version word - Académie de Clermont

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Plan de l’intervention
I/ Lectures de programme
En préambule …
II/ La mise au point scientifique
A/ Sur les Lumières…
a) Définition de la notion « les Lumières »
b) Le libéralisme anglais, genèse du mouvement.
c) les liens avec la science, (film « au temps de l’encyclopédie »)
d) Un mouvement européen : voir la carte réalisée
e) La chronologie (commentaire du document)
f) des hommes
En résumé et pour conclure sur cette mise au point…
B/ Sur le mois d’août 1789…
a) la nuit du 4 août
b) la déclaration des droits de l’homme et du citoyen (26 août)
III/ Une proposition de séquence
IV/ Bibliographie commentée

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I/ Lectures de programme
En collège…
En LEGT….
I - Un exemple de citoyenneté dans l'Antiquité : le citoyen à Athènes au Vème
siècle avant J-C.
- Être citoyen à Athènes
- Une conception restrictive de la citoyenneté
II - Naissance et diffusion du christianisme
- Le contexte religieux et historique de la naissance du christianisme
- La diffusion du christianisme jusqu'à la fin du IVème siècle
III - La Méditerranée au XIIème siècle : carrefour de trois civilisations
- Les espaces de l'Occident chrétien, de l'Empire byzantin et du monde musulman
- Différents contacts entre ces trois civilisations : guerres, échanges commerciaux,
influences culturelles
IV - Humanisme et Renaissance
- Une nouvelle vision de l'homme et du monde
- La Renaissance artistique
V - La Révolution et les expériences politiques en France jusqu'en 1851
- Ruptures avec l'Ancien Régime
- Mise en œuvre des principes révolutionnaires
- Héritages conservés, héritages remis en cause
Commentaire [lm1]:
Dans leur
présentation, les nouveaux
programmes de collège ressemblent
aux nouveaux programmes de bac pro.
En classe de 4
ème
, la question des
Lumières apparaît sous une forme
« européenne » et détachée de la
révolution française. Il s’agit ici pour les
élèves de saisir le courant de pensée
des philosophes du XVIIIème.
A noter que dans la démarche, on
assiste à un retour en force de la
biographie avec l’étude de l’itinéraire
d’un personnage.
Commentaire [lm2]:
Au lycée, la
question se retrouve en classe de seconde
au point 5 d’un déroulement thématique.
Ici, c’est plutôt la révolution qui est
envisagée comme régime politique
fondateur de la France contemporaine. Dans
ce cadre, les Lumières apparaissent comme
une des causes de la Révolution, avec les
révolutions anglaise et américaine.

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Cette question est délibérément centrée sur la France avec un triple objectif :
- faire percevoir la rupture fondamentale représentée par cette période ;
- évoquer les grands repères chronologiques, les moments forts et les acteurs de cette période ;
- dégager un bilan des bouleversements provoqués, en particulier dans les domaines politiques
et sociaux.
Le programme invite à organiser cette étude autour de quelques axes privilégiés.
- Afin de comprendre la rupture que constitue la Révolution française, il est nécessaire de
commencer par une rapide présentation de la France en 1789 pour souligner les pesanteurs
du système politique et social de l'Ancien Régime, alors qu'émergent des idées nouvelles
exprimées par les philosophes des Lumières et lors des révolutions anglaise et américaine.
- Il faut mettre en valeur les principes qui fondent la Révolution française (droits de
l'homme, égalité civile, liberté, nation...) en s'appuyant sur les textes fondamentaux de la
période (Déclaration des droits de l'homme et du citoyen, Constitutions, Code civil) ….
VI - L'Europe en mutation dans la première moitié du XIXème siècle
- Les transformations économiques et sociales
- Les aspirations libérales et nationales jusqu'aux révolutions de 1848
- Un tableau de l'Europe au milieu du XIXème siècle
Conclusion
Au LP donc….
Commentaire [lm3]: Les
programmes de collège et de LEGT
n’envisagent pas la question sous la
forme qui est celle retenue par nos
programmes. Si j’osais raccourcir, on
peut dire que les programmes de bac
pro sont une sorte de synthèse des 2 !

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En préambule …
Comment comprendre l’énoncé du programme ou comment prendre les choses par le bon
bout ?
On nous propose une histoire des idées.
Mais quel rapport existe-t-il entre les Lumières et la Révolution ? Quel apport des Lumières
pour la Révolution ? Qu’est ce qui fait le lien ?
Beaucoup de lieux communs sont à éviter : le principal, les philosophes ne sont pas des
révolutionnaires mais davantage des réformateurs. La plupart développe l’idée du monarque
éclairé on est donc bien loin des idées révolutionnaires. D’ailleurs ils sont tous morts au
moment de la Révolution et leurs disciples condamnent très vite les violences.
Toutes mes lectures m’amènent à dire que ce libellé est plutôt source d’erreurs et/ou de
confusions pour une question bcp plus subtiles qu’il n’y paraît.
Ainsi je crois qu’il faut partir de la définition des Lumières. Sans faire un cours de
philosophie, ne pas faire l’économie du point de vue philosophique. Intervention d’un
collègue de philo est envisageable.
Je ne crois pas qu’il faille faire une histoire de la révolution française avec toute la complexité
que cela engendrerait, notamment d’un point de vue chronologique. Les programmes n’y
invitent pas mais l’écueil est tentant.
II/ La mise au point scientifique
A/ Sur les Lumières…
a) Définition de la notion « les Lumières »
Pierre Bayle (1647-1706), l'auteur du Dictionnaire historique et critique (1696-1697), avait
prédit que le siècle à venir serait « de jour en jour plus éclairé ». La métaphore de la lumière
désigne le mouvement intellectuel critique qui caractérise le XVIII e siècle européen :
illuminismo en italien, ilustración en espagnol, Aufklärung en allemand, Enlightenment en
anglais désignent le passage de l'obscurité au jour, de l'obscurantisme à la connaissance
rationnelle : ce lexique n’est pas propre à la période mais plonge ses racines dans la pensée
judéo-chrétienne.
Kant, en 1784, définit ainsi les Lumières: «Les Lumières se définissent comme la sortie de
l'homme hors de l'état de minorité, où il se maintient par sa propre faute. La minorité est
l'incapacité de se servir de son entendement sans être dirigé par un autre. Elle est due à
notre propre faute quand elle résulte non pas d'un manque d'entendement, mais d'un manque
de résolution et de courage pour s'en servir sans être dirigé par un autre. Sapere aude! Aie
le courage de te servir de ton propre entendement! Voilà la devise des Lumières.»

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Pour les intellectuels du XVIII e siècle européen, l'homme se caractérise par ses facultés
cognitives, dont il doit faire un usage critique à l'encontre des préjugés et des superstitions. Ils
sont donc les héritiers de Galilée, de Descartes , de Newton qui les premiers ont donné la
priorité à la raison et à l'expérience sur la Révélation divine et l'autorité religieuse. Ils en
viennent du même coup à critiquer la monarchie de droit divin.
On a donc pris l'habitude de désigner sous cette expression la philosophie de l'Europe
du XVIIIe siècle caractérisée par la confiance en la raison (au moyen de laquelle les hommes
peuvent, seuls, accéder à la connaissance), la critique des autorités traditionnelles (religieuses
et politiques), l'invitation à penser et à juger par soi-même, l'optimisme qui comprend le
mouvement de l'histoire comme le progrès parallèle du savoir, du bonheur et de la vertu.
Selon cette présentation habituelle, ces traits constituent un horizon de pensée partagé par les
principaux philosophes de cette époque, malgré leurs différences.
A noter que l'expression « philosophie des Lumières » n'est pas l'invention tardive d'historiens
des idées : ainsi Kant (1724-1804), dans son article de 1784, Qu'est-ce que les Lumières? C'est
le cas aussi de Diderot , qui note dans l'Addition aux Pensées philosophiques : «Si je renonce à
ma raison, je n'ai plus de guide: il faut que j'adopte en aveugle un principe secondaire, et que
je suppose ce qui est en question. Egaré dans une forêt immense pendant la nuit, je n'ai
qu'une petite lumière pour me conduire. Survient un inconnu qui me dit: "Mon ami, souffle la
chandelle pour mieux trouver ton chemin." Cet inconnu est un théologien.»
La notion de «philosophie des Lumières», malgré l'usage généralisé qui en est fait, pose
toutefois problème : l'unité ainsi présumée des différentes philosophies du XVIIIe siècle est-
elle effective ? A-t-on réellement affaire à une convergence, à une unité ?
Le postulat unitaire impliqué dans cette notion risque de faire oublier la diversité, les
divergences et les conflits qui font de cette philosophie un «champ de bataille» (Kant). Dans
cet ordre d'idées, il faut se rappeler par exemple les critiques virulentes de Rousseau à l'égard
de l'optimisme de ses contemporains ou bien encore les lettres mordantes de Voltaire
adressées à ce même Rousseau.
Tâche déterminante des Lumières : la pensée de l'histoire. Que l'histoire ne soit plus
seulement un récit, ayant pour fonction d'immortaliser des grandes et belles actions, mais
qu'elle devienne, à part entière, une science, chargée comme la physique de dégager des lois,
tel est l'horizon de travail d'une époque qui découvre avec l'histoire un «nouveau continent».
C'est d'abord l'émergence de l'idée d'une histoire de la nature. Le concept semble acquis vers
le milieu du siècle, et l'Histoire naturelle de Buffon (qui date de 1759) s'efforce, de faire
l'inventaire des règnes de la nature (d'où l'importance des questions de classification) et de
leurs transformations.
Qu'en est-il alors de l'histoire des hommes? Les sociétés humaines sont-elles, comme la
nature, aussi soumises à des lois? Peut-on assigner une raison aux différentes transformations
qui affectent les sociétés humaines? La philosophie tend à devenir une philosophie de
l'histoire.