Sermon du vendredi 27 Décembre 2013,Horaires des Cours de

Sermon
du
vendredi
Décembre 2013
27
Louange à Allah, Seigneur de l’univers et de tous les hommes.
Que Sa grâce, Son salut, Sa miséricorde et Ses bénédictions
soient accordés à Son élu parmi Ses créatures, notre maître
Muhammad l’ultime Prophète et Messager ainsi qu’à sa famille
pure et à tous ses Compagnons. Que Sa miséricorde et Son
pardon soient accordés également à leurs successeurs et à tous
ceux qui les suivent jusqu’au jour Dernier.
Abu Hourayra (qu’Allah le prenne en son agrément) a relaté :
Le Messager d’Allah (paix et salut sur lui) a déclaré :
« Parmi les belles pratiques de l’Islam, il y a, pour la
personne le fait de laisser ce qui ne la concerne pas ».
Malgré que Ce hadith ait été rapporté par Thirmidi et Ibn
Mâja, son authenticité est un objet de divergence, mais le
sens est vrai.
Selon Abu Mohammad Ibn Abî Zayid ce hadith fait partie des
quatre hadiths considérés comme la base et la source de la
bienséance en Islam.
A savoir :
–
« Qui croit en Allah et au jour dernier, qu’il dise
du bien ou reste silencieux. »
–
« Parmi les belles pratiques de l’Islam, il y a, pour
la personne le fait de laisser ce qui ne la concerne pas. »
–
« Ne te met pas en colère. »
–
« Chacun de vous ne croira (vraiment) que lorsqu’il
aimera pour son frère ce qu’il aime pour lui-même. »
Réf. Jâmi’ Al-‘Ouloum wa al-Hikm. 10ème édition p.208
On comprend de ces hadiths que l’Islam complet et aimé par
Allah ne se résume pas à faire ce qu’Allah aime seulement,
mais aussi à délaisser ce qu’Allah n’aime pas.
Le Prophète Mohammed (pais et salut sur lui) a dit : « Un vrai
musulman est celui dont les musulmans sont à l’abri (du Mal)
de sa langue (bouche) et de sa main. »
Chaque musulman doit soigner l’image de son Islam, il doit
être plus beau, plus attractif en s’éloignant de ce qu’il ne
le concerne pas.
La question qui se pose est la suivante : Quel est le critère
pour savoir ce qui mon concerne et ce qui me concerne pas ?
La réponse est : Ce qui concerne l’homme se résume à ce qui
lui rapporte l’agrément d’Allah. Et cela concerne les actions
et les paroles.
Et dans ce cadre vient le hadith suivant : « Qui croit en
Allah et jour denier, qu’il dise du
silencieux. » Ceci concerne la parole.
bien
ou
reste
En ce qui concerne les actions, vient le hadith suivant : « Ne
te met pas en colère. »
Car la colère est la base de tout le Mal et
définie comme le contraire du bon comportement.
elle a été
Pourquoi l’être humain se mêle de ce qui ne le concerne pas ?
La réponse est : à cause de la jalousie et de l’envie. Dans ce
cadre vient le hadith suivant :
« Chacun de vous ne croira (vraiment) que lorsqu’il aimera
pour son frère ce qu’il aime pour lui-même. »
Quand chacun de nous aimera pour son frère ce qu’il aime pour
lui-même, il ne se mêlera jamais de ce qui ne le concerne pas.
L’être-humain doit faire attention à ce qu’il fait et à ce
qu’il dit car tout est enregistré.
Allah dit dans le sens de traduction du Coran sourate 50
verset 18
« Il ne prononce pas une parole sans avoir auprès de lui un
observateur prêt à l’inscrire ».
Allah a dit aussi dans le sens de traduction du Coran sourate
10 verset 61
« Tu ne te trouveras dans aucune situation, tu ne réciteras
aucun passage du Coran, vous n’accomplirez aucun acte sans que
nous soyons témoins au moment où vous l’entreprendrez. Il
n’échappe à ton Seigneur ni le poids d’un atome sur terre ou
dans le ciel, ni un poids plus petit ou plus grand, qui ne
soit déjà inscrit dans un livre évident ».
Et Allah a dit aussi dans le sens de traduction du Coran
sourate 43 verset 80
« Ou bien escomptent-t-ils que Nous n’entendons pas leur
secret ni leurs délibérations ? Mais si ! Nos anges prennent
note auprès d’eux ».
Et Allah, dans le Coran, a jugé de mal la plupart des paroles
secrètes dites entre les gens.
Il a dit dans le sens de traduction du Coran sourate 4 verset
114
« Il n’y a rien de bon dans la plus grande partie de leur
conversation secrète. Sauf l’un d’eux ordonne une charité, une
bonne action, ou une conciliation entre les gens… »
Maintenant la question qui se pose est la suivante : Quelle
est la récompense de celui qui a rendu sa pratique de l’Islam
belle ?
La réponse est dans un hadith rapporté par Mouslim (que la
miséricorde d’Allah soit sur lui), qu’Abu Hourayra (qu’Allah
le prenne en son agrément) a dit, le Prophète (paix et salut
sur lui a dit) : « Celui qui a embellit sa pratique de
l’Islam, sera récompensé, pour chaque bienfait, de 10 fois
autant jusqu’à 700 fois autant, et pour chaque péché 1 fois
autant, jusqu’à ce qu’il rencontre Allah Le plus fort et Le
plus haut. »
Réf. Mouslim hadith n°129. Voir aussi Sahih Al-Boukhari
1 er Tome Hadith n°100 à l’exception de « jusqu’à ce qu’il
rencontre Allah Le plus fort et Le plus haut ».
Et ce qui confirme ce hadith, est ce qui a été rapporté par
‘Attya de la part d’Ibn ‘Umar en récitant ce verset :
Dans le sens de traduction sourate 6 verset 160
« Quiconque viendra avec le bien aura dix fois autant… » Ce
verset est descendu pour les bédouins qui ont répondu
« qu’est-ce que les immigrés (Al Mouhajirine) auront de plus
que ça ».
Ibn ‘Umar a répondu en récitant la parole d’Allah dans le sens
de traduction de la sourate 4 verset 40
« Certes, Allah ne lèse (personne) ne fût-ce du poids d’un
atome. S’il est une bonne action, il la double, et accorde une
grosse récompense de Sa part »
Réf. Jâmi’ Al-‘Ouloum wa al-Hikm. 10ème édition p.214
Donc celui qui a embellit sa pratique de l’Islam, la
récompense pour chaque bienfait qu’il fera s’évalue entre 10
fois autant jusqu’à 700 fois autant. C’est comme la différence
entre les salaires, selon les degrés.
Qu’est-ce qu’un converti pourra gagner en embellissant son
Islam ?
La réponse est le hadith du Prophète (paix et salut sur lui)
qui dit : « Si un serviteur se convertit et embellit son Islam
Allah valide tout bienfaits qu’il a accompli auparavant (avant
son entrée en Islam) et Allah efface chaque mal qu’il a fait
auparavant. Et après ça sera le talion, chaque bienfait qu’il
fera sera récompensé par 10 fois autant jusqu’à 700 fois
autant, et le mal par une fois autant sauf si Allah lui
pardonne. »
Réf. Rapporté par An-Nasây Tome 8/105-106 et Al-Boukhari l’a
cité en commentaire (1/98).
Et dans un hadith d’Ibn Mas’ud, rapporté par Al-Boukhari et
Mouslim, il a dit : Nous avons dit : Ô Messager d’Allah estce que nous allons être jugés pour ce qu’on a fait dans la
période préislamique (Al-Jahilya) ? Le Prophète (paix et salut
sur lui) a répondu : « Celui d’entre vous qui a embellit son
Islam ne sera pas jugé, et celui qui a mal fait (après son
Islam) on le jugera pour ce qu’il a fait dans la période
préislamique et de ce qu’il a fait dans l’Islam. »
Certains savants disent que cela a été révélé dans le Coran
dans la traduction du sens de la sourate 25 versets 68-70
« Qui n’invoquent pas d’autre dieu avec Allah et ne tuent pas
la vie qu’Allah a rendue sacrée, sauf à bon droit ; qui ne
commettent pas de fornication – car quiconque fait cela
encourra une punition
Et le châtiment lui sera doublé, eu Jour de la Résurrection,
et il y demeurera éternellement couvert d’ignominie ;
Sauf celui qui se repent, croit et accomplit une bonne
œuvre ; ceux-là Allah changera leurs mauvaises actions en
bonnes, et Allah est Pardonneur et Miséricordieux ; »
par Cheikh Moussa
Horaires des Cours de Coran
durant les vacances
Durant les vacances, les cours de
Coran seront organisés comme suit:
Groupes : 1,2,3 et 4: du lundi au jeudi de 12H00 à 14H15
Groupe 6: du lundi au jeudi de 10H00 à 12H00
Sermon
du
vendredi
décembre 2013
20
Louange à Allah, Seigneur de l’univers et de
tous les hommes. Que Sa grâce, Son salut, Sa
miséricorde et Ses bénédictions soient
accordés à Son élu parmi Ses créatures,
notre maître Muhammad l’ultime Prophète et
Messager ; ainsi qu’à sa famille pure et à
tous ses Compagnons. Que Sa miséricorde et
Son pardon soient accordés également à leurs
successeurs et à tous ceux qui les suivent
jusqu’au jour dernier.
Les dégâts de la colère
La colère est une dynamite au fond de l’être-humain qui
risque d’exploser à n’importe quel moment. Mais aussi
elle est considérée comme un sentiment naturel au fond
de tous les être-vivants.
Le problème n’est pas la
colère en soi mais comment la gérer.
Abu Hourayra (qu’Allah l’agréé) a dit : Un homme a dit au
Prophète (paix et salut sur lui) : donne-moi un conseil. Le
Prophète (paix et salut sur lui) a répondu « Ne te mets pas en
colère ». Et l’homme a répété plusieurs fois sa question et à
chaque fois le Prophète a répondu «Ne te mets pas en colère ».
Rapporté par Al-Boukhari.
Dans ce Hadith le Prophète a été bref pour satisfaire le
demandeur de conseil.
Comme dans un Hadith rapporté par Tirmidhi : Un homme est venu
voir le Prophète (paix et salut sur lui) lui disant : Ô
Messager d’Allah enseigne moi quelque chose tout en étant bref
car je ne pourrai pas mémoriser. Le Prophète (paix et salut
sur lui) lui a répondu « Ne te mets pas en colère ». Et
l’homme a réitéré sa question plusieurs fois, le Prophète
(paix et salut sur lui) répondait à chaque fois « Ne te mets
pas en colère » Réf. Tirmidhi Hadith n°2020 authentique.
Dans une autre version qui n’est pas celle de Tirmidhi : J’ai
dit Ô Messager d’Allah montre-moi une œuvre qui me conduira au
Paradis tout en étant bref, le Prophète (paix et salut sur
lui) a répondu « Ne te mets pas en colère ».
Dans ce Hadith l’homme a demandé quelque chose qui le
conduirait au Paradis et il a demandé au Prophète (paix et
salut sur lui) d’être bref. Le Prophète (paix et salut sur
lui) a été plus bref que ce que l’homme espérait. Pensant que
ce n’était pas assez, l’homme réitéra sa question afin que le
Prophète (paix et salut sur lui) ajoute quelque chose, mais le
Prophète (paix et salut sur lui) répétait seulement « Ne te
mets pas en colère ». Cette pédagogie sage du Prophète (paix
et salut sur lui) a poussé ce Compagnon à réfléchir
profondément sur cette réponse brève.
Le résultat est dans un autre Hadith rapporté par l’Imam Ahmad
de la part d’Ezzuhrî de la part de Houmayd Ibn ‘Abd Rahman
qu’un homme a demandé au Prophète (paix et salut sur lui) de
lui donner un conseil, le Prophète (paix et salut sur lui) a
répondu « Ne te mets pas en colère ». L’homme a dit j’ai
réfléchi sur ce que le Prophète m’a dit et j’ai trouvé que
« La colère est la base de tout mal ». Réf. Mousnad Al Imam
Ahmad (5/373) authentique.
La colère injustifiée et démesurée amène la colère d’Allah.
L’imam Ahmad a rapporté aussi que ‘Abd Allah Ibn Amru a
demandé au Prophète (paix et salut sur lui) : Qu’est ce qui
peut m’éloigner de la colère d’Allah ? Le Prophète (paix et
salut sur lui) a répondu « Ne te mets pas en colère ». Réf.
Mousnad Al Imam Ahmad (2/175) authentique.
« Mohammad Ibn Ja’far a dit : La colère est la clé de tout le
mal. Une personne a demandé à Ibn Al-Moubârak de résumer le
bon comportement en un mot, il a dit : éviter la colère. Et
l’Imam Ahmad et Ishaq Ibn Rahawayhi ont interprété le bon
comportement par : éviter la colère. » Réf. Jâmi’ Al-Ouloumi
wa Al-Hikm. Pour Ibn Rajab Al Hanbali. 10
Edition Dar Ibn Al-Jawzy.p268.
ème
édition 1432.H
La colère est le contraire du bon comportement, et pour
avoir un bon comportement il faut maîtriser sa colère,
qui constitue un caractère du bienfaiteur.
Allah dit dans le sens de traduction sourate 3 verset 134 :
« Ceux qui font l’aumône lorsqu’ils sont dans l’aisance ou
dans la difficulté, qui maîtrisent leur colère et qui
pardonnent aux autres, Allah aime ceux qui font le bien. »
Ibn Kathîr a commenté ce verset comme suit :
–
« qui maîtrisent leur colère et qui pardonnent aux
autres » Cela veut dire que s’ils sont l’objet d’une grande
colère, ils la maîtrisent et, mieux encore, ils pardonnent à
ceux qui leur font du tort. Il est dit dans certains récits
que le Très Haut dit : « Ô fils d’Adam, souviens-toi de Moi
lorsque tu es en colère et Je ne te ferai pas dépérir parmi
ceux que J’extermine ! ». Rapporté par Ibn Abî Hâtem. Abû
Ya’la a rapporté selon Abî ‘Amr Ibn Anas, selon son père, le
Messager d’Allah a dit : « Celui qui arrive à maîtriser sa
colère, Allah le mettra à l’abri de Son châtiment. Celui qui
retient sa langue, Allah occultera ses défauts. Celui qui
s’excuse auprès d’Allah, Allah acceptera ses excuses » C’est
là un hadith singulier et sa chaîne de transmission prête à
réflexion.
L’Imam Ahmad rapporte selon Ezzuhrî, selon Sa’id Ibn ElMusayyib, selon Abû Hourayra, le Prophète a dit : « Le fort
n’est pas celui qui se met facilement en colère, mais celui
qui arrive à se maîtriser lorsqu’il est en colère ».
Réf. Exégèse du Noble Coran d’Ibn Kathîr Tome 4. ISBN :
2-911546-88-1 Edition universelle Janvier 2013.p813.
Pardonner en état de colère est considéré par Allah
comme un caractère pour ceux qui croient et placent leur
confiance en leur Seigneur.
Allah dit dans le sens de traduction sourate 42 versets
36-37 :
« Quel que soit le bien qui vous a été accordé en ce monde,
n’est que jouissance éphémère. Ce qui se trouve auprès d’Allah
est meilleur et perdurable pour ceux qui croient et placent
leur confiance en leur Seigneur ;
Ceux qui évitent de commettre des péchés graves et des
turpitudes, ceux qui pardonnent lorsqu’ils sont en colère ».
Ibn Kathîr a commenté ces versets comme suit : « Et qui
pardonne après s’être mis en colère » c’est-à-dire que leur
nature implique l’indulgence et le pardon envers les gens et
non la vengeance. Il a rapporté, en effet dans le Sahih que le
Prophète ne s’est jamais vengé pour lui-même, sauf lorsque les
interdits d’Allah sont transgressés.
Dans un autre Hadith, il est dit que le Prophète disait
lorsqu’il faisait un reproche à quelqu’un : « Qu’a-t-il,
puisse-t-il être satisfait ? » Ibn Hakim a dit : « Selon mon
père, selon Ibn Abî ‘Umar, selon Ibrahim, le croyant refusait
d’être avili, mais lorsqu’il était en position de force, ils
pardonnaient. » Réf. Exégèse du Noble Coran d’Ibn Kathîr Tome
4.p3328
Le Coran nous enseigne dans l’histoire de Moussa (paix
et salut sur lui) de ne pas agir après la colère sauf si
la colère est pour Allah.
Allah dit dans le sens de traduction sourate 7 verset 154 :
« Aussitôt apaisé, Moïse reprit les tables, dont le texte
contenait une guidance et une miséricorde pour ceux qui
craignent leur Seigneur. »
Ibn Kathîr a commenté le verset comme suit :
« Le Très Haut dit : « Aussitôt apaisé », lorsqu’il se calma
et ravala sa colère contre son peuple « Moïse reprit les
tables » qu’il avait jetées en raison de sa grande colère en
voyant son peuple adorer le veau. Par jalousie pour Allah et
colère qu’il a ainsi désobéi.
Le Coran nous enseigne de ne pas faire de dou’a les uns
contre les autres, ou de se maudire en cas de colère.
Allah dit dans le sens de traduction sourate 10 verset 11 :
« Si Allah hâtait le malheur des hommes aussi rapidement que
ceux-ci désirent le bonheur, le terme de leur vie aurait été
décrété. Nous laisserons ceux qui n’espèrent pas Notre
rencontre se débattre dans leur rébellion. »
Ibn Kathîr a commenté ce verset comme suit :
Le Très Haut parle ici de Sa compassion et de Son indulgence
vis-à-vis de Ses serviteurs, lorsqu’ils invoquent contre leurs
personnes, leurs biens ou leurs enfants, dans les moments de
colère et de ressentiment. Il sait que ce qui provient d’eux
n’est pas intentionnel, et c’est pourquoi Il n’exauce pas tout
ce qu’ils font comme invocations et imprécations, par
compassion et miséricorde pour eux… Selon Djâbir… le Prophète
a dit : « N’invoquez pas contre vous-même ! N’invoquez pas
contre vos enfants ! N’invoquez pas contre vos biens ! Ne
faites pas concorder vos invocations avec un moment
d’exaucement où Allah vous exauce ! » Réf.p1939.
par Cheikh Moussa
Journée Mondiale de la langue
Arabe
‫اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
Depuis plusieurs années, nous célébrons la journée mondiale
consacrée à la langue arabe. Il s’agit d’une initiative de
l’UNESCO, qui lui donne donc son caractère « officiel ».
La date retenue est celle du 18 décembre. Elle fait référence
au jour où, à l’ONU, en 1973, la langue arabe est devenue la
sixième langue officielle de l’Organisation des Nations Unies.
Donnons l’importance que cette langue mérite surtout qu’elle
est la langue du Coran.
Sermon
du
vendredi
13
décembre 2013 – ‫ﺧﻄﺒﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ‬
Louange à Allah, Seigneur de l’univers et de
tous les hommes. Que Sa grâce, Son salut, Sa
miséricorde et ses bénédictions soient
accordés à Son élu parmi Ses créatures,
notre maître Muhammad l’ultime Prophète et
Messager ; ainsi qu’à sa famille pure et à
tous ses Compagnons. Que Sa miséricorde et
Son pardon soient accordés également à leurs
successeurs et à tous ceux qui les suivent
jusqu’au jour Dernier.
Allah a dit dans la traduction du sens
sourate 16 verset 97
« Nous assurons vie heureuse à tout croyant, homme ou femme,
qui accomplit un acte pieux. Nous leur accorderons une
récompense selon leur meilleur acte. »
Ibn Kathir a fait le commentaire suivant sur ce verset :
« Il s’agit là d’une promesse d’Allah à l’égard de celui qui
agit avec vertu. C’est-à-dire en se conformant au livre
d’Allah et à la sunna de Son Messager, qu’il soit homme ou
femme, parmi les enfants d’Adam, dont le cœur croit en Allah
et en Son Messager et dont les actes sont prescrits par Allah.
A celui qui agit ainsi, Allah promet de le faire vivre une vie
agréable en ce bas monde et de le récompenser de la meilleure
manière qui soit dans l’au-delà. La vie agréable englobe
toutes les formes de sérénité. On rapporte qu’Ibn ‘Abbâs et un
groupe d’exégètes ont expliqué cela par les biens licites et
agréables. Ali Ibn Abî Taleb
l’a expliqué, lui, par la
sobriété dans la vie. Telle est l’opinion d’Ibn Abbâs, de
Iqrima et de Wahb Ibn Munabbih. Selon Ali Ibn Abî Talha, Ibn
‘Abbâs soutient qu’il s’agit du bonheur. El-Hassan, Mudjâhid
et Qatâda, ont dit : « Personne ne jouit mieux de la vie que
dans le paradis». Eddahhâk a dit : « Il s’agit de ressources
licites et de l’adoration dans la vie. Il a dit : « Il s’agit
d’agir dans l’obéissance à Allah et d’en ressentir le
plaisir ». La belle vie englobe tout cela. L’imam Ahmed
rapporte selon ‘Abd Allah Ibn Yazîd, selon ‘Abd Allah Ibn ‘Amr
le Prophète a dit : « Bienheureux celui qui s’est soumis,
reçoit des ressources suffisantes pour vivre et à qui Allah
donne le contentement de ce qu’il possède ».
Réf. Exégèse du Noble Coran d’Ibn Kathîr – Tome 3 – page
2318. ISBN : 2-911546-88-1 Janvier 2013.
L’obéissance d’Allah a un goût agréable et un impact positif
dans la vie. Anas Ibn Malik a dit que le Prophète (paix et
salut sur lui) a dit : « Certes Allah n’est pas injuste envers
le croyant. En ce qui concerne son bienfait, il en sera
récompensé par la subsistance dans ce bas monde et il en sera
récompensé aussi dans l’au-delà. ». Donc le croyant est
gagnant des deux côtés.
La bénédiction d’un bienfaiteur couvre ce qu’il va laisser
dans ce bas monde. C’est-à-dire que tout ce qu’il laissera
comme bienfaits dans ce bas-monde sera béni (enfants, femmes,
maisons..).
Allah a dit dans le sens de traduction sourate 41 verset
30
« Ceux qui disent : « Notre Seigneur est Allah ! » et se
conduisent avec droiture, les anges descendront vers eux :
« Ne soyez ni effrayés ni tristes et réjouissez-vous de la
bonne nouvelle : le Paradis qui vous a été promis. »
Soufiane Athaouri a interprété ce verset comme suit :
–
« Les Anges descendent vers eux » : Lors de la mort.
–
« Ne soyez ni effrayés » : De ce que vous allez avoir
après la mort (Dans la tombe et l’au-delà).
–
« Ni triste » : De ce que vous avez laissez comme
bien dans ce bas-monde (maisons…)
Réf. Kitab az-zuhud de ‘Abd Allah Ibn al-Moubarak imprimerie :
Dar Al-Bassir 2005 p.97.
Mohammad Ibn Al-Mukandar a dit : « Certes Allah met dans le
droit chemin les fils et les petits-fils d’un serviteur grâce
à sa droiture, et Il le préserve dans sa maison et les maisons
aux alentours tant qu’il est parmi eux. »
Hadith authentique rapporté par Abu Na’im dans son livre AlHilya Tome 3 p.148.
Le bienfaiteur sera la cause de l’expulsion du satan de sa
maison et les maisons qui se trouvent aux alentours.
Talha a dit : « J’ai entendu Khaythama dire : « Certes Allah
chasse sheitan de plusieurs maisons grâce à l’homme pieux. »
Authentique rapporté par Abu Na’im dans son livre Al-Hilya
Tome 4 p.117.
Dans l’histoire de Moussa (paix et salut sur lui) et AlKhidr, Allah leur a demandé de maintenir le mur de deux
orphelins parce que leur père était vertueux.
Allah a dit dans le sens de la traduction Sourate 18 verset 82
« Pour ce qui est du mur, il appartenait à deux jeunes
orphelins de la ville. Sous ce mur, il y a un trésor qui leur
revient, leur père était vertueux. Ton seigneur a voulu qu’à
leur majorité, ils puissent extraire leur trésor, comme une
miséricorde de ton Seigneur. Je n’ai pas fait cela de ma
propre initiative. Telle est l’interprétation que tu n’as pas
eu la patience d’attendre. »
Ibn ‘Abbas a dit : « Leur père était vertueux : Allah a
préservé les deux jeunes orphelins grâce à la vertu de leur
père sans qu’on nous révèle s’ils étaient vertueux ou pas. »
Réf. Kitab az-zuhud pour ‘Abd Allah Ibn al-Moubarak p.98
Les gens se plaignent souvent d’être réunis ensemble dans les
mêmes bâtiments et quartiers, alors que c’est une bénédiction
si les voisins sont vertueux,
un bien.
car c’est souvent un mal pour
Venir à la mosquée est une source de bénédiction (venir en
groupe, prier en groupe, assister au prêche, etc…) car s’il y
a un seul homme vertueux, nous serons couverts par sa vertu.
Par Cheikh Moussa Sanogo
Verset du Mois de décembre
Allah a dit dans le sens de la traduction sourate 18 verset
28 « Fais preuve de patience en compagnie de ceux qui
invoquent matin et soir leur Seigneur désirant sa face. Que
ton regard ne les quitte pas pour aller se poser sur la parure
de cette vie. N’obéis pas à celui dont Nous avons rendu le
cœur inattentif à Notre rappel, qui suit sa passion et dont le
comportement est excessif. »
Ibn Kathîr a commenté ce verset comme suit :
« Fais preuve de patience en compagnie de ceux qui invoquent
matin et soir leur Seigneur désirant sa face » est un ordre
au Prophète de l’Islam de rester auprès de ceux dont les cœurs
sont animés par l’amour d’Allah, qui s’y réfèrent à chaque
pas qu’ils font dans leur vie, qui ne se laissent guider que
par Ses préceptes, qu’ils soient riches ou pauvres, puissants
ou humbles. Certains disent que ce verset a été révélé quand
les puissants de la Mecque ont demandé au Prophète de ne
s’asseoir qu’avec eux quand ils voulaient leur parler, de ne
pas se faire accompagner par Bilal, Ammar, Suhayb et autres
Khabbâb et Ibn Mass ’ûd. Allah lui interdit de le faire car ce
sont eux qui « matin et soir, invoquent leur Seigneur en
désirant sa face ». L’imam Ahmed rapporte un hadith rapporté
par Mohamed Ibn Bakr, selon Anas Ibn Mâlek : « Quand un groupe
d’hommes se rencontre pour invoquer Allah, ne désirant que Sa
face et Sa satisfaction, un ange les appelle du ciel leur
disant : quand vous vous lèverez de vos places, Allah vous
aura pardonné toutes vos mauvaises actions qui seront changées
en bonnes actions. ».
Réf. Exégèse du noble coran d’Ibn Kathîr, Tome 3, Janvier
2013. ISBN : 2-911546-87-3. P.2415
Dans ce verset, certes, Allah a montré au Prophète Mohammad
(paix et salut sur lui) de choisir son camp et de choisir sa
compagnie. Cela est considéré comme un enseignement pour nous
aussi. Il faut choisir minutieusement ses amis et ses
compagnons.
Les critères de ce choix selon le verset
sont :
Ceux qui invoquent Allah matin et soir : Certains
exégètes interprètent cela par le maintien de la prière
d’al-Fajr et d’al-‘Asr en groupe. Mais le sens est plus
large que cela, il contient d’être en accord avec ce
qu’Allah veut et aime.
Ils désirent la face de leur Seigneur : Ce sont des gens
qui font tout pour Allah; ils ne regardent personne,
quand il s’agit d’Allah, ni proches, ni coutumes, ni
traditions et ni les paroles des gens. Il faut suivre
les gens dont l’attitude et l’image nous rappellent
Allah, de manière que lorsqu’on oublie Allah, cette
personne nous le rappelle.
La question essentielle à se poser est : Est-ce que je tiens
compte de ces critères dans le choix de mes amis et de mes
compagnons ?
Il y a des versets similaires dans le Coran, car s’éloigner
des hommes d’Allah ou les faire éloigner de soi est considéré
comme un acte d’injustice dans l’Islam.
Allah dit dans le sens de la traduction sourate 6 verset 52
« Et ne repousse pas ceux qui, matin et soir, implorent leur
Seigneur, cherchant Sa face. Leur demander compte ne t’incombe
en rien, et te demander compte ne leur incombe en rien. En les
repoussant donc, tu serais du nombre des injustes. »
Le Coran a ordonné au Prophète Mohammad (paix et salut sur
lui) de leur passer le Salam quand ils viennent et de leur
montrer tous signes de respect, de paix et de miséricorde.
Allah dit dans le sens de la traduction sourate 6 verset
54 : « Et lorsque viennent vers toi ceux qui croient à Nos
versets (le Coran), dis : Que la paix soit sur vous ! Votre
Seigneur S’est prescrit à Lui-même la miséricorde… »
Et le Coran nous enseigne d’accorder beaucoup d’importance à
ces gens par rapport aux autres. Ils doivent donc avoir la
priorité dans notre vie.
Allah a dit en orientant le nôtre Prophète Mohammad (paix et
salut sur lui) dans le sens de la traduction sourate 80
versets 1 à 12 : « Il s’est renfrogné et il s’est détourné.
Parce que l’aveugle est venu à lui. Qui te dit : peut-être
[cherche]-t-il à se purifier ? Ou à se rappeler en sorte que
le rappel lui profite ? Quant à celui qui se complait dans sa
suffisance (pour sa richesse) tu vas avec empressement à sa
rencontre. Or, que t’importe qu’il ne se purifie pas. Et quand
à celui qui vient à toi avec empressement tout en ayant la
crainte, tu ne t’en soucies pas. N’agis plus ainsi ! Vraiment
ceci est un rappel – quiconque veut, donc, s’en rappelle. »
Dans ce même verset, Allah nous ordonne de ne pas suivre celui
qui s’éloigne de Son Chemin :
« …N’obéis pas à celui dont Nous avons rendu le cœur
inattentif à Notre rappel, qui suit sa passion et dont le
comportement est excessif »
Cette personne est celle dont on ne doit suivre ni le
comportement ni la pensée même s’il est le plus grand penseur
de son époque, et ce, quelle que soit l’influence qu’il a dans
la société.
Quels sont ses symptômes ?
Selon le verset, il a 3 symptômes :
Allah a rendu son cœur inattentif à Son Rappel. C’est
donc quelqu’un qui ne pense pas à Allah, son apparence,
ses pensées, et son comportement ne rappellent donc pas
Allah. Quand on s’approche de lui, on s’éloigne d’Allah.
Celui qui suit sa passion : C’est celui qui pense être
libre, qui fait ce qu’il veut sans recevoir aucun ordre
de qui que ce soit, même de la part Allah. Là encore la
question est de savoir si j’écoute et suis des gens qui
se rapprochent d’Allah ou qui s’en éloignent. Et la
réponse à cette question est très importante.
Celui dont le comportement est excessif. Le mot
« excessif » signifie « perdu » selon Qatâda et
Mudjâhid. Plus précisément cette personne est perdue
dans son agissement et dans sa pensée. Certes celui qui
est perdu ne pourra guider personne. Ce mot désigne
aussi un comportement non-équilibré selon Mouqâtil. Il
ne pourra donc pas être un donneur de leçons. Le même
mot désigne aussi un comportement qui dépasse les
limites selon Al-Akhfach. Réf. Voir Adwa’ou al-bayan
pour Mohammad Al-amine Ash-shinqiti Tome 4 p.67.
Publication maktabat Al-‘Ouloum Wa al-Hikm, Médine,
2006.
En résumé ce verset donne une référence importante quant au
choix de ses compagnons, autrement dit ceux qu’on doit écouter
et suivre dans la vie.
Par Cheikh Moussa Sanogo
Calendrier 2014
Page de Garde notre
nouveau Calendrier
L’UCMA a le plaisir de vous annoncer que le calendrier 2014
des prières sera mis en vente le vendredi 13 décembre après la
salât de Jomoaa.
Assises du Saint Coran
‫ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
–
Assises du saint Coran
Dans le cadre des activités cultuelles de votre Centre Tawhid,
des assises d’exégèses du Saint Coran sont organisées tous les
lundi et mardi après salât al maghrib. Venez profitez de cette
science précieuse.
‫ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﻨﻈﻢ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن‬،‫ﻓﻲ إﻃﺎر أﻧﺸﻄﺘﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب ﻛﻞ إﺛﻨﻴﻦ و ﺗﻼﺛﺎء‬.
Sermon du Vendredi 6 décembre
2013 – ‫ﺧﻄﺒﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ‬
ORDONNER LE CONVENABLE
EMPECHER LE BLAMABLE
ET
Par l’imam Moussa SANOGO
Au nom de Dieu, le Clément et le Très Miséricordieux. Louange
à Dieu, Dieu de l’univers et de tous les hommes. Que sa grâce,
Son salut, Sa miséricorde et Ses bénédictions soient accordés
à son élu parmi Ses créatures, notre maître Muhammad, l’ultime
Prophète et Messager ; ainsi qu’à sa famille pure et à tous
ses Compagnons. Que sa miséricorde et son pardon soient
accordés également à leurs successeurs et à tous ceux qui les
suivent jusqu’au Jour Dernier.
Ordonner le convenable et empêcher le blâmable est une
obligation pour la communauté musulmane.
Ordonner le convenable et empêcher le blâmable est un facteur
de la réussite de la communauté musulmane dans ce bas monde et
dans l’au-delà, Dieu dit (dans une traduction du sens) :
« Que soit issu de vous une communauté qui appelle au bien,
ordonne le convenable et interdit le blâmable. Car ce seront
eux qui réussiront ». Coran, Al Imran 3 v.104.
Ordonner le convenable et empêcher le blâmable c’est un signe
fort de l’alliance entre les membres de la communauté
musulmane. Il faut que ces membres acceptent le conseil et
considèrent celui qui ordonne le convenable et empêche le
blâmable, comme un allié qui doit être remercié au lieu de
s’acharner contre lui.
De plus, au sein de la communauté musulmane, il faut qu’on
évite la question suivante : « Qui es-tu pour me donner ce
conseil ? »
Afin
que
la réponse soit : « je suis ton
allié », Allah dit (traduction du sens) :
« Les croyants et les croyantes sont alliés les uns des
autres ; il commande le convenable, interdisent le blâmable… »
Coran, Al Tawba 9 v.71
Ordonner le convenable et empêcher le blâmable c’est l’un des
facteurs principaux qui rendent la communauté meilleure, Allah
a dit (traduction du sens) :
« Vous êtes la meilleure communauté qu’Il ait fait surgir pour
les hommes. Vous ordonnez le convenable, interdisez le
blâmable et croyez en Allah ». Coran, Ali Imran 3 v.110
Ordonner le convenable et empêcher le blâmable constitue un
soutien divin pour les musulmans, Allah dit (traduction du
sens) :
« Allah soutient certes ceux qui soutiennent
(sa religion) .
Allah est assurément Fort et Puissant. Ceux qui si Nous leur
donnons la puissance sur terre, accomplissent la salât,
acquittent la zakat, ordonnent le convenable et interdisent le
blâmable ». Coran, Al Hadj 22 v.40-41
Le fait de délaisser l’ordre d’Allah du fait d’ordonner le
convenable et d’empêcher le blâmable apporte une malédiction
pour la communauté, Allah dit (traduction du sens) :
« Ceux des enfants d’Israël qui n’avaient pas cru ont été
maudits par la bouche de David et de Jésus, fils de Marie
parce qu’ils désobéissaient et transgressaient. Ils ne
s’interdisaient pas les uns aux autres ce qu’ils faisaient de
blâmable. Comme est mauvais ce qu’ils faisaient ». Coran, Al
Maida 5 v.78-79.
Les conditions pour celui qui ordonne le
convenable et empêche le blâmable :
–
La puberté : ordonner le convenable et empêcher le
blâmable est obligatoire pour le pubert mais celui qui n’a pas
encore la puberté pourra tout de même appliquer cet ordre s’il
maîtrise le sujet concerné. Ainsi
les parents doivent
l’enseigner à leurs enfants comme Luqman le Sage disait à son
enfant : « Ô mon enfant, accomplis la prière, commande le
convenable, interdis le blâmable et endure ce qui t’arrive
avec patience. C’est là une résolution indispensable en toutes
choses ! ». Coran, Luqman 31 v.17
–
L’islam : la personne doit être musulmane:
savants sont unanimes sur ces deux conditions.
Les
–
L’intégrité doit-elle être une condition pour le
musulman pour ordonner le convenable et empêcher le
blâmable ?
pour répondre à cette question on dit que
l’intégrité n’est pas une condition mais fait partie des
règles de bienséance à observer lorsque l’on commande le
convenable et désapprouve le blâmable, Allah dit (traduction
du sens) :
« Ô vous qui avez cru ! Pourquoi dites-vous ce que vous ne
faites pas ? C’est une grande abomination auprès de Dieu que
de dire ce que vous ne faites pas ». Coran, Les Rangs 62 v.2-3
« Commanderez-vous aux gens de faire le bien, et oubliez-vousmême de le faire alors que vous récitez le Livre ? Êtes-vous
dépourvus de raison ? » Coran, La Vache 2 v.44
L’intégrité est importante dans la mesure où elle fait partie
des règles de bienséances à observer, mais cela ne veut pas
dire que l’on doit empêcher la personne qui n’est pas intègre
d’ordonner le bien et d’interdire le blâmable car en faisant
cela on le privera d’un rappel et d’une preuve contre lui.
Oumar ibn Abdel’Azziz (R.A) a dit : « si l’homme ne donne
pas conseil à son frère jusqu’à ce qu’il devienne
irréprochable et atteint tous les objectifs de sa création
(adoration d’Allah) , personne ne fera rien de bien et il n’y
aura ni l’ordre du convenable ni l’interdiction du blâmable et
il y aura peu de prêcheur ainsi il y aura peu de personne qui
donne des conseils sur la Terre ».
Il faut que la communauté musulmane cesse de dissuader les
prêcheurs d’intervenir dans le convenable et la blâmable en
prétextant que ce dernier n’est pas intègre afin de le
justifier pour ne pas appliquer l’ordre d’Allah.
Les musulmans qui ordonnent le convenable et empêchent le
blâmable doivent avoir trois qualités comme Soufyan Athawri
dit :
–
Etre tendre avec son frère en l’empêchant de faire
le blâmable, sauf avec celui qui déclare avec fierté
son
pêché et avec qui la tendresse n’a pas agit sur lui, Ibrahim
(que le salut soit sur lui) dit à son peuple : « Fi de vous et
de ce que vous adorez en dehors d’Allah ! Ne raisonnez-vous
pas ? » Coran, Al Anbiya 21 v.67
–
–
Etre juste dans l’ordre donné
Connaître le convenable dans l’ordre
qu’on donne et
le blâmable qu’on interdit
Abû Sa’id al Khudri – ‫ رﺿــﻲ اﻟﻠــﻪ ﻋﻨــﻪ‬a dit : J’ai entendu
l’Envoyé d’Allah
‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‬
dire :
« Quiconque constate un fait blâmable doit intervenir pour le
corriger par la main, s’il n’est pas capable qu’il le fasse
par la langue, s’il n’en est pas capable qu’il le désapprouve
en son for intérieur, c’est là le degré le plus faible de la
foi ». Hadith rapporté par Mouslim.
Dans ce hadith, le Prophète a montré trois étapes dans
l’interdiction du blâmable :
1)
Par la main : quand on a la force et l’autorité
nécessaire
2)
Par la langue : quand on n’a pas l’autorité de changer
par la main
3)
Par le cœur : quand on n’a pas le pouvoir de le changer
par la langue ou quand on pourra supporter les conséquences
qui n’aura pas d’impact sur le reste de la communauté.