maître intérieur
1) Il est inutile de lever les yeux vers le ciel pour trouver Dieu. Il est en
nous, comme le «Maître intérieur» (Antaryãmin) ou le «Soi intérieur»
(Antarãtma).
(P.56 9ºligne)
Bhaga
1) Bhaga signifie la connaissance:
1) De la création;
2) De la destruction de l'univers;
3) De l'origine des êtres;
4)De la fin des êtres:
5)De la connaissance réelle ou de la vérité divine;
6) D'Avidya, l'ignorance;
Celui qui connaît ces six choses est qualifié pour le titre de Bhagavãn.
Bhagavati se rapporte au Yantra (diagramme) à neuf angles qui est employé
dans le Chandrakalãvidya.
(P.174-175)
Aroupa Sans-forme
Bhagavati
1) Celui qui possède Bhaga est appelé une Bhagavati.
(P.174)

Bhoga
1) Comme il y a des personnes qui associent toujours au mot
«jouissance» (Bhoga) les «menus plaisirs», il est nécessaire de préciser que le
mot Bhoga n'implique point nécessairement cela. Au sens philosophique,
Bhoga est la perception des choses, dont résulte jouissance, ou parfois
souffrance. Il peut s'appliquer à toute forme de jouissance sensorielle ou
intellectuelle. Toute vie dans le monde des formes est jouissance. Bhoga
comprend en fait la souffrance.
(Note 716)
Bhoûta Objets des sens
Matière sensible
(P.69 dernier parag. et note 53)
Bindou Point non-manifesté
(P.172 5ºligne)
Chidãkashã
1) Éther pur et illumité de la conscience.
(P.285 5ºligne)
Chit Sensibilité-Conscience
(P.37 9ºligne)
Chittavritti
1) Sentiments et activités intellectuelles du mental.
(P.183 5ºligne)
Chitta-shouddhi Pureté du mental
(P.185 fin du 1ºparag.)
Conscience Sensibilité
(P.36 4ºligne de la fin du 2ºparag.)

Dãnta Maîtrise de soi
(P.249 3ºligne)
Divya (Le)Divin
(P.282 6ºligne)
Djagachchaitanya Conscience cosmique
(P.218 avant dernière ligne)
Hatayõga
1) Le mot Hata est composé des syllabes Ha et Tha, qui signifient «le
Soleil» et «la une», autrement dit les Vãyou Prãnã et Apãna. Leur union ou
Yõga dans la Soushoumnã, comme aussi la méthode qui mène à ce but,
porte le nom de Prãnãyãma.
(P.195 2ºparag.)
Ichchã Volonté
(P.131 7ºligne)
Indryia Sens
1) L'Indriya, ou sens, n'est pas l'organe physique, mais la faculté du
mental qui opère par cet organe comme par son instrument.
(P.65 1ºparag.)
Jnãnachakshou Troisième oeil
(P.14 7ºligne de la fin)
Jnãnendriya Organe de sensation ou de la perception
(P. 64 2ºparag.)
Kãma La luxure
(P.273 2ºligne)

Karmendriya Organe d'action
(P. 64 2ºparag.)
Kãya-Kãrana Cause-Effet
(P.94 12ºligne)
Koundali
1) Nom de Shabdabrahman dans les corps humains.
(P.165, dans le texte, après 408)
Merou Colonne vertébrale
(P.117 dernier parag.)
Nishkriya Non-agissant
(P.286 10ºligne)
Nirvikalpa samãdhi Délivrance parfaite
Conscience de l'Absolu
(275 3ºligne avant la fin.) et
(Préface dernière ligne)
Nivritti Processus de dissolution
(P.30 3 dernières lignes)
Oupãsanã Le culte
(P.262 presqu'au milieu)
Parã Vãk Parole suprême
(P.104 au milieu)
2) Langage Suprême, (Parã Vãk), Verbe Suprême ou Logos, dont le
siège est le Mouladhara chakra.
(P.171 4ºparag.)

Pamamãtmã Conscience universelle
L'Un Suprême
(P.237 1ºparag. et P.273 2ºparag.)
Parinãma Évolution
(Note 731)
Pindãnda/Brahmãnda Microcosme/Macrocosme
(P.244 juste avant 626 dans le texte)
Pourãna pourousha Pourousha éternel
(P. 182 4ºligne)
Pourna Le Tout (sans limite)
1) Mãyãshakti (Puissance ou Shakti en tant que Mãyã) est cela qui, en
apparence, change le Tout en non-tout (Apourna), l'infini en fini, l'informel en
formes,et ainsi de suite C'est donc une puissance qui réduit, voile et nie. Nie
quoi? La conscience parfaite. Shakti est-elle au fond la même chose, ou autre
chose, que Shiva ou Chit? Elle doit être la même chose, sans quoi tout ne
pourrait être l'unique Brahman. Mais si elle est la même chose elle doit être
aussi Chit ou Conscience. Elle est donc Sachchidãnandamayi et Chidroupini.
C'est-à-dire que sa substance est Sat Chit Ãnanda. Les suffixes Mayi et
Roupini indiquent une distinction subtile, à savoir, qu'Elle est en Elle-même
Chit, et cependant en apparence, par l'effet de la Puissance, quelque chose
qui diffère de Lui.
(P. 32 dernière ligne P. 38-39)
Prajnãnaghana
1) La conscience n'est ni objective ni subjective, mais simple et
indifférenciée, sans autre objet qu'elle-même,(Prajnãnaghana).
(P. 83 10ºligne)
Prakãsha Illumination
(Note 56)
Prãna La vitalité
1) Selon le Sãmkhya, Prãna, la vitalité, est la fonction commune du
mental et de tous les sens, aussi bien récepteurs(Jnãnendriya)que