SOC6130-20 - Institut de recherches et d`études féministes
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PLAN DE COURS Département de sociologie Université du Québec à Montréal Sigle : SOC 6130 Groupe : 20 Titre : Anthropologie de la condition de femme Session : Automne 2014 Enseignant : Marie-Pierre Boucher Bureau : A-5265 Courriel : [email protected] AVIS À TOUTES LES ÉTUDIANTES ET TOUS LES ÉTUDIANTS Les étudiants (es) doivent se procurer leur adresse normalisée de l’UQAM. Étapes à suivre : 1. 2. 3. 4. Aller au http://www.info-courrier.uqam.ca Sélectionner « Code d’accès » Vous trouverez votre NIP sur votre relevé facture ou votre bulletin d’inscription Vous pouvez consulter vos messages directement à l’adresse suivante : http://www.courrier.uqam.ca REMISE DES TRAVAUX Au moment de la remise des travaux, les étudiants(es) désireux de les récupérer sont priés d’y joindre une enveloppe suffisamment affranchie afin qu’ils leur soient retournés par la poste. Vous devez conserver une copie de vos travaux avant de les déposer dans la chute située face au local A-5070 du Pavillon Hubert-Aquin. Description Ce cours veut rendre compte de la construction de la différenciation et de la hiérarchisation sexuelles observable dans tous les types de sociétés. Le cours s'appuiera sur les données de l'anthropologie symbolique et de l'anthropologie sociale et accordera une importance particulière à la présentation des concepts de sexe/genre et de valence différentielle des sexes tels qu'ils sont utilisés en anthropologie pour expliquer le caractère universel de la prééminence masculine. L'analyse critique des données ethnologiques illustrera la diversité culturelle des définitions de masculin, de féminin et des rapports entre les hommes et les femmes. Enfin, les mécanismes de déconstruction et reconstruction du genre seront analysés à partir de l'étude des changements sociaux qui se vivent actuellement dans les pays postcoloniaux. Orientation Prenant le parti de l’humanitude, l’anthropologie se donnait la tâche de l’étudier et de la circonscrire. Il s’agissait de comprendre la reproduction symbolique des êtres de langage, de leurs rites et croyances, en somme : de leur culture. En se consacrant aux sociétés de culture (par opposition aux société façonnées par une histoire et des institutions réfléchies, ce qu’étudiait la sociologie), l’anthropologie étudiait l’autre (ethnologie). Elle l’a fait non sans un certain colonialisme et par conséquent, en étant également androcentriste. Par conséquent, tout en cherchant à mettre en évidence l’universalité du genre et les différents modes d’arraisonnement des femmes (et des hommes), nous aurons à critiquer l’anthropologie elle-même. Nous n’éviterons pas l’écueil des explorations exotiques. Pour rendre justice à la reconnaissance de l’altérité, ces explorations permettront de pointer du doigt les grands objets du symbolique et elles devront révéler la richesse de la diversité des cultures. L’idéal serait néanmoins de questionner ces mêmes objets, au même niveau culturel et normatif, dans notre propre civilisation pour comprendre, notamment, comment nos propres cultures reproduisent aussi, sous ce mode, les oppressions. Transversalement, l’approche anthropologique nous permettra de creuser inlassablement la question de la division sociale des sexes et de la reproduction des genres. Elle ouvre alors la porte à cette grande question : les femmes ont-elles toujours été dominées ?, i.e. la question de l’universalité du patriarcat et du pouvoir masculin. L’étude du symbolique et de la reproduction culturelle normative des êtres humains permet-elle d’élucider, en partie, la question du consentement à la domination ? Objectifs : À l’aide de la perspective anthropologique et de ses outils : Se familiariser avec la construction socio-culturelle des genres ; Interroger les pratiques sociales (culturelles, sexuelles, politiques, économiques et religieuses) afin de saisir, de manière critique, les modes de production et de reproduction des inégalités, des hiérarchies et de la domination patriarcale. Enseignement : L’enseignement s’effectuera essentiellement sous forme magistrale. La participation des 2 étudiant.es est nécessaire et explicite lors de deux séances (atelier et dernière séance). Le cours est fortement basé sur la lecture des textes de référence. Les fichiers powerpoint servent de support au cours mais n’en contiennent pas l’ensemble du contenu. Sensible au colonialisme et au racisme, l’enseignante n’en est pas moins blanche et occidentale. Elle souhaite privilégier une approche qui rende compte de l’anthropologie, de ses études de l’altérité culturelle, ici et ailleurs, notamment en privilégiant les approches centrées sur le corps, la sexualité et les inégalités. ÉVALUATION La présence au cours est obligatoire Tous les appareils cellulaires doivent être éteints durant les séances de cours. Les ordinateurs portables ne peuvent être utilisés durant le cours que pour la prise de notes. Date Type d’évaluation Pourcentage /100 14 octobre Participation à l’atelier 10% 28 octobre Essai 20% 11 novembre Plan de travail pour l’analyse 15% 18 novembre Examen en classe 20% 9 décembre Participation à la discussion synthèse et présentation de l’analyse réalisée Dépôt de l’analyse 5% 30% IMPORTANT : Les critères d’évaluation sont fournis, sur moodle, une semaine avant chaque évaluation, lorsque c’est pertinent (atelier, essai, plan de travail, examen, analyse). Atelier – participation 14 octobre. 10 % Vous êtes évalué-es sur votre présence en classe, sur votre lecture préalable de l’article et sur votre participation. Une grille d’analyse vous sera fournie afin que l’atelier dégage les résultats attendus. Objectif : Commencer à s’approprier les catégories d’analyse anthropologique pertinentes en regard de la (des conditions) de femme. Cette familiarisation avec les catégories d’analyse vous sera utile pour le travail de session. Essai Remise le 28 octobre. Les travaux remis en retard ne sont pas acceptés. 20 % 3 Vous aurez à choisir entre une question concernant les textes de Lévi-Strauss et de Rubin (voir ci-bas, séance du 23 septembre) ou le texte de Mead (voir ci-bas, séance du 30 septembre). Vous devez répondre à la question. 7-8 pages. Objectif : En découdre, en choisissant l’une ou l’autre question, avec les défis que pose le genre en anthropologie (essentialisme, androcentrisme). Examen 18 novembre. 20 % Cet examen portera sur les lectures obligatoires et sur l’ensemble de la matière vue en classe. Il s’effectuera à livre ouvert. Les fautes de français ne seront pas pénalisées. Objectif : Valider l’acquisition des connaissances de base présentées en classe et dans les textes en lecture obligatoire. Plan de travail et analyse Plan de travail : 11 novembre (jusqu’au 25 novembre sans pénalité), 15 % Analyse : 9 décembre. Les travaux remis au-delà du 11 décembre ne sont pas acceptés. 30 % Ce dont il s’agit : Étude de cas, à choisir parmi les thèmes/objets de l’anthropologie, idéalement dans une perspective comparative, afin de cerner une méthode et de circonscrire une réflexion actuelle critique. Directives générales Partez d’une question anthropologique actuelle que VOUS vous posez (comment vivons-nous la mort ? Comment pouvons-nous comprendre la domination des femmes pour des sociétés qui nous sont étrangères ? Comment ma sexualité est-elle socio-anthropologique ? En quoi est-elle relative et pourquoi est-il si difficile de la modifier ? Comment peut-on encore vivre dans des sociétés racistes ? sexistes ? Pourquoi « faut-il » se raser la touffe pubienne ? etc.). Utilisez au minimum deux textes (notamment ceux en lectures suggérées) et répondez à ces questions : En faisant dialoguer les textes, comment ceux-ci permettent-ils de dégager des outils et des armes pour répondre à votre question. Il s’agit de mettre ces outils en évidence. Comment avez-vous fait de votre question une question anthropologique. Que vous a appris cette dernière. En d’autres mots, comment voyez-vous votre question à la lumière de cette balade anthropologique informée par la discussion avec les textes, par vos propres réflexions et par les contenus des séances. Éléments du plan d’analyse Présentez votre question. Présentez dans les grandes lignes (1 ½ page par texte) les éléments de votre fiche de lecture. Celle-ci est relative aux textes sur lesquels vous basez votre analyse. Énoncez comment, à la lumière de ces textes, votre question devient une question 4 anthropologique. 4-5 pages. Éléments de l’analyse Présentez votre question. Utilisez les éléments pertinents des textes étudiés et des contenus des séances pour montrer comment votre question a été informée par la discipline anthropologique. Comment avez-vous fait de votre question une question anthropologique ? Dégagez les catégories d’analyse pertinentes et mobilisez-les. Synthétiser la réponse à votre question. 7-8 pages. Objectif : S’approprier une question portant sur la condition de femme en empruntant un bagage anthropologique. 5 Fiche de lecture Pour l’essai, l’examen et l’analyse, utilisez une fiche de lecture pour chaque texte. En voici les grandes lignes. Une fiche de lecture est un outil de travail. Elle devrait comporter les éléments suivants : Référence bibliographique Livre : Auteur (nom, prénom. S’il y en a plus d’un : nom, prénom (,et) prénom nom), titre de l’ouvrage, lieu de publication, maison de publication, année Chapitre de livre : Auteur (nom, prénom. S’il y en a plus d’un : nom, prénom (,et) prénom nom), « titre du chapitre », titre du livre, lieu de publication, maison de publication, année, pages du chapitre Article : Auteur (nom, prénom. S’il y en a plus d’un : nom, prénom (,/et) prénom nom), « titre de l’article », titre de la revue, vol. x, no x, année, pages de l’article Thème, sujet ou objet de l’article De quoi parle l’article. Ce thème est souvent identité dans le titre de l’article. Intentions /enjeux Objectifs poursuivis par l'auteur-e : analyser, approfondir, clarifier, comparer, comprendre, contribuer à l'élaboration d'une théorie, critiquer, démontrer, évaluer, observer, expliquer, explorer, mesurer, etc. Quelle est la question de l’auteure. Propositions autour desquelles est construite l’argumentation : questions et hypothèses servent à préciser l'angle d'investigation retenu pour répondre à la question générale de recherche et contribuer à sa compréhension/vérification/explication. État de la question De quel(s) peuple(s) parle l’auteur-e. Quel est l’état des connaissances sur ce ou ces peuples. Méthodologie Est-ce une démarche ethnographique, théorique ou d’une discussion anthropologique ? Quelle(s) théorie(s) ? Quel terrain ? Quelle discussion ? Divisions du texte. Objet de chaque partie. Bref résumé. Comment cette partie s’inscrit-elle dans le tout. Cadre conceptuel Repérer, s'il y a lieu, le cadre théorique de référence. Inscrire la définition du ou des concepts centraux utilisés/développés. Conclusion 6 Mise en perspective de la démarche globale ou des résultats. Commentaires Importance du texte par rapport à vos intérêts, vos questions, la démarche du cours. Mots clé. Présentation et mise en page des travaux Police type Times, 11 ou 12 points, interligne 1 ½, marge d’environ 3 cm tout le tour. Verso ou recto-verso. Identification : sur une page titre séparée ou en haut de la première page. Elle doit comprendre : votre nom (et prénom), votre matricule, le titre ou le sigle du cours, la session (automne 2014) et la date de remise. Présentation générale : L’essai et l’analyse doivent être introduits et conclus. Pour l’introduction, vous devez amener, poser et diviser votre texte. Dans la première phrase, évitez les phrases générales telle que « les femmes ont toujours été dominées ». Cette première phrase doit tout de suite donner une idée de l’objet de votre réflexion, elle doit être cohérente avec ce qui va suivre et donner envie de lire le texte. Pour éviter le PLAGIAT vous devez absolument mettre entre guillemets [« »] ou en retrait (pour les citations de plus de 3 lignes), les propos empruntés tel quel à un auteur. Ces emprunts doivent donc obligatoirement être suivis d’une référence. Si vous paraphrasez un auteur, il est toujours pertinent d’utiliser une formule telle que « selon un tel… ». Références : Adoptez l’une ou l’autre formule : Entre parenthèses : après une citation, vous indiquez simplement la référence entre parenthèse de la manière suivante : (Nom de famille, date de publication : numéro de page). Vous reportez la référence complète en fin de texte dans la bibliographie. En note de bas de page : après une citation, vous placez un renvoi de note de bas de page. Lors de la première apparition de la référence, vous rapportez en note de bas de page la référence complète, suivie du numéro de la page. Lors des références subséquentes au même texte, utilisez les locutions op. cit. suivie du numéro de la page ou idem si la même référence se suit, à laquelle vous ajoutez le numéro de la page s’il est différent. Vous n’avez pas à reporter la référence en bibliographie. Ne répétez pas la référence complète à chaque page. Vos travaux seront évalués selon les critères généraux suivants : a) pertinence du sujet retenu par rapport à la matière du cours; b) pertinence de vos sources documentaires; c) clarté et cohérence de vos analyses et explications ; d) degré d'atteinte des objectifs tels que fixés par votre question et problématique de recherche; e) qualité de la syntaxe et de l'orthographe ; f) qualité formelle de la présentation. Grille de correction type pour les travaux à la maison /1 Structuration du texte : introduction, conclusion. 7 /2 Qualité de la construction des phrases ; orthographe et accord grammatical (10%) /1 Structuration de la pensée (par ex., les idées communes sont rassemblées, les énoncés sont clairs, le jargon est évité, de même que le fétichisme des concepts. Donc, les concepts sont définis la première fois qu’ils sont utilisés, etc.). Un paragraphe = une idée. Les liens entre les paragraphes/idées sont faits. /2 Question. Comment la question est-elle comprise. /2 Catégories mobilisées. Définitions /6 Catégories. Utilisation et argumentation /4 Capacité de répondre et d’argumenter la question. /1 Références /2 Appréciation d’ensemble Disponibilité de l’enseignante Je suis disponible pour répondre à vos questions ou alimenter des discussions. Pour vous assurer de ma disponibilité, il est fortement recommandé de prendre rendez-vous avec moi par courriel. De même, je peux répondre à vos questions par courriel : [email protected]. Veillez noter que je ne prétends aucunement répondre à vos courriels en temps réel, prévoyez un délai de 48 à 72h. Pour consulter les articles Qu’il s’agisse d’accéder à un article via érudit, CAIRN ou tout autre bibliothèques d’articles, vous pouvez le faire de la maison (ou de la bibliothèque de l’UQAM). De la maison, vous devez avoir configuré votre proxy : http://www.bibliotheques.uqam.ca/acceder-auxressources/configuration dans l’onglet à gauche. C’est simple et ensuite, le monde des ressources en ligne est presque à votre portée ! 8 CALENDRIER Date Thème du cours 2 septembre Présentation 9 septembre Bloc I – Épistémologie et anthropologie À faire / remettre Objets et courants de l’anthropologie 16 septembre Anthropologie structurale et femme-objet Texte à lire : Lévi-Strauss 23 septembre Anthropologie féministe/ des femmes Texte à lire : Rubin 30 septembre Division sociale des sexes. Nature-culture Texte à lire : Mathieu & Mead 7 octobre Division sexuelle des tâches Invitée 14 octobre Atelier sur les femmes comme fait social total Texte à lire pour l’analyse en atelier : Bellier 21 octobre Semaine de lectures 28 octobre Bloc II – L’universalité de la domination et la question du pouvoir Remise de l’essai (Mead ou Lévi-Strauss et Rubin) Domination, patriarcat, pouvoir Texte à lire : Darmangeat 4 novembre Retour sur la division sociale des sexes et la division sexuelle des tâches Texte à lire : Tabet 11 novembre Bloc III : Pratiques sociales symboliques Synthèse et préparation pour l’examen Remise du plan de travail 18 novembre Examen 25 novembre Corps, sexualités et désir Texte à lire : Rubin 2 décembre Corps marqué, corps menstrué Invitée 9 décembre Pratiques désirantes et sexualités. Imaginaire et entrecroisement des dominations Remise du travail et discussion autour des analyses menées par les étudiantes. Examen 9 Cours 1 Présentation du cours et introduction des questions (division sociale des sexes, patriarcat). BLOC I – ÉPISTÉMOLOGIE ET ANTHROPOLOGIE Cours 2 : Objets et courants de l’anthropologie. Critique De l’évolutionnisme au relativisme culturel. Les objets dont traite l’anthropologie sont-ils des invariants de la condition culturellesymbolique des êtres humains ? Comment un bref regard sur la discipline anthropologique et ses courants nous permettra d’en découvre avec cette question. Comment éviter androcentriste ? l’évolutionnisme, l’universalisme-individualiste ou la neutralité Références : Durkheim, Émile, Les formes élémentaires de la vie religieuse (1912), Paris, PUF, 1960 Volpp, Leti, « Quand on rend la culture responsable de la mauvaise conduite », Nouvelles Questions Féministes, vol. 25, no 3, Sexisme, racisme, et postcolonialisme, 2006 : 14-31 [http://www.jstor.org.proxy.bibliotheques.uqam.ca:2048/stable/i40027173] Riot-Sarcey, Michèle, « Penser le genre avec Foucault », dans De la différence des sexes, sous la dir. de M. Riot-Sarcey, France, Larousse 2010 : 215-225 [dans le recueil de textes] Cours 3 : Anthropologie structurale et femmes « objet » Lecture obligatoire, matière à examen : Lévi-Strauss, Claude, « L’univers des règles » (chapitre III), Les structure élémentaires de la parenté, Paris, Mouton, Maison des sciences de l’homme, 1967 : 34-48 [dans le recueil de textes] Lecture complémentaire : Delphy, Christine, « Les femmes dans les études de stratification », dans L’ennemi principal. Économie politique du patriarcat, Paris, Éditions Syllepse, Coll. Nouvelles questions féministes, 2002 (2e éd.) : 151-165 Ce texte permet de constater la persistance du point de vue androcentriste dans la prise en considération de la famille et de la place qu’elle attribue aux individus dans la société. Il met en évidence l’invisibilisation des femmes derrière leur mari. MAUSS, Marcel, « Essai sur le Don, Forme et Raison de l’Échange dans les Sociétés archaïques » (1923-24), Sociologie et Anthropologie, PUF, Paris 1950 : 143-279 Ce texte situe ce dont il est question dans Les structures élémentaires, à savoir l’importance de l’échange (et du don) comme phénomène social fondamental et il permet de se familiariser avec le concept de « fait social total » sur lequel nous reviendrons. 10 Réflexion incidente : Désir, tabou de l’inceste, échange des femmes – objet ? Bataille, Georges, L’érotisme (1957), Paris, Minuit, coll. Arguments, 1995 Boucher, Marie-Pierre, « Péché, transgression et identités de genre : une mise à l’épreuve de l’érotologie batallienne », dans Georges Bataille interdisciplinaire, sous la dir. de Martin Cloutier et François Nault, Montréal,. Triptyque, 2009, pp.117-138 Butler, Judith, La vie psychique du pouvoir (1997), France, Éditions Léo Scheer, coll. « Non & Non », 2002 Cours 4 : Anthropologie féministe / des femmes. 1. Réponse féministe à Lévi-Strauss Lecture obligatoire, matière à examen : Rubin, Gayle, « Le marché aux femmes. « Économie politique » du sexe et système de sexe genre », Surveiller et jouir. Anthropologie politique du sexe, Paris, Epel 2010 : 23-82 [dans le recueil de textes] Texte particulièrement clair qui situe la compréhension du système de sexe/genre comme une réponse aux théories anthropologique de Lévi-Strauss, et psychanalytique de Freud et Lacan, tout en posant la nécessité de cette réflexion en regard des manques de l’analyse marxiste de la domination. À partir des outils présentés par Engels, Rubin s’interroge donc, dans cet article, sur la nature et la genèse de l’oppression des femmes. [Nous reviendrons subséquemment sur Engels – voir cours du 28 octobre] Ce texte, ainsi que le précédant de Lévi-Strauss peuvent faire l’objet de l’essai. Il s’agit alors de commenter la réponse que donne Rubin à l’échange des femmes de Lévi-Strauss. La question sera précisée ultérieurement. 2. Méthodologie féministe et anthropologie des genres Lectures complémentaires : Dagenais, Huguette, « Méthodologie féministe et anthropologie : une alliance possible », Anthropologie et Sociétés, vol. 11, n° 1, 1987, p. 19-44 [en ligne sur érudit] *Mathieu, Nicole-Claude, « Tendances actuelles de la recherche en anthropologie des sexes » < http://horizon.documentation.ird.fr/exldoc/pleins_textes/pleins_textes_6/colloques2/34247.pdf Mathieu, Nicole-Claude, « Quand céder n’est pas consentir » [1985], L’anatomie politique, Paris, Côté-femmes, 1991 : 131-225 Cours 5 : La division sociale des sexes. L’opposition nature-culture / femme-homme. 1. Sexe/genre en anthropologie Löwy, Ilana et Hélène Rouch, « Genèse et développement du genre : les sciences et les origines de la distinction entre sexe et genre », Cahiers du Genre, no 34, 2003 : 5-16 [en ligne via CAIRN] Monod-Becquelin, Aurore, « " Les femmes sont un bien excellent ". Vision des hommes, être des 11 femmes dans le Haut Xingu », Anthropologie et Sociétés, vol. 11, n° 1, 1987, p. 121-136 [en ligne sur érudit] Présentation d’un récit mythique Parini, Lorena, « Le concept de genre : constitution d’un champ d’analyse, controverses épistémologiques, linguistiques et politiques », Socio-logos, no 5, 2010, 11 p. [en ligne : revues.org] 2. Nature-culture Textes en lectures obligatoires, matière à examen Mathieu, Nicole-Claude, « Paternité biologique, maternité sociale » (1977), L’anatomie politique, Paris, Côté-femmes, 1991 : 63-73 [recueil de textes] Ressources supplémentaires : Haraway, Donna, Des singes, des cyborgs et des femmes. La réinvention de la nature, France, 2009, Éditions Jacqueline Chambon Mathieu, Nicole-Claude, « Notes pour une définition sociologique des catégories de sexe » (1971), L’anatomie politique, Paris, Côté-femmes, 1991 : 17-41 Mathieu, Nicole-Claude, « Homme-culture et femme-nature ? », L’Homme, vol. 13, no 3, juilletseptembre 1973 : 101-113 [en ligne à partir du site www.persée.fr, accessible à partir du site de la bibliothèque] 3. La division sociale des sexes Textes en lectures obligatoires, matière à examen Mead, Margaret, [1935] Mœurs et sexualité en Océanie, Paris, Plon 1971. « Introduction au livre 1» <http://classiques.uqac.ca/classiques/mead_margaret/moeurs_sexuelles/livre_1/livre1_intro.ht ml Mead, Margaret, [1948] « Les choses du corps. Apprentissage (53-76) ; Sexe et tempérament » (121-133), L’un et l’autre sexe, Paris, Denoël/Gonthier, 1971 [dans le recueil de textes] Texte pouvant faire l’objet de l’essai. Répondre à cette proposition : à partir de « Sexe et tempérament », discutez, sous forme de débat oppositionnel, pour savoir si Mead présente une conception essentialiste ou non du rôle biologique des femmes. S’inspirer notamment du texte de Mathieu (1977). Lectures complémentaires : Bonnemère, Pascale, « L’anthropologie du genre en Nouvelle-Guinée », L’Homme, no 161, 200102 : 205-224 Saladin D’Anglure, Bernard, « Troisième sexe social, atome familial et médiations chamaniques : pour une anthropologie holiste », Anthropologie et Sociétés, vol. 31, n° 3, 2007, p. 165-184 [en ligne sur érudit] Saladin D’Anglure, Bernard, « Réflexions anthropologiques à propos d’un ‘3e sexe social’ chez les Inuit », Conjonctures, nos 41-42, 2006 : 177-205 Illustration Voir conférencière invitée lors de la prochaine séance. 12 Cours 6 : L’universalité de la division sexuelle des tâches Invitée : Johanie Bernard : Stich’N Bitch : le tricot en commun comme vecteur d’identité féminine. Illustrations et lectures complémentaires suggérées : Beaudet, Christiane, « Mes mocassins, ton canot, nos raquettes. La division sexuelle du travail et la transmission des connaissances chez les Montagnais de La Romaine », Recherches amérindiennes au Québec, vol. 14, no 3, 1984, p. 37-44 [en ligne sur érudit] Clermont, Norman, « La place de la femme dans les sociétés iroquoiennes de la période de contact », Recherches amérindiennes au Québec, vol. 13, no 4, 1983, p. 286-290 [en ligne sur érudit] Descola, Philippe, « Le jardin de Colibri. Procès de travail et catégorisations sexuelles chez les Achuar de l’Équateur », L’Homme, vol. 23, no1, 1983 : 61-89 [en ligne à partir du site www.persée.fr, accessible à partir du site de la bibliothèque] Analyse complexe de la division sexuelle du travail – égalité, complémentarité. Finale abrupte sur la domination masculine. Ces textes peuvent servir au travail final. Ils peuvent aussi être mis en parallèle avec des extraits de Caliban et la Sorcière. Femmes, corps et accumulation primitive de Silvia Federici, Marseille, Genève et Paris, Senonevero, Entremonde, 2014. Cours 7 : Atelier sur les femmes comme fait social total À partir du texte de Bellier, la séance se déroulera comme suit : Application d’une grille d’analyse fournie par l’enseignante et disponible sur Moodle à une partie du texte. Mise en commun des résultats en équipe. Présentation des résultats par l’équipe. Mise en commun en classe. Objectif : construction de l’apprentissage des éléments clé de l’analyse anthropologie des genres. Lecture obligatoire, matière à examen + nécessaire à la participation à l’atelier : Bellier, Irène, « Réflexions sur la question du genre dans les sociétés amazoniennes », L’Homme, vol. 33, no126, 1993 : 517-526 [en ligne à partir du site www.persée.fr, accessible à partir du site de la bibliothèque] BLOC II – L’UNIVERSALITÉ DE LA DOMINATION ET LA QUESTION DU POUVOIR Cours 8 : État des études ethnologiques sur la domination patriarcale Lecture obligatoire, matière à examen : Darmangeat, Christophe, « Le marxisme et l’origine de l’oppression des femmes : une nécessaire réactualisation », Agone, « Comment le genre trouble la classe », no 43, 2010, p. 23-46 [recueil de textes] 13 Références : Engels, Friedrich, L’origine de la famille, de la propriété privée et de l’État, Paris, Éditions sociales, 1974 Lectures complémentaires : Braun, Françoise, « Matriarcat, maternité et pouvoir des femmes », Anthropologie et Sociétés, vol. 11, n° 1, 1987, p. 45-55. [en ligne sur érudit] Saladin D’Anglure, Bernard, « Mythe de la femme et pouvoir de l’homme chez les Inuit de l’Arctique central (Canada) », Anthropologie et Sociétés, vol.1, no 3, 1977, p. 79-98 [en ligne sur érudit] Cours 9 : Retour sur la division sexuelle du travail et l’analyse féministe. Exemple de féminisme matérialiste (marxiste) Lecture obligatoire, matière à examen : Tabet, Paola, « Les mains, les outils, les armes », L’Homme, vol. 19, nos 3-4, p. 5-61 [en ligne à partir du site www.persée.fr, accessible à partir du site de la bibliothèque] Lecture complémentaire : Hasdeu, Iulia, « Le temps des Gitans… et non celui des Gitanes. Mondialisation, ethnicité et patriarcat chez les Kaldarari de Roumanie », Recherches féministes, vol. 17, no 2, 2004 : 1342 [en ligne sur érudit] Retour sur la division sociale des sexes Tcherkézoff, Serge, « La distinction de sexe, la sociologie holiste et les îles Samoa », L'Homme, no, 1998-199, 2011-12 : 333-354 [en ligne via érudit] Contre-exemple. Pour réfuter les thèses d’une domination masculine mal comprise, l’auteur propose de distinguer les niveaux de référence de la société/culture. Au niveau holiste, il n’y a pas de genre, tandis qu’au niveau culturel, des inégalités apparaissent. La discussion de l’auteur s’appuie en outre sur une distinction entre sociologie (faux universalisme plaquant des catégories), une ethnologie non-significative et les vertus de l’anthropologie qui, à l’aide de catégories formelles, permet d’établir des comparaisons non ethnocentristes. Ce texte vous aidera à comprendre la perspective comparatiste en anthropologie, laquelle est le canevas de base de votre travail d’analyse. BLOC III – PRATIQUES SOCIALES SYMBOLIQUES, DIVERSITÉ CULTURELLE, NÉOCOLONIALISME L’enseignante souhaite privilégier le thème du corps, de la sexualité et du désir. 14 Cours 10 : Synthèse des illustrations et préparation pour l’examen + Rites, mythes, chamanisme Saladin D’Anglure, Bernard et Françoise Morin, « Mariage mystique et pouvoir chamanique chez les Shipibo d’Amazonie péruvienne et les Inuit du Nunavut canadien », Anthropologie et Sociétés, vol.22, no 2, 1998, p. 49-74 [en ligne sur érudit] Excellente introduction au chamanisme et au mariage mystique. Bacigalupo, Ana Marielle, « Les chamanes mapuche et l’expérience religieuse masculine et féminine », Anthropologie et Sociétés, vol.22, no 2, 1998, p. 123-143 [en ligne sur érudit] Pour étude comparative. Dégagez les éléments qui permettent à l’auteure de discuter (pour/contre) de la domination patriarcale et d’appuyer ses conclusions (son interprétation). Michel, Claudine, « Le pouvoir moral et spirituel des femmes dans le vodou Haïtien: La Voix de Mama Lola et de Karen McCarthy Brown », Numen, Vol. 50, no1, 2003 : 71-107 [http://www.jstor.org/stable/3270556] Coyault, Bernard, « Un kilombo à Paris », Archives de sciences sociales des religions, 143, 2008 : 151-173 [ http://assr.revues.org/17143] Cours 11 : Examen en classe Cours 12 : Corps, sexualités et désir Tabet, Paola, « La grande arnaque. L’expropriation de la sexualité des femmes », Actuel Marx « Les rapports sociaux de sexe », no 30, 2001 : 131-152 Tshikala Kayembe Biaya, « Les plaisirs de la ville: Masculinité, sexualité et féminité à Dakar (1997-2000) », African Studies Review, Vol. 44, No. 2, Ways of Seeing: Beyond the New Nativism, 2001 : 71-85 [http://www.jstor.org/stable/525575] Anthropologie de la pornographie : Arcand, Bernard, Le jaguar et le tamanoir, Montréal, Boréal 1991 Une réflexion anthropologique sur la pornographie. Un classique. Texte dont je retiens cette interprétation : la masturbation n’étant pas anthropologiquement significative, nous trouvonsnous dans des post-sociétés de l’atomie/anomie désirante ? Arcand, Bernard, « Vers une analyse anthropologique de la pornographie: notes préliminaires au début d'une recherche », Anthropologie et Sociétés, vol. 7, no 2, 1983 : 29-45. http://classiques.uqac.ca/contemporains/arcand_bernard/vers_analyse_anthropo_porno/anthro po_porno.html Lecture fortement suggérée : Minorités sexuelles et construction sociale de la sexualité. Rubin, Gayle, « Étudier les subcultures sexuelles », Surveiller et jouir. Anthropologie politique du sexe, Paris, Epel 2010 : 381-444 Il est possible de considérer ce texte comme une réflexion méthodologique. L’auteure retrace 15 le parcours difficile de l’étude des sous-cultures sexuelles dans les sociétés occidentales (homosexuelles et queer) en rappelant ce qu’il doit à la sociologie interactionniste du début du 20e siècle à Chicago. Ce faisant, elle remet Foucault à sa place comme héritier de ce parcours. Vulgarisatrice hors pair et anthropologue stimulante, Rubin permet de prendre conscience des hiérarchies morales (en mettant en évidence la notion de stigmate) et de rappeler que la sexualité découle d’une construction sociale. Turcot DiFruscia, Kim, « Matière libre : entretien avec Elizabeth Povinelli », Anthropologie et Sociétés, vol. 36, n° 3, 2012, p. 223-238, http://id.erudit.org/iderudit/1014174ar Corps/carnéité, intimité identité, queer, néolibéralisme. Une réflexion généreuse, à la croisée de véritables réflexions actuelles. Prostitution Dans des études antérieures, je ne suis pas parvenue à trouver des exemples de prostitution dans les sociétés archaïques. Les études suivantes démentent-elles ce fait ou, au contraire, mettent-elles en évidence l’importance de ce phénomène à la suite de la colonisation ? Nous reviendrons sur ces sujets lors de la dernière séance. Capdevila, Luc, « Christelle TARAUD, La prostitution coloniale. Algérie, Maroc, Tunisie (18301962) », CLIO. Histoire, femmes et sociétés, 33 | 2011 [en ligne via CAIRN] Cheikh Mériam, « Échanges sexuels monétarisés, femmes et féminités au Maroc : une autonomie ambivalente », Autrepart, 2009/1 n° 49, p. 173-188 [en ligne via CAIRN] Deschamps Catherine, « La figure de l'étrangère dans la prostitution », Autrepart, 2007/2 n° 42, p. 39-52 < en ligne via CAIRN Moujoud, Nasima et Pourette Dolorès, « « Traite » de femmes migrantes, domesticité et prostitution » À propos de migrations interne et externe, Cahiers d'études africaines, 2005/3 n° 179-180, p. 1093-1121 < en ligne via CAIRN Petit, Véronique et Tchetgnia Lucas, « Les enjeux de la sexualité transactionnelle pré-maritale en milieu urbain camerounais », Autrepart, 2009/1 n° 49, p. 205-222 < en ligne via CAIRN Cours 13 : Corps marqué, corps menstrué Invitée : Nesrine B., maîtrise en anthropologie (UdM), l’anthropologie de l’expérience et les rites menstruelles. 1. Rites, le corps et ses liquides Colpron, Anne-Marie, « Chamanisme féminin « contre nature » ? Menstruation, gestation et femmes chamanes parmi les Shipibo-Conibo de l’Amazonie occidentale », Journal de la société des américanistes, vol. 92, nos1-2, 2006 : 203-235, [En ligne : http://jsa.revues.org/3181] Article qui, à partir de la possibilité/impossibilité pour une femme d’être chamane – liée à l’odeur du sang menstruel notamment –, permet plutôt de saisir la complexité contextuelle des interactions avec les esprits et leurs substances (animaux, végétaux, etc.) Mead, Margaret, [1935] Mœurs et sexualité en Océanie, Paris, Plon 1971. Livre I Trois sociétés primitives de Nouvelle Guinée, Chapitre VI « Comment grandit et se fiance une jeune Arapesh » : 73-89 [recueil de textes] Vincke, Edouard, « Liquides sexuels féminins et rapports sociaux en Afrique centrale », Anthropologie et Sociétés, vol. 15, n° 2-3, 1991, p. 167-188 [en ligne sur érudit] 16 2. Marquage du corps, identité Faizang, Sylvie, « Circoncision, excision et rapports de domination », Anthropologie et Sociétés, vol. 9, n° 1, 1985, p. 223-238 [en ligne sur érudit] Texte particulièrement clair sur le marquage social des rôles de genre ; le clitoris faisant craindre que la femmes ne conserve quelques traces d’une puissance de domination. L’ablation du clitoris permet ainsi que la société confirme la place de la femme qui est celle du genre dominé. Tauzin, Aline, « Excision et identité féminine. L’exemple mauritanien », Anthropologie et Sociétés, vol. 12, n° 1, 1988, p. 29-37 [en ligne sur érudit] Ce texte parle de l’annihilation du désir (féminin et masculin) – l’enjeu de l’excision – d’une manière frappante. Il signale qu’il ne s’agit pas d’une prescription de l’Islam. Ce texte pourra avantageusement être lu avec celui, suivant, de la même auteure; les deux textes s’éclairant l’un l’autre. Tauzin, Aline, « Définitions du féminin et du masculin chez les nomades de Mauritanie et du Yemen (note de recherche) », Anthropologie et Sociétés, vol. 11, n° 1, 1987, p. 103-106 [en ligne sur érudit] Cours 14 : Pratiques désirantes et sexualités. Imaginaire et entrecroisement des dominations Déjouer les représentations. Colonialisme, néo-colonialisme Boëtsch, Gilles, Savarese Eric, « Le corps de l'Africaine. Érotisation et inversion », Cahiers d'études africaines, vol. 39 n°153, 1999. pp. 123-144 [http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/cea_00080055_1999_num_39_153_1967] Texte intéressant en ce qu’il met en évidence la production imaginaire de certaines représentations colonialistes (la photographie comme représentation de la femme étrangère). Finale intéressante sur la consommation. Formoso, Bernard, « Corps étranger : tourisme et prostitution en Thaïlande », Anthropologie et Sociétés, vol. 25, no2, 2001 : 55-70 [en ligne sur érudit] Grâce à une analyse de la société thaïlandaise, non moins que de la globalisation du tourisme sexuel, l’article met en évidence ce qui pourrait évoquer une banalisation des services sexuels. La controverse du voile islamique comme expression d’un néo-racisme : Delphy, Christine, Jules Falquet, Natalie Benelli, Ellen Hert, Christelle Hamel et Patricia Roux, « Antisexisme ou antiracisme ? Un faux dilemme », Nouvelles questions féministes, vol. 25, no 1, 2006 : 59-83 [http://www.jstor.org.proxy.bibliotheques.uqam.ca:2048/stable/i40027159] Présentation et discussion libre des travaux des étudiant.es 17
