L`héritage théologique du Deuxième Synode

1
L’héritage théologique du Deuxième Synode Africain
1. Argumentaire
COURS FACULTE DE THEOLOGIE LOUVAIN-LA-NEUVE
Année Académique 2012-2013
Pourquoi un autre synode africain ? Cette question posée à l’annonce de la Deuxième
Assemblée Spéciale des Évêques pour l’Afrique (dite couramment Deuxième Synode
Africain) reste d’actualité. Nous nous proposons d’accueillir cet évènement comme une
provocation à une nouvelle impulsion théologique sur le continent africain.
Pour cela, il convient, dans un premier temps, de faire mémoire du parcours de la
théologie africaine contemporaine et subsaharienne, de la parution, en 1956, du livre Des
prêtres noirs s’interrogent à l’Exhortation post-synodale Africae Munus (2011), en évoquant,
au passage, quelques figures-témoins de cette marche.
Ensuite, nous appuyant sur Africae Munus, il nous faudra entrer dans la dynamique
d’empathie du synode qui demande de raconter, de nommer et d’analyser. Ce qui oblige le
théologien à allier la rigueur du langage discursif à la force suggestive de l’expression
symbolico-narrative, la vigueur interpellatrice à l’engagement martyrologique.
En troisième lieu, nous entendrons les Pères synodaux nous appeler : à une éthique qui
investit la famille, le socio-politique et l’écologique ; à une théologie qui revisite à nouveaux
frais la thématique de l’inculturation en prenant en compte la quête de sens d’hommes et de
femmes embarqués dans l’aventure ambigüe de la mondialité ; à une ecclésiologie de
service qui donne leur place aux laïcs et prête une attention particulière à la voix des femmes
et des jeunes.
Enfin, encadrée par le synode sur la Parole de Dieu et la publication de l’exhortation
Verbum Domini, l’assemblée spéciale sur l’Afrique a souligné l’enracinement biblique de
toute quête théologique, éthique, pastorale et spirituelle. Comment ne pas évoquer le Congrès
de Jérusalem organisé en 1972, sur le thème : « l’Afrique Noire et la Bible » ? Il a inspiré les
biblistes du continent, renforcé la collaboration entre biblistes et théologiens, et posé la
question de lectures africaines de la Bible.
En somme, le deuxième synode africain n’a-t-il pas été l’occasion d’un discret passage
de témoins entre deux ou trois générations de théologiens, passage sous le signe de la vie qui,
pour paraphraser le romancier haïtien J. Roumain « est comme un fil qui ne casse pas parce
que chaque génération y attache un nœud » (Cf. J. Roumain, Gouverneurs de la rosée, Paris,
Mémoire Encrier, 2004) ?
Pr Paulin POUCOUTA
Institut Catholique de Yaoundé

2
L’héritage théologique du Deuxième Synode Africain
2. Plan du cours
0. Introduction
1. Problématique
2. Objectifs et contenu du cours
3. Démarche
I. Des Prêtres noirs s’interrogent à Africae Munus
1. Aux origines de la théologie africaine contemporaine
a) L’interrogation des prêtres noirs
b) L’impulsion du concile Vatican II
c) La figure de Vincent Mulago
2. Du sauveur des âmes au Seigneur de la vie
a) Chemins de christologies africaines
b) De l’adaptation à la libération
c) Écologie et éthique chrétienne de la vie
3. Du premier au deuxième synode africain
a) Ecclesia in Africa : silences et paroles
b) Un deuxième synode, pourquoi faire ?
c) Message et propositions
II. Le synode de l’empathie
1. La célébration du deuxième synode
a) Raconter
b) Nommer
c) Analyser
2. Entrer dans la Parole de Dieu
a) Des questionnements méthodologiques
b) Jésus, parole de réconciliation
c) Sel et lumière du monde
3. L’herméneutique de l’empathie
a) Africae Munu, un malaise certain
b) Africae Munus : une herméneutique de l’engagement
c) Africae Munus, une herméneutique du témoignage
III. Le synode de l’engagement
1. Un synode qui revisite la famille
a) La famille à l’épreuve de la mondialité : culture et interculturalité
b) La famille au souffle de l’évangile : de nouveaux défis éthiques
c) Hommes et femmes au service de la paix
2. Un synode qui investit la sphère socio-politique
a) Revisiter l’éthique politique
b) Former à l’engagement
c) La mission des universités
3. Une ecclésiologie de service
a) Ecclesia in Africa et l’Eglise-famille de Dieu
b) Eglise-famille et Eglise-fraternité
c) Eglise famille de serviteurs

3
IV. Bible et Théologies africaines
1. Lectures africaines de la Bible
a) L’héritage de Dei Verbum
b) Le congrès de Jérusalem
c) De Jérusalem à Abidjan
2. Biblistes et théologiens
a) Exégèse et théologie biblique
b) L’herméneutique biblique
c) Fondamentalisme, danger pour la théologie
3. Les traductions, problème biblique et théologique
a) Traduire en Afrique
b) Les langues-cibles
c) Écoute et traduction : premiers lieux théologiques
Conclusion : Théologies africaines et avenir du continent
1. Des Théologies pour une Afrique en marche
2. Des théologies régénératrices
3. Des Théologies au sein d’une Église en synode
Pr Paulin POUCOUTA
Institut Catholique de Yaoundé

4
L’héritage théologique du Deuxième Synode Africain
3.Eléments Bibliographiques
1. Appiah-Kubi F., L’Église, famille de Dieu, Paris, Karthala, 2008.
2. Awazi Mbambi Kungua, B., Panorama de la théologie négro-africaine
contemporaine, Paris, L’Harmattan, 2002.
3. Benoît XVI, Africae Munus, Ouidah, 2011.
4. Bimwenyi Kweshi O., Discours théologique négro-africain. Problèmes de
fondements, Paris, Présence Africaine, 1981.
5. Bujo B. et J. Ilunga Maya, Théologie africaine du 21e siècle. Quelques figures,
2 volumes, Fribourg, Ed. Universitaires de Fribourg, 2002-2005.
6. Cheza M. / van’t Spiker G. (dir), Théologiens et théologiennes dans l’Afrique
d’aujourd’hui, Paris / Yaoundé, Karthala / CLE, 2007.
7. Cheza, M. / Derroite, H., / Luneau, R., Les évêques d’Afrique parlent (1969-
1992). Document pour le synode africain, Paris, Centurion, 1992.
8. Cheza, M., Le synode africain. Histoire et textes, Paris, Karthala, 1996.
9. Collectif, les Prêtres noirs s’interrogent, Paris, Présence Africaine, 1956. Voir
la nouvelle édition ; Des prêtres noirs s’interrogent. Cinquante après..., Paris,
Karthala/Présence Africaine, 2006.
10. Eboussi –Boulaga, F., Lignes de résistance, Yaoundé, CLE, 1999.
11. Ela, J. M., Repenser la théologie africaine. Le Dieu qui libère, Paris, Karthala,
2003.
12. Ela, J.M., Ma foi d’africain, Paris, Karthala, 1985.
13. Grah Meh, F., Alioune Diop, le bâtisseur inconnu du monde noir, (Agence de
Coopération culturelle et technique), Abidjan, Presses Universitaires de Côte
d’Ivoire, 1995.
14. Hebga. P. M., La Rationalité d'un Discours Africain sur les Phénomènes
Paranormaux, Paris, L'Harmattan, 1998.
15. Jean Paul II, Ecclesia in Africa, Yaoundé, 1995.
16. Kä Mana, La nouvelle évangélisation en Afrique, Paris / Yaoundé, Karthala /
Clé, 2000.
17. Kabasele Lumbala, F, Liturgies africaines. L’enjeu culturel, ecclésial et
théologique, Kinshasa, Recherches Africaines de Théologie, Facultés
Catholiques de Kinshasa, 1986.
18. Kabasele Mukenge, A., La Parole se fait chair et sang, Kinshasa, Mediaspaul,
2003, p. 42.
19. Kabasele, F., Doré, J., Luneau, R. (éd.), Chemins de la christologie africaine,
Paris, Desclée, 2001, 2è édition.
20. Léon de Saint Moulin, Œuvres complètes du Cardinal Malula, Kinshasa,
Facultés catholiques de Kinshasa, 1997, vol. 1-7.
21. Marcella Glisenti (sous la direction de), Hommage à Alioune Diop, fondateur
de Présence Africaine, Rome, Éditions des amis italiens de Présence
Africaine, 1977.
22. Mbiti, J., Religions et philosophies africaines, Yaoundé, Clé, 1972.
23. Messi- Metogo, E., Dieu peut-il mourir en Afrique. Essai sur l’indifférence
religieuse et l’incroyance en Afrique noire, Paris / Yaoundé, Karthala /
UCAC, 1997.
24. Mulago, V., Visage africain du christianisme, Paris, Présence Africaine, 1965.

5
25. Mulago, gwa Cikala, La religion traditionnelle des Bantu et leur vision du
monde, Kinshasa, Faculté de Théologie Catholique, 1980.
26. Mulago V., Théologie africaine et problèmes connexes. Au fil des années
(1956-1992), Paris, L’Harmattan, 2007.
27. Mveng E., L’Afrique dans l’Église, paroles d’un croyant, Paris, L’Harmattan,
1985.
28. Mveng, E. / Werblosky, R.J.Z. (éd.), Black Africa and the Bible. L’Afrique
Noire et la Bible, Jérusalem, 1972.
29. Ndi-Okalla J., Récit et théologie, Enjeux de la narrativité en théologie
africaine, La réception de l’herméneutique de Paul Ricoeur, Paris, Karthala,
2010.
30. Ndongala Maduku, I., Pour des Églises régionales en Afrique, Paris, Karthala,
1999.
31. Ndongmo M., Sauver la famille africaine, Yaoundé, PUCAC, 2008.
32. Ngalula Tshianda J., Dieu dénonce et condamne les violences faites aux
femmes, Kinshasa, Editions Mont Sinaï, 2005.
33. Ngindu Mushete, A., Les thèmes majeurs de la théologie africaine,
(Médiations religieuses), Paris, L’Harmattan, 1989.
34. Poucouta P., (dir), L’Église en Afrique au service de la réconciliation, de la
justice et de la paix, Yaoundé, PUCAC, 2009.
35. Poucouta, P., Et la vie s’est faite chair. Lectures du quatrième évangile, Paris,
L’Harmattan, 2005.
36. Poucouta, P., Quand la Parole de Dieu visite l’Afrique, Paris, Karthala, 2011.
37. Quenum, A., Évangéliser. Hier, aujourd’hui. Une vision africaine, Abidjan,
Ed. ICAO, 1999.
38. Saint Moulin (de) L., Œuvres complètes du Cardinal Malula vol.1-7,
Kinshasa, Facultés catholiques de Kinshasa, 1997.
39. Santedi Kikupu L. (dir.), La théologie et l’avenir des sociétés. Cinquante ans
de l’École de Kinshasa, Paris, Karthala, 2010.
40. Santedi Kinkupu, L., & Kabasele, A. (dir), Une théologie prophétique pour
l’Afrique. Mélanges en l’honneur des Professeurs D. Atal et R. De Haes,
Kinshasa, Facultés Catholiques de Kinshasa, 2004.
41. Santedi Kinkupu, L., Dogme et inculturation en Afrique. Perspective d’une
théologie de l’invention, Paris, Karthala, 2003.
42. Société Africaine de Culture, Civilisation noire et Église catholique,
Paris/Dakar, Présence Africaine/Nouvelles éditions africaines, 1978.
43. Société Africaine de Culture, Les religions africaines comme source de
valeurs de civilisation, Colloque de Cotonou (16-22 Août 1970), (Culture et
Religion), Paris, Présence Africaine, 1972.
44. Société Africaine de Culture, Personnalité africaine et catholicisme, Paris,
Présence Africaine, 1963.
45. Soédé, N. (éd.), Afrique de la mort, Afrique de la vie, RUCAO, n° 28,
Abidjan, 2006.
46. Soede, N. Y., Sens et enjeux de l’éthique. Inculturation et l’Éthique
chrétienne, Paris, L’Harmattan, 2008.
47. Soédé, N.Y., Cri de l’homme africain et christianisme. Jean-Marc Ela, une
passion pour l’opprimé, Abidjan, SEPRIM IVOIRE, 2009.
48. Tatianma Sanon, A., Enraciner l'évangile : initiations africaines et pédagogie
de la foi, Paris, Ed. Du Cerf, 1982.