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PHILOSOPHIE PREMIÈRE
Metaphysica theoria – Tome 3
© L’Harmattan, 2012
5-7, rue de l’École-polytechnique ; 75005 Paris
http://www.librairieharmattan.com
[email protected]
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ISBN : 978-2-296-96962-9
EAN : 9782296969629
METAPHYSICA THEORIA
Approche tripartite de l’Ens metaphysicum
Tome 3
Paul-Emmanuel STRADDA
PHILOSOPHIE PREMIÈRE
La complétude de l’Être investit
la complétude totale de la démarche
métaphysique
Ouverture philosophique
Collection dirigée par Aline Caillet, Dominique Chateau,
Jean-Marc Lachaud et Bruno Péquignot
Une collection d'ouvrages qui se propose d'accueillir des travaux originaux sans
exclusive d'écoles ou de thématiques.
Il s'agit de favoriser la confrontation de recherches et des réflexions qu'elles
soient le fait de philosophes "professionnels" ou non. On n'y confondra donc
pas la philosophie avec une discipline académique ; elle est réputée être le fait de
tous ceux qu'habite la passion de penser, qu'ils soient professeurs de
philosophie, spécialistes des sciences humaines, sociales ou naturelles, ou…
polisseurs de verres de lunettes astronomiques.
Dernières parutions
Olivier CAULY, Mise en scène(s) de la répétition, 2012.
Leyla MANSOUR, Corps de guerre. Poétique de la rupture, 2012.
Benjamin RIADO, Le Je-ne-sais-quoi. Aux sources d’une théorie esthétique au
XVIIe siècle, 2012.
Patrick KABAKDJIAN, La pensée en souffrance, 2012.
Luca M. POSSATI, Ricœur et l’analogie, Entre théologie et déconstruction, 2012.
François URVOY, Le temps n’est pas ce que l’on croit, 2012.
Stanislas DEPREZ, L’homme, une chose comme les autres ?, 2012.
Bertrand DEJARDIN, Ethique et esthétique chez Spinoza, Liberté philosophique
et servitude culturelle, 2012.
Stefano BRACALETTI, Le paradigme inachevé. Matérialisme historique et choix
rationnel, 2012.
Laurence HARANG, La valeur morale des motifs de l’action. Motivation éthique
et motifs, 2012.
Olivier LAHBIB, Avoir, Une approche phénoménologique, 2012.
Dimitri TELLIER, La métaphysique bergsonienne de l’intériorité. Se créer ou se
perdre, 2012.
Alessia J. MAGLIACANE, Monstres, fantasmes, dieux, souverains. La contraction
symbolique de l’esprit chez Sade, Dick, Planck et Bene, 2011.
Xavier ZUBIRI, L’homme, sa genèse et sa durée. Études anthropologiques II, 2011.
Xavier ZUBIRI, L’homme, sa réalité et ses structures. Études anthropologiques I,
2011.
PLAN DE METAPHYSICA THEORIA
PREMIERE PARTIE
NECESSITE ONTOLOGIQUE ET METAPHYSIQUE
DE L'ETRE. L'ETRE ET L'UNITE
Tome 1 : Principia metaphysica
(La valeur ontologique et la complétude l’Etre)
Tome 2 : Métaphysique de la relation
(La complétude de l’Etre s’accomplit dans la complétude de
la relation)
Tome 3 : Philosophie première
(La complétude de l’Etre investit la complétude totale de la
démarche métaphysique)
Tome 4 : Théorie fondamentale de l'être et de l'unité. La
convertibilité de l’être et de l’unité
(De la complétude de l’Etre à la complétude de l’unité)
DEUXIEME PARTIE
NECESSITE SPIRITUELLE ET RELIGIEUSE
DE DIEU. L’ETRE ET LA RELATION
Tome 5 et 6 : De la métaphysique à la théodicée. Theodicea
TROISIEME PARTIE
NECESSITE ETHIQUE ET AXIOLOGIQUE
DE L’HOMME. L’ETRE ET L’AMOUR
Tome 7 : Principia axiologia. Métaphysique de l’amour
PHILOSOPHIE PREMIERE
Daniël Heinsius1, Quaeris quid sit Amor (c. 1601)
« Le haut-fait de l’amour consiste à aimer Dieu
et à être toujours inébranlable dans la foi ».
————————————
1. Daniel Heinsius (1580-1655) est un philologue hollandais et l'une des figures
marquantes des Belles-Lettres du Siècle d'or néerlandais.
Tome 3
PHILOSOPHIE PREMIERE
(La complétude de l'Etre investit la complétude totale de la
démarche métaphysique)
Photo : Dictionnaire raisonné de l’architecture française du XIe au XVIe siècle - Tome 2,
Arts (libéraux). Cf. Wikisource, la bibliothèque libre.
Ce livre a été écrit pour la gloire et la louange de Celui qui, étant l’Un,
vit et règne dans une Trinité parfaite.
Gloire resplendissante, germe de tout ce qui est.
Tout, dans l’ensemble de la Création, respire Ta Vie et rayonne TA
Présence.
Tout, dans le firmament, et sur la terre, et dans la mer et les abîmes, et
dans les plaines et les déserts, les îles et les montagnes,
contemple Tes merveilles et T’acclame.
Le cosmos entier chante Ta Splendeur,
le chant de Ton incommensurable Bonté et
Ton incommensurable Beauté.
Que tes œuvres sont magnifiques, O Seigneur !
Tu les as toutes faites avec sagesse et par amour.
Tous nous sommes le visage découvert qui reflétons Ta gloire.
Car c’est Toi, Dieu indescriptible, dont le mystère est ineffable.
Tu es revêtu de majesté et ceint de force.
Et la lumière T’enveloppe comme un manteau.
Tous nous sommes l’œuvre de Tes mains et nous louons Ton Saint Nom.
Gloire à toi qui es adoré par tous les saints et glorifié par tous les anges,
Toi qui es l’Un de la Glorieuse et Sainte Trinité.
Gloire à Toi qui es Vivant !
Gloire à Toi qui es Vrai !
Gloire à Toi qui es Saint !
SANCTAE DEI GENITRICI
MATRI DIVINAE GRATIAE
IN SIGNUM GRATITUDINIS
ET FILIALIS OBEDIENTIAE
SOMMAIRE DU TOME 3
PRESENTATION GENERALE ET ATMOSPHERE ............................... 19
LIVRE I
LES FONDEMENTS ONTOLOGIQUES ET METAPHYSIQUES ........ 23
(L’influence aristotélicienne et thomasienne)
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Introduction.......................................................................................... 25
La question de l’Etre ........................................................................... 29
Qu’est-ce que l’Etre ? .......................................................................... 30
L’intuition de l’étant – La réalité de l’étant ........................................ 43
L’intuition de l’existant – Le fait d’exister .......................................... 44
L’étant est le premier concept.............................................................. 46
L’étant est un concept analogue, mais qui a aussi un contenu
représentatif ......................................................................................... 49
8. La vérité de l’étant ............................................................................... 53
8a. La vérité ontologique........................................................................... 60
8b. La vérité logique................................................................................... 61
9. L’unité de l’étant.................................................................................. 70
10. L’étant a un contenu ............................................................................ 79
SOMMAIRE DU TOME 3
(Suite)
LIVRE II
LA METAPHYSIQUE ENTRE ONTOLOGIE ET HENOLOGIE .......... 83
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
Essence et être : une métaphysique de l’affirmation ........................... 85
L’Etre et les principes métaphysiques ................................................. 105
A propos de l'analogie de l'être............................................................ 111
L'expérience de l'être ........................................................................... 118
La reconnaissance du mystère de l'être (L'éternel problème de l'être). 123
La réalité totalisante de l'être ............................................................... 137
De la grande métaphysique à la connaissance première...................... 149
La visée de totalité ............................................................................... 153
L'unité, donnée immédiate................................................................... 155
Critique du kantisme et de l'hégélianisme ........................................... 161
Approche philosophique du réel dans sa signification primordiale et
transcendantale .................................................................................... 168
12. Conclusion : De la démarche métaphysique........................................ 185
PHILOSOPHIE PREMIERE : La complétude de l'Etre investit la
complétude totale de la démarche métaphysique : CONCLUSION ............... 191
*
**
*
**
ONTOLOGIA
« Le monde tend à se faire connaître, à se faire « penser » ou
« comprendre », et le comprendre, c’est en voir l’unité ».
L’unité ontologique « existe » dans l'être ontologique.
- Gravure : Cf. J.C. Nyíri (Budapest) : The Picture Theory of Reason -
PHILOSOPHIE PREMIERE
LA COMPLETUDE DE L’ETRE INVESTIT LA COMPLETUDE
TOTALE DE LA DEMARCHE METAPHYSIQUE
PRESENTATION GENERALE ET ATMOSPHERE
La merveille des merveilles, le joyau dans le réel, c’est l’ETRE. L’ETRE est
ce qu’il y a de plus "parfait", de plus "profond", de plus "intime", de plus
"simple", de plus "formel", de plus "actuel", de plus "noble", et ce dernier
terme, à peu près intraduisible, suggère l'idée de "quelque chose" de pur et
de vrai…de grandiose et d'unique. La vérité connaissable est l’Etre. L’Etre
connu est sagesse. C’est-à-dire que dans son élan vers la Vérité, la raison
participe de l’Etre et que celui-ci participe de la rationalité. Et dans la
plénitude de la Vérité, le Réel, l’Etre et l’Intelligible, se trouvent enchevêtrés
et coïncident. C’est dire également que l’Etre est l’élément originaire du
Réel comme l’Intelligible est l’élément originaire de la Vérité. Ceci revient
précisément à dire que la Vérité est une rationalité réelle et une réalité
rationnelle. Ainsi, l’unité de l’Etre est le Réel. L’unité de l’Intelligible est la
Vérité. Voilà le cœur de la connaissance rationnelle : la sagesse de l’Etre. De
tous les signes existentiels, l’événement de l’Etre est le plus important. Il est
donc impossible de concevoir l’être humain en dehors de son rapport à
l’Etre. L’être de l’homme est fondé dans le désir de l’Etre, de l’Autre : le
rapport à l’Autre est ici une ouverture. Il est vrai que le réel du désir, son
esprit véritable, c’est l'Etre. Mais c’est l’Etre dont le sens authentique est la
relation. L’affirmation ontologique de la relation apparaît ainsi comme le
dynamisme universel de l’Etre. Ainsi justement comprise, le concept
ontologie est lié au concept être qui va du concret inépuisable à l’abstrait
général et formel de l’Etre. Nous pouvons ainsi considérer l’ontologie
comme une description non statique mais dynamique de l’Etre.
Nous avons tous, sans exception, une capacité de l'Etre ("mens capax entis").
Nous la portons en nous comme une dignité, une valeur, une liberté. Cette
capacité de l'Etre n'est pas une qualité ou un aspect de notre être : elle nous
constitue réellement. Nous sommes capacité de l'Etre ! " L'intelligence est
capax entis, en puissance à tout l'être1". Nous sommes une ouverture à l'Etre,
interrogés par l'Etre. Sans l'Etre nous perdrions contact avec la vérité
objective et, par suite, avec le fondement sur lequel repose la dignité de
l'homme 2.
————————————
1. M.-L. Guérard, "L'intelligence humaine atteint la plénitude de sa perfection dans la
connaissance de Dieu", dans R. Jolivet (éd.), De la connaissance de Dieu, Recherches de
Philosophie 3-4, Desclée de Brouwer, 1958, art. cit., p. 372. Cité par Louis-Marie de
Blignières in "Le mystère de l'être", p. 45, éd. Vrin, Paris, 2007.
2. Jean-Paul II, encyclique Fides et ratio, 14 septembre 1998, n. 90. Cf. Le mystère de l'être,
L'itinéraire thomiste de Guérard des Lauriers, Louis-Marie de Blignières, p. 21.Vrin, Paris,
2007. Cf. également : Capacité de Dieu, Abbaye Notre-Dame de l'Assomption – Trappistines
de Rogersville, voir : trappistine.org/francais/capacity.html, consulté le 25 juis 2011.
19
PRESENTATION GENERALE ET ATMOSPHERE
Cette capacité de l'Etre n'est pas, en nous, considérée comme passive ou
propice à l’inaction, sans vitalité. Elle est vraiment efficiente et productive,
éminemment active et vivante, elle est une tendance vers l'autre, un élan qui
nous porte au-delà de nous-mêmes, trace de l'infini inscrit dans notre être.
Elle est aussi une aspiration, une conscience, une recherche, une
connaissance, une nostalgie qu'exprime l'Etre et qui unit dans une même
synthèse l'unité, l'intelligibilité, la valeur objective et l'expérience
intellectuelle.
1/ Penser, c'est toujours penser le tout, le réel en tant qu'unicité et
universalité. Nous prenons conscience de la situation première que nous
avons en face du réel.
2/ Cette pensée vient de l'Etre, contribue à l'Etre, est elle-même de l'Etre.
L'exigence de la pensée est alors de chercher l'objectivité de l'Etre,
l'intelligibilité de l'Etre, la vérité de l'Etre. Les grandes doctrines
philosophiques diront que la vérité de l'Etre est la plus élevée des
connaissances.
3/ Le réel n'est pensable que si on admet la totalité. La totalité implique une
pluralité. Pluralité dans l'unité et unité dans la pluralité. C'est l'unitude et la
complétude du réel.
4/ L'Etre unit, il est l'élément unificateur. Il est le lien entre la pensée et la
connaissance. Cette connaissance de l'Etre apparaît comme une valeur, une
solidité, une force. Désir de l'Etre et désir de connaissance. Cette
connaissance principielle et originelle est toujours une découverte de l'Etre.
5/ La connaissance philosophique suppose toujours un moment réflexif.
Notre réflexion première est le consentement à l'Etre qui se spécifie dans
l'affirmation ontologique. Finalement en s'appuyant sur l'Etre, lequel est
envisagé comme positivité pure, l'esprit humain est présent à lui-même et au
réel. Car l'Etre est positivité, valeur, désir, connaissance.
Aussi, la connaissance de l’Etre opère une démarche de vérité sur l’homme,
mais aussi et surtout une démarche de vérité sur l'Altérité. La logique de
l’Altérité nous est ainsi dévoilée : découvrir dans la profondeur de l’Etre, le
sens de l'Altérité ; et dans le sens de l’Altérité, la profondeur de l’Etre.
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